一卡啰，皮埃爾 ? 貝爾
懷疑論
馬克思和恩格斯說他是“使十七世紀的形而上學(xué)和一切形而上學(xué)在理論上威信掃地的人”虱痕。
貝爾的思想特點是懷疑論的役拴，即以懷疑論作為理性批判的武器，針對宗教神學(xué)挎狸，指出一切神學(xué)問題和爭論都是混亂扣汪、無意義的。重要的是他通過懷疑論而得出的兩個結(jié)論觀點:
1锨匆、認為理性和信仰應(yīng)分開私痹，信仰和理性為“雙重真理”。
2统刮、認為道德與宗教也應(yīng)分開紊遵。
他認為道德的基礎(chǔ)不完全是信仰，理性對實際環(huán)境和行動后果的算計也可使人趨善避惡侥蒙。認為中國就是一個由無神論者組成的社會暗膜。
貝爾的觀點對于當時來講當然是驚世駭俗的。
二鞭衩，伏爾泰：
理神論
1学搜、他受牛頓的自然觀的影響，推導(dǎo)上帝存在是必然的论衍。
宇宙需要一個最初的推動者瑞佩；
有限的物質(zhì)的運動和引力需要上帝給與；
思維需要上帝置入到物質(zhì)中坯台。
2炬丸、認為上帝僅僅作為宇宙的第一推動者和自然規(guī)律的制定者而存在，他在創(chuàng)世后便不再干預(yù)宇宙了蜒蕾。
上帝猶如一位建筑師稠炬。
3、認為上帝的存在對道德世界也是必要的咪啡。
他說:“即便上帝不存在首启，也要創(chuàng)造一個。
三撤摸，孟德斯鳩
地理環(huán)境決定政治制度
外因論：決定社會政治制度的因素是多方面的毅桃，氣候和土地等地理因素起決定作用。國家疆域的大小也決定了國家的政治制度准夷。
三權(quán)分立：立法權(quán)钥飞、有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力、有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力冕象。
三代承，盧梭
盧梭論自然狀態(tài)
盧梭也在人類社會以前劃出一個“自然狀態(tài)”，他的所謂“自然狀態(tài)”的特點:
1渐扮、認為自然狀態(tài)指沒有人際交往论悴、語言、家庭墓律、住所膀估、技能的人類最初狀態(tài)。自然狀態(tài)的人的全部欲望是肉體需要耻讽，沒有理性和觀念察纯，具有自我保存和憐憫情感等善良的本能，以及區(qū)別于其他生物的“自我完善化”的能力。
2饼记、認為自然狀態(tài)的人還享有天賦的自然權(quán)利香伴，就是自由和平等。認為人對自然有服從或反對的自由具则，并意識到這種自由即纲。
盧梭名言:“每個人都生而自由、平等博肋〉驼”
3、認為自然狀態(tài)既賦予人以自由匪凡，也包含著喪失自由的原因膊畴。原因就是人在生理上是不平等的，個人充分發(fā)揮自己不同的自然能力病游，在技巧唇跨、知識、聲譽礁遵、分配等方面產(chǎn)生了事實上的不平等轻绞，最后到達自然狀態(tài)的終點——私有制的產(chǎn)生。
盧梭論社會的不平等與平等
首先佣耐，盧梭認為人類由自然狀態(tài)過渡到社會狀態(tài)政勃，是從天然平等向社會不平等的過渡。關(guān)于人類的這個第一個過渡兼砖，他主要的觀點有:
1奸远、他雖然認為不平等的產(chǎn)生根源于人性的自然原因，但是另一方面他也認為讽挟，生產(chǎn)和生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展（特別是金屬冶煉術(shù)和農(nóng)業(yè)這兩種技術(shù)）的一個重要的結(jié)果懒叛，就是導(dǎo)致私有制和社會不平等的產(chǎn)生。
2耽梅、他認為私有制的出現(xiàn)有許多偶然因素薛窥，但它的產(chǎn)生卻是必然的。
3眼姐、他認為人類社會不平等的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段:
（1）第一階段:法律和私有財產(chǎn)權(quán)的確定诅迷。
（2）第二階段:官職的設(shè)置，通過契約建立國家政權(quán)众旗。
（3）第三階段:合法的權(quán)力變?yōu)閷Ｖ瓢丈迹蝗撕透F人、強者和弱者贡歧、主人和奴隸的不平等發(fā)展到極點滩租。
在盧梭看來赋秀，人類的第一個過渡既是進步，也是退步律想。因此人類社會的不平等發(fā)展到極點必然物極必反猎莲，暴君要被暴力所推翻，社會開始新的平等蜘欲。
盧梭認為人類新的發(fā)展階段是從社會不平等向社會平等的過渡益眉。關(guān)于這個第二個過渡，他認為是通過社會契約建立起來的重新使人獲得自由和平等的社會姥份。在這里盧梭形成了自己的新的社會契約論，他的主要觀點有:
1年碘、認為第二次社會契約與第一次社會契約不同澈歉。它是在平等的條件下制定的，是真正意義上的社會契約屿衅。
2埃难、認為這次的社會契約進行的權(quán)利轉(zhuǎn)讓是一切人把一切權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一切人，這種轉(zhuǎn)讓對所有人都是平等的涤久，每個人的自由權(quán)不會因轉(zhuǎn)讓而被剝奪涡尘。
