5.5
每一個(gè)真值函項(xiàng)都是連續(xù)運(yùn)用運(yùn)算 （······ W）（ξ侧巨，······） 于基本命題地結(jié)果稠歉。
這個(gè)運(yùn)算否定右邊括號(hào)里的全部命題射众，我稱之為這些命題的否定澎胡。

/這里左邊的W钮追，在前文和F相對(duì)中预厌，表示肯定。但是這里的用法是表示對(duì)于右邊的這些命題的否定元媚。不知道為什么這樣轧叽。
并且，ξ 在這里是一個(gè)變項(xiàng)刊棕。
維特根斯坦的變項(xiàng)是什么炭晒？前面提到過(guò)命題函項(xiàng)和真值函項(xiàng)，或者一個(gè)命題的真值函項(xiàng)甥角。ξ 在此指的是一個(gè)作為命題的變項(xiàng)么网严？
一個(gè)作為命題的變項(xiàng)是一個(gè)命題，而一個(gè)命題的真值函項(xiàng)作為變項(xiàng)嗤无，是以一個(gè)作為命題的變項(xiàng)置于一個(gè)命題的真值函項(xiàng)之后得到的一個(gè)真值震束。這里就是一個(gè)命題和一個(gè)真值的區(qū)別。維特根斯坦在這里的變項(xiàng)指的是前者而非后者么当犯？

5.501
一個(gè)以命題作為項(xiàng)的括號(hào)表達(dá)式垢村，如果括號(hào)里各項(xiàng)的次序是無(wú)關(guān)緊要的，我就用一個(gè) （ξ）（我注：符號(hào)上方帶有一橫灶壶。并且肝断，下面再命題中提到地這個(gè)符號(hào)杈曲，都帶有上面地一橫）
形式的記號(hào)來(lái)表示驰凛。ξ 是一個(gè)變項(xiàng)，它的值是括號(hào)表達(dá)式的各個(gè)項(xiàng)担扑。變項(xiàng)上畫(huà)的橫線表示恰响，它代表括號(hào)里變項(xiàng)所有的值。
（例如涌献，若ξ有3個(gè)值P,Q,R胚宦，則（ξ）=（P,Q,R）。）
變項(xiàng)的值是規(guī)定了的。
這規(guī)定就是對(duì)變項(xiàng)所代表的命題的描述枢劝。
括號(hào)表達(dá)式中各項(xiàng)的描述是怎樣產(chǎn)生的井联，這一點(diǎn)無(wú)關(guān)緊要。
我們可以區(qū)分3種描述：1 直接列舉您旁，這時(shí)可以簡(jiǎn)單地用作為變項(xiàng)取值的常項(xiàng)來(lái)代替變項(xiàng)烙常。 2 給出一個(gè)函項(xiàng)fx，它對(duì)所有x值得取值即為要描述的命題鹤盒。 3 給出一個(gè)決定命題構(gòu)成的形式規(guī)則蚕脏，這時(shí)括號(hào)表達(dá)式中的各項(xiàng)就是一個(gè)形式系列的所有的項(xiàng)。

5.502
因此侦锯，我寫(xiě)作 N（ξ ） 以代替（······ W）（ξ驼鞭，······） 。
N（ξ ）是對(duì)命題變項(xiàng) ξ 所有的值的否定尺碰。

/關(guān)于真值函項(xiàng)挣棕，其包含兩個(gè)組成。一個(gè)是一個(gè)命題意謂一個(gè)真值——真或者假亲桥；另一點(diǎn)是真值運(yùn)算：
真值之間可以進(jìn)行進(jìn)一步作為基礎(chǔ)進(jìn)行真值運(yùn)算穴张，從而一個(gè)真值不只是在思想的意謂為唯一的來(lái)源，而且還可以基于真而真两曼。這在弗雷格是推理皂甘，在命題函項(xiàng)的真值函項(xiàng)里，則是真值運(yùn)算悼凑。真值運(yùn)算在給出的基礎(chǔ)命題的真值函項(xiàng)的基礎(chǔ)上偿枕，即一些真值的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)于這些真值施以真值運(yùn)算户辫。在這里渐夸，一種是作為接受邏輯的作用的真值，另一種是施以真值運(yùn)算的肯定否定渔欢。并且墓塌，得到的還是一個(gè)真值。
這里有著和算術(shù)句子中一樣的情況奥额。在算術(shù)中是數(shù)的相加苫幢，得到的還是一個(gè)數(shù)；然后這個(gè)數(shù)進(jìn)一步作為相加的基礎(chǔ)垫挨。
不同的是韩肝，在算術(shù)里，相加還是有別于數(shù)九榔。一個(gè)算式里總還是可以區(qū)分為數(shù)和邏輯關(guān)系兩種成分哀峻。但是在真值運(yùn)算里涡相，雖然在作為命題的一個(gè)真值函項(xiàng)的真值和對(duì)它施以真值運(yùn)算的邏輯肯定和否定之間，真假可以看作即肯定否定剩蟀。它們只是基于處于一個(gè)真值運(yùn)算中的位置的區(qū)別而相互區(qū)別催蝗。
這樣，算術(shù)中的有別于數(shù)的邏輯關(guān)系育特，在真值運(yùn)算中生逸，就可以用和真值相同一的肯定否定來(lái)表示。
而算數(shù)有可能通過(guò)二進(jìn)制的邏輯運(yùn)算來(lái)表示且预。
比如槽袄，+可以從 否定邏輯 ~ 和一個(gè)對(duì)于真的否定造成一次進(jìn)位的否定，并以此類推進(jìn)位又有進(jìn)位锋谐， 來(lái)得到表示 遍尺。 這就是加一的計(jì)數(shù)。
這里的進(jìn)位概念涮拗，是一個(gè)邏輯上的規(guī)定乾戏，而不是結(jié)果的東西。在數(shù)字電路里三热，可以通過(guò)門(mén)電路的觸發(fā)來(lái)實(shí)現(xiàn)鼓择。但是數(shù)字電路的應(yīng)用，只是對(duì)于這種邏輯而選擇特定門(mén)電路來(lái)實(shí)現(xiàn)這種邏輯就漾，而不是反過(guò)來(lái)呐能。理解數(shù)字電路中邏輯作為設(shè)計(jì)理念先行于實(shí)現(xiàn)這種邏輯的門(mén)電路的物理特性。

關(guān)于這段話抑堡，作為真值的真假和作為運(yùn)算邏輯的肯定否定可以相互作用摆出，并且得到的結(jié)果還是一個(gè)真值，是關(guān)鍵首妖。
在真值運(yùn)算中偎漫，否定的否定是肯定，與否定假是真有缆，可以等同象踊。就是說(shuō)，可以把運(yùn)算邏輯的肯定否定和真值函項(xiàng)的真假之間在一個(gè)真值運(yùn)算之中不作區(qū)分棚壁，這就徹底把真值運(yùn)算邏輯化了杯矩。
這點(diǎn)可以在一個(gè)基本命題的真值函項(xiàng)中，可以把真理解為對(duì)于命題的意義——一個(gè)思想——的肯定灌曙，把假理解為對(duì)于這個(gè)思想的否定菊碟。
這樣看的話节芥，真值就是關(guān)于一個(gè)思想的肯定否定在刺，思想就是其概念逆害。如同弗雷格通過(guò)概念的相等談?wù)摂?shù)，在真值就是通過(guò)思想談?wù)摽隙ǚ穸纪铡Ｔ谡務(wù)撜嬷抵衅悄唬且粋€(gè)命題的真值函項(xiàng)，它總是以命題為其主目颖杏。雖然談到一個(gè)真值本身并沒(méi)有指出這個(gè)作為主目的命題纯陨，但是真值總是關(guān)于命題的真值函項(xiàng)。命題作為真值函項(xiàng)中的作為邏輯的主目的東西包含于真值的談?wù)撝辛肆舸ⅰ５强隙ǚ穸愃朴诟ダ赘竦母拍钜砜佟Ｋ鼈兪遣粷M足，需要一個(gè)對(duì)象的補(bǔ)充获讳。但是它們被談?wù)摬辉谟谶@種不滿足性阴颖，那是談?wù)撍枷氲臅r(shí)候的情況，而是指出它們對(duì)于任何受其作用的真值的一種作用丐膝。就是說(shuō)量愧，它們又可以看作一個(gè)行動(dòng)而言是滿足的東西，就如同一個(gè)概念以一個(gè)概念受到考察時(shí)的一個(gè)句子里帅矗，它是滿足的偎肃。

5.503
顯然，我們不難表達(dá)：命題如何可以用此運(yùn)算來(lái)構(gòu)成和如何不可以用它來(lái)構(gòu)成浑此；故而為此必可找到一個(gè)精確的表達(dá)式累颂。
5.51
如果ξ只有一個(gè)值，則N（ξ）=_{p（非p）凛俱；如果它有兩個(gè)值喘落，則N（ξ）=}p·~q （既非p也非q）。
5.511
包容一切而反映著世界的邏輯之所以能夠運(yùn)用這種特別的鉤子和裝置最冰，是因?yàn)樗鼈內(nèi)急舜私Y(jié)合著成為一張無(wú)比精細(xì)的網(wǎng)——一面巨大的鏡子瘦棋。
5.512
若p為假，則 ~p 為真暖哨。因而在真命題~p 中赌朋，p是一個(gè)假命題。那么 ~ 怎樣使 p 與實(shí)在相符呢篇裁？
但是在_{p中起否定作用的并不是}沛慢，而是這個(gè)記號(hào)系統(tǒng)中所有否定p的記號(hào)共有的東西。
也就是說(shuō)达布，是構(gòu)成 ~p ~~~p _p∨p _p·p 等等（以致無(wú)窮）所遵循地共同規(guī)則团甲，這一共同地因素反映著否定。
5.513
可以說(shuō)黍聂，肯定p和q兩者的一切符號(hào)所共有的東西躺苦，就是命題 p·q身腻；而定p或者q兩者的一切符號(hào)所共有的東西，就是命題 p∨q匹厘。
同樣可以說(shuō)嘀趟，兩個(gè)命題之間如果沒(méi)有任何共同的東西，它們之間就是相互反對(duì)的愈诚，而且每個(gè)命題都只有一個(gè)否定她按，因?yàn)橹挥幸粋€(gè)命題完全在它之外。

/兩個(gè)命題之間如果沒(méi)有任何共同的東西炕柔，指的是命題之間沒(méi)有交集酌泰。而兩個(gè)無(wú)關(guān)的命題或獨(dú)立的命題之間，比如p和q之間匕累，如果它們之間獨(dú)立宫莱，那么在邏輯上它們之間有四種可能的真值情況。其中一種就是它們都為真哩罪。它們之間就不是“沒(méi)有任何共同的東西”的情況授霸。
只有一個(gè)命題和自身的否定命題，之間才總是沒(méi)有共同的東西际插。

因此在羅素記號(hào)系統(tǒng)中也同樣表明碘耳， q：p∨~p 和 q 說(shuō)的是一回事，p∨~p 則什么也沒(méi)有說(shuō)框弛。

/這里談?wù)摰男帘妫褪俏乙郧霸O(shè)想的，不同的基本命題構(gòu)造起一個(gè)命題的情況瑟枫。也就是一個(gè)

5.514
一個(gè)記號(hào)系統(tǒng)一旦建立起來(lái)斗搞，其中就有一條用以構(gòu)造一切否定p的命題的規(guī)則，一條用以構(gòu)造一切肯定p的命題的規(guī)則慷妙，一條用以構(gòu)造一切肯定p或q的命題的規(guī)則僻焚，等等。這些規(guī)則等價(jià)于一些符號(hào)膝擂，它們的意義就反映在符號(hào)之中虑啤。
5.515
在我們的符號(hào)之中，必須表明架馋，只有命題才能相互之間用 ∨和 · 等結(jié)合起來(lái)狞山。

5.5151
一個(gè)否定命題的記號(hào)必須用肯定命題記號(hào)來(lái)構(gòu)成么？為什么不能用一個(gè)否定的事實(shí)來(lái)表達(dá)一個(gè)否定命題呢叉寂？（例如萍启，設(shè) a 不處在對(duì) b 的一定關(guān)系之中，就可以說(shuō)：aRb不是實(shí)情屏鳍。）
但是即使在這里勘纯，否定命題其實(shí)也是間接地用肯定命題來(lái)構(gòu)成的局服。
肯定命題必須以否定命題的存在為前提，反之也是屡律。

5.52
若ξ的值是函項(xiàng)fx 對(duì)于所有x的全部取值腌逢，則N（ξ）=~（彐x）·fx 降淮。
5.521
我把‘所有’這個(gè)概念和真值函項(xiàng)分離開(kāi)來(lái)超埋。
弗雷格和羅素是聯(lián)系邏輯積或邏輯和而引入概括的。這樣就難以理解隱含著這兩個(gè)概念的命題 （彐x）·fx 和 （x）·fx佳鳖。
5.522
概括記號(hào)的特點(diǎn)在于霍殴，第一，他指示一個(gè)邏輯原型系吩；第二来庭，它突出了常項(xiàng)。
5.523
概括記號(hào)是以主目的身份出現(xiàn)的穿挨。
5.524
如果給出了一些對(duì)象月弛，那么也就同時(shí)給出了所有的對(duì)象。
如果給出了一些基本命題科盛，那么也就同時(shí)給出了所有的基本命題帽衙。

/這2句話，什么意思贞绵？
是指給出任何一個(gè)基本命題厉萝，如同在真值函項(xiàng)中，指出任何一種情況榨崩，就意謂著指出比如它作為一個(gè)二元真值函項(xiàng)谴垫，就在邏輯上指出了其余所有的情況。是這樣么母蛛？

5.525
像羅素那樣將命題 （彐x）·fx 譯述為 fx 是可能的 翩剪，是不正確的。
一種情況的必然彩郊、可能或不可能肢专，不是用命題來(lái)表述，而是由表達(dá)式是一個(gè)重言式焦辅、一個(gè)有意義的命題或一個(gè)矛盾式來(lái)表達(dá)博杖。
我們常常要援引的慣例必須已經(jīng)存在于符號(hào)本身之中。

/這個(gè)思路筷登，就是把必然性或可能性作為一種相等的性質(zhì)剃根，如同弗雷格那里在概念的相等中引出數(shù)。
平行是方向的相等前方。平行針對(duì)的是多之間的關(guān)系狈醉。而方向是一或?qū)ο蟮男再|(zhì)廉油。
在概念的相等里，這里相等是一個(gè)關(guān)系苗傅。相等的概念之間是等數(shù)或在數(shù)上的相等抒线。等數(shù)在此只是指出在數(shù)的概念上的相等，在這里渣慕，數(shù)的概念如同方向這個(gè)概念嘶炭。它們還不是某個(gè)數(shù)或某個(gè)方向比如正東。
（順便問(wèn)：正東逊桦，正紅或3分紅眨猎，如同一個(gè)數(shù)比如3那樣是一個(gè)對(duì)象么？在思維中可以是强经。）
弗雷格說(shuō)到相等的時(shí)候睡陪，總還是在事物之中談?wù)撨@個(gè)相等。而維特根斯坦在語(yǔ)言和事實(shí)之間談?wù)撘环N圖示形式的相等匿情。這里體現(xiàn)出維特根斯坦和弗雷格相比具有一種視野的更加開(kāi)闊兰迫，他把語(yǔ)言和事實(shí)作了一個(gè)綜合。
這樣就可以理解關(guān)于模態(tài)的這種談?wù)摼娉啤＞S特根斯坦要在語(yǔ)言之內(nèi)通過(guò)語(yǔ)言自身作為投影所具有的形式來(lái)談?wù)撌挛镏械那闆r——這里就是模態(tài)汁果。而在語(yǔ)言之中的就是命題作為一個(gè)重言式、一個(gè)有意義的命題或一個(gè)矛盾式转砖。
在重言式和必然性之間须鼎，具有一種邏輯上的同一。其它也是這樣府蔗。在這里典型地體現(xiàn)出了維特根斯坦所說(shuō)的圖示形式的不可說(shuō)晋控。不像弗雷格在談?wù)摂?shù)或性質(zhì)的相等那里，數(shù)或某個(gè)性質(zhì)是可說(shuō)的姓赤。那是因?yàn)閿?shù)和性質(zhì)作為經(jīng)驗(yàn)命題中的概念赡译，但是它們?cè)谒季S中還可以獨(dú)立地作為對(duì)象受到考慮。但是圖示形式不铆，它作為命題的形式蝌焚，也是事實(shí)的形式，始終是一種單純的形式性誓斥。而單純的形式是不可說(shuō)的只洒。任何命題總是一個(gè)實(shí)體具有形式而不僅僅只是形式。它總是同時(shí)具有質(zhì)料的結(jié)合劳坑。單單的形式不是思維的對(duì)象毕谴，而只是對(duì)象之不獨(dú)立的部分。在胡塞爾那里，觀念的因素部分涝开，還是概念循帐，它是being。但是形式不是being舀武。形式僅僅可以在 形式 這個(gè)概念之中一般地受到談?wù)撝粞Ｐ问绞切味蠈W(xué)的概念∫眨康德的知性形式瘪匿，也是一種形而上學(xué)的先驗(yàn)概念。它們不是任何經(jīng)驗(yàn)纵朋，而只是其形式部分柿顶。但是我們?cè)谡Z(yǔ)言中談?wù)撃呈虑研洌務(wù)摰目偸悄澄锘蚰硞€(gè)事實(shí)操软，而它們不是一般的，而是個(gè)別的宪祥。形而上學(xué)的概念不能滿足這種經(jīng)驗(yàn)知識(shí)的形式的表達(dá)的需要聂薪，它們只能作為經(jīng)驗(yàn)的形式的最高屬。

5.526
我們可以使用完全概括的命題蝗羊，即不必首先把每個(gè)名稱對(duì)應(yīng)于一個(gè)特定的對(duì)象藏澳，來(lái)完全地描述世界。
然后耀找，為了達(dá)到習(xí)慣的表達(dá)方式翔悠，我們只需在‘有一個(gè)而且只有一個(gè)x，使得···’ 這個(gè)表達(dá)式的后面加上一句話：‘而且x是a’野芒。

5.5261
一個(gè)完全概括的命題蓄愁，像每個(gè)其它命題一樣，是組合的狞悲。
（這點(diǎn)為我們?cè)?（彐x撮抓，Φ）·fx 中必須分開(kāi)地提及x和Φ 這一事實(shí)所表明。兩者都獨(dú)立地處在對(duì)世界的標(biāo)示關(guān)系中摇锋，就像非概括命題的情形一樣丹拯。）
組合符號(hào)的標(biāo)志是：它和別的符號(hào)有某種共同的東西。

/這共同的東西荸恕，就是整體的一般形式乖酬，或邏輯。

5.5262
每一個(gè)命題的真或假都在世界的一般構(gòu)造中引起某種改變融求。而且基本命題的總體為世界的構(gòu)造所留下的可能范圍咬像，正好就是所有的概括命題所界定的范圍。
（如果有一個(gè)基本命題為真，那就意味著無(wú)論如何有多于一個(gè)基本命題為真施掏。）
/和5.524一個(gè)意思钮惠。

5.53
我用記號(hào)的同一，而不是等號(hào)七芭，來(lái)表達(dá)對(duì)象的同一素挽。對(duì)象的不同則用記號(hào)的不同來(lái)表達(dá)。
5.5301
同一不是對(duì)象之間的一種關(guān)系狸驳。
也可以說(shuō)预明，只有a才對(duì)于a具有這種關(guān)系：但是為了表達(dá)這點(diǎn)，就需要同一記號(hào)本身耙箍。
5.5302
羅素的 = 的定義是不充分的撰糠，因?yàn)槲覀儾荒芨鶕?jù)它說(shuō)兩個(gè)對(duì)象共有它們的一切屬性。
即使這個(gè)命題絕非正確的它也仍然具有意義辩昆。
5.5303
大致說(shuō)來(lái)：說(shuō)兩個(gè)東西是同一的阅酪，這是無(wú)意義的，而說(shuō)一個(gè)東西與它自身同一汁针，就是根本什么也沒(méi)有說(shuō)术辐。

/命題有意義的標(biāo)準(zhǔn)
意義大致就是弗雷格的涵義，在句子就是思想施无。它是基于語(yǔ)言中給出方式而給出的東西辉词。
命題的意義就在于具有思想的形式：對(duì)象處于概念之下。在這里猾骡，一個(gè)命題如果不具有表示對(duì)象的符號(hào)瑞躺，那么，句子就沒(méi)有意義兴想。
在維特根斯坦幢哨，一個(gè)命題函項(xiàng)，如果起主目不是一個(gè)命題襟企，那么它就沒(méi)有意義嘱么。即不能能夠構(gòu)成一個(gè)真值函項(xiàng)。

5.5352
同樣地人們想用 ~（彐x）·x=x 來(lái)表達(dá) ‘沒(méi)有事物’顽悼。但是即使這是一個(gè)命題曼振，如果確實(shí) ‘有一些事物’，但這些事物與自身不是同一地蔚龙，這個(gè)命題不是同樣為真么冰评？

5.54
命題作為真值運(yùn)算的基礎(chǔ)而出現(xiàn)在別的命題之中。
從這里木羹，可以體會(huì)句子之間的關(guān)系甲雅，段落中句子之間的結(jié)構(gòu)解孙。兩個(gè)句子之間，只是以其真值處于一種邏輯關(guān)系之中抛人，而構(gòu)成一個(gè)整體的邏輯形式弛姜。這就是推理的基于真而真。
那么在推理之外句子的集合處于一種什么關(guān)系妖枚？它們要作為一個(gè)段落的構(gòu)成廷臼，一篇文字的構(gòu)成部分，總是有其帶入一個(gè)意識(shí)中來(lái)的形式上的邏輯結(jié)構(gòu)绝页。這邏輯結(jié)構(gòu)構(gòu)成整體的形式荠商，而句子，或段落作為其中的質(zhì)料续誉。
那么莱没，比如說(shuō)這里的 A相信P，A思考P酷鸦，等的例子里饰躲，維特根斯坦說(shuō)，這是借助于其對(duì)象相關(guān)的諸事實(shí)的相關(guān)井佑。這就是說(shuō)属铁，多個(gè)關(guān)于同一個(gè)對(duì)象（相關(guān)）的句子眠寿，它們可以帶入一個(gè)意識(shí)中來(lái)躬翁，把它們看作關(guān)于同一個(gè)對(duì)象的諸概念的集合，而構(gòu)成一個(gè)關(guān)于對(duì)象的總的命題盯拱。
在段落之間盒发，比如先指出一個(gè)總體命題，然后把同一個(gè)對(duì)象不同方面的事實(shí)狡逢，不同部分的事實(shí)宁舰，或不同時(shí)間中的事實(shí)，置于不同的段落奢浑，這樣來(lái)構(gòu)造一個(gè)總體蛮艰。

5.542
如果把句子看作關(guān)乎對(duì)象的談?wù)摚驅(qū)ο竺}的關(guān)系雀彼，整個(gè)句子談?wù)摰氖侵黧w壤蚜。維特根斯坦對(duì)于心靈/主體的否定，在于通過(guò)關(guān)乎同一個(gè)對(duì)象的諸多句子
（這里作為對(duì)象的是某一個(gè)主體徊哑，與之發(fā)生關(guān)系的是一些命題）
作為主體心靈的內(nèi)容的描繪袜刷，那么，這里的心靈/主體就是這些描繪本身莺丑。這樣著蟹，主體/心靈就是多而不是一墩蔓。
維說(shuō)，一個(gè)組合的心靈就不再是心靈了萧豆。
這是對(duì)的奸披。
因?yàn)楫?dāng)我們談到一個(gè)實(shí)體時(shí)，談?wù)摰降氖且讳汤祝皇嵌嘣茨凇１M管一個(gè)實(shí)體有許多質(zhì)料，但是我們并不是在這些多的意義上談到這個(gè)實(shí)體份殿，而總是在一個(gè)形式的統(tǒng)一之下的一或?qū)嶓w的意義上作出談?wù)摗?br> 這這里膜钓，一樣的情況是，當(dāng)我們?cè)谝恍┝忻}或相應(yīng)的事態(tài)來(lái)談?wù)撔撵`時(shí)卿嘲，它們就是心靈之塊片或獨(dú)立之部分颂斜，它們是多。多的union還是多而非一拾枣，因?yàn)樵谶@里并沒(méi)有指出一個(gè)統(tǒng)一它們的形式沃疮，從而它們并不作為一受到談?wù)摗＿@里涉及的是獨(dú)立部分和整體的關(guān)系梅肤。
而在物質(zhì)對(duì)象的事態(tài)里司蔬，同一個(gè)物質(zhì)對(duì)象的諸多事態(tài)之于這個(gè)對(duì)象，是從不獨(dú)立部分因素到事物的構(gòu)造姨蝴。這樣俊啼，事物作為觀念可以合法地得到構(gòu)造。就是說(shuō)左医，物質(zhì)對(duì)象是一而非多授帕。它在受到邏輯地構(gòu)造之先，還是空的浮梢，而非多跛十。
就此而言，心靈實(shí)體和物質(zhì)對(duì)象之間在語(yǔ)言上所受到談?wù)撨€是不同的秕硝。后者是一個(gè)空的有待充盈的意向性芥映，前者則是非法的。

但是远豺，我們還是可以把心靈作一種擱置實(shí)體奈偏，但是作一種基于諸多行動(dòng)中目的/結(jié)果/意志上的統(tǒng)一性的談?wù)摗Ｎ覀儍H在人的行動(dòng)上談?wù)撘粋€(gè)心靈/主體憋飞。

維特根斯坦在此說(shuō)到霎苗，一個(gè)組合的心靈就不再是心靈了。
這就是基于現(xiàn)象中的感覺(jué)雜多而言談?wù)搶?shí)體或?qū)ο蟮厍闆r榛做。但是唁盏，區(qū)別在于内狸，在一種多和一地關(guān)系中，感覺(jué)雜多可以基于感性形式的統(tǒng)一而為現(xiàn)象中地對(duì)象的一厘擂；而心靈的組合中昆淡，其部分如何為一，卻缺乏一種統(tǒng)一的根據(jù)刽严。在這里昂灵，不能說(shuō)思想雜多之間基于心靈而統(tǒng)一，在這里舞萄，要討論的正是統(tǒng)一思想雜多的心靈本身的根據(jù)眨补。
在感覺(jué)雜多和實(shí)體的一之間，基于一種感性形式倒脓。實(shí)體是在此形式尚思辨地構(gòu)造起來(lái)的東西撑螺。但是在靈魂的談?wù)摾铮枷氲碾s多之間崎弃，卻缺乏這么一種統(tǒng)一的先天形式甘晤，以之構(gòu)造一個(gè)心靈實(shí)體。
得到構(gòu)造的饲做，是基于對(duì)象的統(tǒng)一线婚，而使得思想之間突出這個(gè)對(duì)象。對(duì)象或客體是主體的內(nèi)容盆均，并非主體本身塞弊。就好比我擁有的衣服有別于我，不然就是一種不自覺(jué)的物化缀踪。

關(guān)于藝術(shù)
情以真而辭以巧
藝術(shù)在于打動(dòng)人居砖。打動(dòng)人在于喚起主體的自由意志之下的思維活動(dòng)。自然的事實(shí)并不打動(dòng)人驴娃，在于其作為對(duì)象或事態(tài)的客觀，只是喚起主體的知性機(jī)能循集。而知性機(jī)能的行動(dòng)中唇敞，人處于到達(dá)對(duì)象的客觀性中所需要的一種不自覺(jué)的行動(dòng)。人對(duì)于到達(dá)經(jīng)驗(yàn)中的知性機(jī)能處于一種不自覺(jué)地運(yùn)用之中咒彤，對(duì)其并無(wú)察覺(jué)疆柔。就像生理中人的不自主肌的活動(dòng)，并沒(méi)有人的意識(shí)參與控制镶柱。心跳旷档、呼吸，都是在人的無(wú)意識(shí)之中完成的歇拆。
而人的道德鞋屈，情感范咨，意志，理性厂庇，這些都是主體的自覺(jué)行動(dòng)渠啊，人基于自身的自由而為。在審美里权旷，這些喚起主體活動(dòng)的存在自覺(jué)的現(xiàn)象替蛉，正是藝術(shù)的目的。藝術(shù)通過(guò)給出生命的存在情境拄氯，而喚起讀者的生命躲查。
回到真。藝術(shù)在于表達(dá)生命的真译柏。而科學(xué)在于自然事實(shí)的真熙含。無(wú)主之作 中，通過(guò)指出一個(gè)數(shù)字關(guān)乎人的真實(shí)生活中的重大或基本關(guān)切艇纺，從而一個(gè)事實(shí)從作為自然現(xiàn)象進(jìn)到生命的關(guān)切怎静，它承載了生命的關(guān)切，從而得以能夠表達(dá)生命黔衡，和喚起讀者的生命蚓聘。
一個(gè)彩票開(kāi)獎(jiǎng)號(hào)碼，是一個(gè)自然現(xiàn)象盟劫，或物質(zhì)現(xiàn)象夜牡。當(dāng)它就是自己手頭一張彩票的號(hào)碼時(shí)，那么中獎(jiǎng)帶來(lái)的一切侣签，都成為邏輯上的現(xiàn)實(shí)或事實(shí)塘装，它關(guān)乎我的生活。
在關(guān)于疾病的知識(shí)里影所，并非醫(yī)生的普通人蹦肴，對(duì)于自己或身邊人健康的一個(gè)人來(lái)說(shuō)，它們就像遙遠(yuǎn)火星上的一個(gè)事實(shí)猴娩，不與我的生活發(fā)生關(guān)系而對(duì)它不關(guān)心阴幌。但是當(dāng)這個(gè)病是自己或親友切身的事實(shí)時(shí)，那么了解其知識(shí)卷中，就有了切身的需要和動(dòng)力矛双。學(xué)習(xí)起來(lái)，由于這種入心或不如心蟆豫，效率也明顯不同议忽。并且由于其切身，了解了就不大會(huì)遺忘十减。而學(xué)校里一門(mén)沒(méi)特別興趣的課盡管可以得到不錯(cuò)的成績(jī)栈幸，但是往后往往忘掉愤估。
深刻的認(rèn)識(shí)就在于其屹立于人的記憶中，如同經(jīng)常被引用來(lái)作為邏輯的基礎(chǔ)的憲法侦镇，始終存在于現(xiàn)實(shí)判斷之中灵疮。深刻的東西在于確定和普遍性。
藝術(shù)喚起意識(shí)中生命的存在壳繁。人可以如機(jī)械在受規(guī)定中按部就班行動(dòng)震捣。但是，讓意識(shí)關(guān)切自身闹炉，讓世界存在起來(lái)蒿赢，卻不是不喚起意識(shí)的自覺(jué)機(jī)能所可以達(dá)成的。彩票的例子渣触，通過(guò)一種生存的例子觸動(dòng)生命羡棵。是一個(gè)典型的例子。它通過(guò)一種施之于個(gè)體的現(xiàn)實(shí)的想象嗅钻，而喚起人處于此種現(xiàn)實(shí)當(dāng)中時(shí)皂冰，基于引發(fā)的一系列現(xiàn)實(shí)的可能性的改變，而觸動(dòng)了人养篓。而小說(shuō)里秃流，更多的不是帶入讀者的假想的現(xiàn)實(shí)，而是指出人所共情的東西柳弄，來(lái)打動(dòng)人舶胀。譬如，基于一種情境喚起人的同情碧注。同情和彩票的例子的區(qū)別是嚣伐，我在一個(gè)故事里，基于我是一個(gè)人萍丐，就會(huì)體驗(yàn)到虛擬人物所體驗(yàn)到的東西轩端。在這里，有對(duì)于相通的共有的人性的認(rèn)知為條件碉纺。這里有一些觀念性船万。但是小說(shuō)并不談?wù)撽P(guān)乎人性的觀念，只是展現(xiàn)它骨田。這點(diǎn)近似于維特根斯坦的圖示形式的可以展現(xiàn)但是不可說(shuō)。對(duì)于觀念的討論要在哲學(xué)声怔，倫理學(xué)中展開(kāi)态贤。
在彩票的生存現(xiàn)實(shí)和小說(shuō)的情感觸動(dòng)的比較中，后者不必讓讀者想象劇情發(fā)生在自己身上醋火，我就能基于同情而感觸悠汽。而前者箱吕，非得讓讀者想象情結(jié)發(fā)生在自己身上，才能喚起生存現(xiàn)實(shí)的感觸柿冲。其原因茬高，在于生存如同空間時(shí)間的號(hào)數(shù)，事物的相同非得這號(hào)數(shù)的相等假抄。不然怎栽，a的這根金條，即使和我的那根金條再一模一樣宿饱，它也不是我的熏瞄。生存現(xiàn)實(shí)具有物質(zhì)的特性。而物質(zhì)并非意識(shí)或知識(shí)中的共相谬以∏恳看再多遍一個(gè)包子，了解關(guān)于它的一切知識(shí)为黎，在我餓的時(shí)候体捏，也不能充饑恤批。非得要這個(gè)包子落肚才行。而這個(gè)包子能充饑，也不在于關(guān)于它的知識(shí)纸兔，其存在，而在于其質(zhì)料性的不分有形式的思想的實(shí)在合武。就生存的這種質(zhì)料性現(xiàn)實(shí)而言跃脊，它具有無(wú)需任何的意識(shí)的參與的一面。當(dāng)然捧书，這樣的話吹泡，就沒(méi)有考慮到這個(gè)包子基于什么會(huì)在我餓的時(shí)候會(huì)帶到我面前來(lái)的所有環(huán)節(jié)。而這些環(huán)節(jié)卻是基于意識(shí)的存在行動(dòng)的经瓷。圈養(yǎng)的動(dòng)物可以近似地看作一種單純質(zhì)料性的存在——生存爆哑。
進(jìn)一步的例子是哲學(xué)的邏輯。讀者根本不需要情感的觸動(dòng)舆吮，就在一種事實(shí)的一般性或最普遍的共相中揭朝，把握到了其真。

生存色冀，生活潭袱，在于切入現(xiàn)實(shí)。選擇以什么為真锋恬，就是選擇自己的生活或存在的基本場(chǎng)景屯换。如同對(duì)于劇本的理解決定了角色的選擇。而后者決定了以什么為生命的現(xiàn)實(shí)的真。就此而言彤悔，存在于根本上是一次主觀的行動(dòng)嘉抓。真也是基于這種主觀判斷而給出其相應(yīng)的內(nèi)容（思想）。給出的是差別的生活世界晕窑。在這里抑片，有一種形式先于實(shí)體認(rèn)知，或理念先于事物杨赤。

回到文本敞斋。
a相信p，a思考p望拖，a說(shuō)p渺尘，都是 ‘p’說(shuō)p 的形式：這里涉及到的不是一個(gè)事實(shí)和一個(gè)對(duì)象的相關(guān)，而是借助于其對(duì)象相關(guān)的諸事實(shí)的相關(guān)说敏。
這里的諸事實(shí)帶入一個(gè)意識(shí)里來(lái)鸥跟，還是借助于對(duì)象的相關(guān)。所以這些事實(shí)的受到統(tǒng)一的形式盔沫，在于一種主觀原因医咨。而這種主觀方面的原因，也體現(xiàn)于帶入一個(gè)意識(shí)中來(lái)的諸多事實(shí)之間的某種呈現(xiàn)出來(lái)的共性上架诞，就是說(shuō)拟淮，基于事實(shí)的共性的考察，也就是主觀原因的內(nèi)容所在谴忧。這里不指涉一個(gè)作為對(duì)象的主體很泊，而在于這主體的一個(gè)主觀行動(dòng)：一次存在行動(dòng)。就如同康德那里沾谓，我們可以不談主體委造，但是可以談?wù)撘环N主體性——感性和知性。主體是對(duì)象均驶，主體性卻是行動(dòng)昏兆。在康德所解釋的，是不自覺(jué)的主體性機(jī)能妇穴。而維特根斯坦這里談到的爬虱，是一種可自覺(jué)的東西。就是這里的主觀原因的內(nèi)容即事實(shí)的共性腾它，就是說(shuō)跑筝，其內(nèi)容是可考察的，可展現(xiàn)的瞒滴。而在康德继蜡，其主體性僅僅是一種邏輯上的東西，它們可以作為一種行動(dòng)的形式部分逛腿，但是它們自身不能看作可觀察的對(duì)象稀并。它們只是可思的，但不是可感的单默。
而維特根斯坦的形式碘举，近于亞里士多德的形式，其內(nèi)容即意識(shí)受到審視時(shí)所展現(xiàn)出來(lái)的東西搁廓，或者說(shuō)引颈，它們即我們的意識(shí)或體驗(yàn)本身，就是感覺(jué)本身境蜕。

如果我沒(méi)有朋友蝙场，沒(méi)有足夠多的朋友，我就難以領(lǐng)會(huì)世界的一體這件事情粱年，難以領(lǐng)會(huì)社會(huì)作為一個(gè)命運(yùn)的共同體這件事情售滤。從而容易漠視社會(huì)現(xiàn)象，漠視普遍的困難和苦難台诗，難以關(guān)心社會(huì)完箩。類似的，如果我缺乏對(duì)于大自然的審美和興趣拉队，我也不會(huì)真正關(guān)心大自然弊知。關(guān)心在于某物成為我的生活世界中的對(duì)象，或者說(shuō)某些事實(shí)成為我的生活世界中的事實(shí)粱快。這事實(shí)不突出維特根斯坦的邏輯空間中邏輯上可能的客觀事實(shí)秩彤，而是在于為我所關(guān)心與我的意識(shí)切身聯(lián)系，發(fā)生一種自發(fā)的親近親和而呈現(xiàn)出來(lái)的共鳴事哭。這種在客觀和主觀的交集間呈現(xiàn)的事實(shí)便是我們的生活世界漫雷。
哲學(xué)便是這種生活世界中的一般的部分】度洌科學(xué)珊拼，則強(qiáng)調(diào)或側(cè)重基于必然律邇來(lái)的客觀事實(shí)，雖然對(duì)于科學(xué)家而言流炕，總是某些其主觀傾向上就具有和科學(xué)事實(shí)相重疊的那些人由于其為它們所關(guān)心澎现，或有別于常人這些客觀事實(shí)是其敏感的是其生活世界的典型的組成，它們對(duì)于科學(xué)就具有一種相應(yīng)概念思維的天賦每辟。就是說(shuō)剑辫，這些客觀事實(shí)天然或天賦地作為其生活世界的內(nèi)容，有別于在一般人那里不是基于生活世界的見(jiàn)識(shí)渠欺，而只是基于物質(zhì)世界必然律的支配所壓迫和規(guī)定之下才生硬地把目光投注于它們妹蔽。這樣就是一種機(jī)械地審視，缺乏概念思維中概念和事實(shí)判斷之間銜接的敏感，從而在事實(shí)面前概念難以受到敏感的調(diào)動(dòng)胳岂，遲鈍于概念思維的展開(kāi)编整。

對(duì)作為對(duì)象的人，它是在經(jīng)驗(yàn)中逐步構(gòu)建起來(lái)的乳丰。就是馬斯洛的需求層次的自下而上掌测。對(duì)作為主體的人，則是首先作為主體存在产园，然后在經(jīng)驗(yàn)世界力發(fā)生其余的事情汞斧。

這是我的生活，僅此一點(diǎn)什燕，作為事實(shí)接受粘勒，并且看看可以做些什么，使得它to be 存在起來(lái)屎即。不需要任何別的理由庙睡，僅僅是因?yàn)槭聦?shí)，就足以讓我去接受它剑勾，并且讓它存在起來(lái)埃撵。而放棄，是一種精神疾病虽另。

語(yǔ)言的力量源于事實(shí)暂刘、邏輯和觀點(diǎn)之間的渾然而一

以前總模糊地以為在馬斯洛的人的需求層次模型里，愛(ài)在尊重之上捂刺。卻錯(cuò)了谣拣。
愛(ài) 尊重 自我實(shí)現(xiàn)，比較它們族展。包括前面的生理需求和心理的安全感的需求森缠，它們都是人的需求。人的需求總有其主觀的一面仪缸。就如同弗雷格那里主觀的思維和客觀思想之間的區(qū)別贵涵。人的這種需求也總是具有其對(duì)象性。區(qū)別不同需求就在于分析不同對(duì)象之間的區(qū)別恰画。
在生理需求宾茂，其對(duì)象是物質(zhì)，形式是無(wú)關(guān)緊要的拴还。身體需要的是一定量的碳水化合物跨晴，蛋白質(zhì)，水等片林。至于它們是以何種形式的食物被攝入端盆，是無(wú)關(guān)緊要的怀骤。
安全感只是一種脫離對(duì)象的內(nèi)容，而是針對(duì)任何一種需要的滿足的可預(yù)期焕妙。安全感的主觀性中蒋伦，其對(duì)象脫離了單純的物質(zhì)性，而作為一種心理學(xué)的需求访敌。
然后凉敲，來(lái)到愛(ài)和尊重的比較。
愛(ài)總有愛(ài)的對(duì)象寺旺。被愛(ài)者以其值得愛(ài)的所在被愛(ài)。其可愛(ài)之處是主體和對(duì)象之間共同的領(lǐng)會(huì)或意識(shí)势决。主觀和客觀在此有一種通統(tǒng)一阻塑。就如康德把空間看作主觀的感性形式，但是它事實(shí)上也是現(xiàn)象中的對(duì)象的自身的形式果复。
而尊重則在于即使我不認(rèn)同你的意見(jiàn)陈莽，也承認(rèn)你的發(fā)言權(quán)，接受你作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體合法存在作為基本的事實(shí)虽抄。這就意味著一種對(duì)象的脫離于我的同意的客觀存在走搁。在被尊重而言，則是給出一種自由意志的空間迈窟。我的思想和意志不需要以對(duì)象的客觀性為條件私植，我就有權(quán)這樣思想和意愿，只要我約束自己的思想意愿的邊界不凌駕于它人之上车酣。
愛(ài)則還不能做到這一點(diǎn)曲稼。這也在于愛(ài)是生命之間的緊密親密關(guān)系，愛(ài)需要被愛(ài)者的存在為前提湖员。但是在尊重所開(kāi)拓處的個(gè)人的自由意志的空間里贫悄，不需要以一個(gè)給出內(nèi)容的思想或意志為條件。比如在私人領(lǐng)域里娘摔，人可以無(wú)條件地有權(quán)任意行事和思維窄坦。
在生理需求的實(shí)現(xiàn)中，要求的是一種完全質(zhì)料性的實(shí)在凳寺。而在尊重里鸭津，要求的是一種形式而非質(zhì)料在先的邏輯的東西。無(wú)論你怎么想读第，只要在你的私域里曙博，或者在公共空間的權(quán)利之內(nèi)，你都不以我的同意為具有合法性的前提怜瞒。
而在自我實(shí)現(xiàn)中父泳，它也有對(duì)象般哼，但是其中要求的對(duì)象已經(jīng)完全脫離了質(zhì)料在先或質(zhì)料的存在為條件，而是處于實(shí)踐領(lǐng)域中的理念在先惠窄。
這樣蒸眠，從尊重到自我實(shí)現(xiàn)，就進(jìn)入一種以形式的理念為訴求對(duì)象杆融。
而形式的東西楞卡，在生理需求那里，畫(huà)餅難以充饑脾歇，但是在自我實(shí)現(xiàn)蒋腮，質(zhì)料的堆積反而是不能觸動(dòng)，沒(méi)有用的藕各。后者需要的是想象力池摧。在這個(gè)次第推進(jìn)中，是質(zhì)料性成分的削減激况，而形式性或邏輯性內(nèi)容的遞進(jìn)和遞增作彤。

人需要在他青少年時(shí)代就自由 勇敢 心智成熟，成為一個(gè)人乌逐。這一點(diǎn)不是漸進(jìn)地到達(dá)的竭讳，而是或者to be，或者 not to be浙踢。這是一個(gè)即刻的選項(xiàng)绢慢。在沉眠中遲滯這個(gè)選擇，是阻滯跨入生命的河流成黄，是浪費(fèi)生命呐芥。
而出于恐懼not to be，是生命的自我取消奋岁∷嘉粒或者說(shuō)，沒(méi)有時(shí)間闻伶，沒(méi)有青年 少年和成年的我如同層層掩蓋的沉積滨攻，它們共同存在。而是始終只有這一個(gè)我蓝翰，過(guò)往只是受到當(dāng)下這個(gè)我作為一個(gè)先驗(yàn)主體整理之下的記憶光绕。過(guò)往和未來(lái)的內(nèi)容都有賴于此刻的這一個(gè)我。它們只是這個(gè)我的想象力的投影畜份。

自由意志是造就生命和審美的條件诞帐。生命和美是基于質(zhì)料情況根據(jù)一種自由的想象力給出一種使得質(zhì)料處于其下受其受規(guī)定的形式來(lái)，