3、認為社會契約所產(chǎn)生的結(jié)果既不是霍布斯說所的有絕對權(quán)力的“利維坦”响迂，也不是洛克所說的只有有限權(quán)力的政府考抄，而是集強制的權(quán)力和自由的權(quán)力于一身的“公意”。
盧梭的“公意”概念有兩方面的性質(zhì):
（1）它是一個抽象概念蔗彤，而不是集合概念川梅。指全體訂約人的公共人格，是他們的人身和意志的“道義共同體”然遏。
（2）它是一個辯證的概念贫途。它是包含著抽象和具體、一般和個別待侵、自由和服從的辯證統(tǒng)一的概念丢早。
盧梭的社會不平等與平等論具有為革命辯護和倡導(dǎo)人民主權(quán)的民主制度的實踐意義。
盧梭的良心論
盧梭是性善論者秧倾，良心不僅是道德的原則怨酝，而且也是知識的原則。他的良心論的主要觀點有:
1中狂、認為良心是天賦的自然情感凫碌。
2、認為良心在知識和理智活動領(lǐng)域起著判別真假是非的規(guī)范作用胃榕。
3盛险、認為良心在道德中的作用尤為重要瞄摊。它不是消極的感覺，而是具有趨利避害苦掘、向善背惡的天然傾向换帜。
四，孔狄亞克
孔狄亞克的哲學(xué)也是自然神論鹤啡，但是他的理論的特點是對洛克的經(jīng)驗論的宣傳和感覺主義的解釋惯驼。
1、他同意洛克認為認識起源與經(jīng)驗的基本觀點递瑰，但是不同意洛克的“雙重經(jīng)驗說”祟牲，認為經(jīng)驗只有一個來源，那就是對外物的感覺抖部。認為反省不是獨立的來源说贝，是在感覺基礎(chǔ)上進行的。
2慎颗、他貫徹機械唯物主義的原則乡恕，一反認識論中的視覺中心主義，提出了觸覺中心主義俯萎。認為惟有觸覺才能以身體來認識外部的形體傲宜。
拉美特利
物質(zhì)是唯一的實體：發(fā)展了笛卡兒物理學(xué)中的唯物主義思想》虬。“在整個宇宙中只存在著一個實體函卒，只是它的形式有各種變化′棠福”物質(zhì)實體是自行運動的谆趾，除廣袤之外，運動也是物質(zhì)的本質(zhì)屬性叛本。
人是機器沪蓬，思想是有機物質(zhì)的特性：
人的一切活動就是機械運動。人高于動物是由于“教育的奇跡”来候。思維是腦子的特性跷叉。
五，愛爾維修
主要貢獻在于全面地提出了反封建專制和天主教教會的社會政治倫理學(xué)說营搅。
（馬克思：愛爾維修也是以洛克為出發(fā)點的云挟，他的唯物主義具有真正的法國的性質(zhì)。愛爾維修也隨即把他的唯物主義運用到社會生活方面转质。感性的印象和自私的欲望园欣、享樂和正確理解的個人利益，是整個道德的基礎(chǔ)休蟹。人類智力的天然平等沸枯、理性的進步和工業(yè)的進步的一致日矫，人的天性的善良和教育的萬能，這就是他的體系中的幾個主要因素绑榴。）
功利主義的倫理思想
人身上的肉體的感覺就是道德的基礎(chǔ)哪轿。“自愛”是人的本性翔怎，是永恒的窃诉、普遍的。
公共利益乃是美德的基礎(chǔ)赤套，真正的美德是“把個人利益和公共利益很緊密地聯(lián)系起來”飘痛。
人與環(huán)境的關(guān)系
人在精神上產(chǎn)生差異都是由于后天的環(huán)境和教育所造成的。社會環(huán)境于毙，最主要的是法律和政治制度敦冬。法律的完善與不完善完全取決于立法者∥ň冢“人的觀念決定環(huán)境”】八欤——英雄史觀介蛉。
六，狄德羅
自然是元素的組合
元素就是異質(zhì)物質(zhì)溶褪，也稱“分子”币旧。“上帝”是多余的猿妈。異質(zhì)物質(zhì)——量與質(zhì)相結(jié)合的觀點來解釋千差萬別的自然現(xiàn)象吹菱，從而使他的唯物主義閃耀著辯證法的光輝。
物質(zhì)與運動不可分割彭则。運動分“移動”和“激動”鳍刷。“激動”是分子內(nèi)部的力俯抖，不會消耗输瓜，是永恒的。
根據(jù)運動是絕對的原則芬萍，論述了自然界處于永恒發(fā)展的觀點尤揣。
思維是物質(zhì)世界高度發(fā)展的產(chǎn)物
“遲鈍的感受性”和“活躍的感受性”并無鴻溝，無機界可以過渡到有機界柬祠。自然界一切相互聯(lián)系北戏，因而可以互相過渡。
思維是人腦的機能漫蛔。
唯物主義反映論
三種方法：對自然的觀察嗜愈、思考和實驗旧蛾。
繼承發(fā)展了培根的路線，力圖把感性與理性芝硬，認識與實驗結(jié)合起來蚜点。（列寧：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐拌阴，這就事認識真理绍绘、認識客觀實在的辯證的途徑。）
社會政治思想和美學(xué)思想
君主的權(quán)力來自人民和契約迟赃，所以這種權(quán)力是有限的陪拘。
七，霍爾巴赫
物質(zhì)——物質(zhì)一般的就是以任何一種方式刺激我們的感官的東西纤壁，我們歸之于各種不同物質(zhì)的那種特性左刽，是以物質(zhì)在我們內(nèi)部造成的不同印象或變化為基礎(chǔ)的。
把因果律與必然性完全等同起來酌媒。（恩格斯：被斷定為必然的東西欠痴，是由純粹的偶然性構(gòu)成的，而所謂的偶然的東西秒咨，是一種有必然性隱藏在里面的形式喇辽。馬克思：如果偶然性不起任何作用的話，那么世界歷史就會帶有非常神秘的性質(zhì)雨席。）
