20200705我思故我在93/1000學(xué)習(xí)成長(zhǎng)88（2h）
曾國(guó)藩23歲那年中了秀才玫荣，第二年中舉人，五年之后的道光十年大诸，28歲中了進(jìn)士捅厂，授翰林院庶吉士贯卦。
雖然越過了龍門，曾眼里只裝得下出人頭地焙贷，光宗耀祖撵割。從氣質(zhì)到觀念，與其他庸鄙的鄉(xiāng)下讀書人并無本質(zhì)不同辙芍。
進(jìn)京為官以前啡彬，耳目所聽聞的，不過是鼓吹変跡發(fā)家的地方戲故硅；頭腦中所想的庶灿，不過是當(dāng)官發(fā)財(cái)，給家里爭(zhēng)口氣吃衅。
道光二十年正月二十八日往踢，曾結(jié)束在家的“把戲”，抵達(dá)北京徘层，開始了漫長(zhǎng)的官宦生涯菲语。
剛過而立之年的曾國(guó)藩，跟每個(gè)普通人一樣惑灵，有著大大小小的許多缺點(diǎn)山上。
一是心性浮躁，坐不住英支。曾天生樂于交際佩憾，喜歡熱鬧，詼諧幽默干花。在北京的頭兩年走東家串西家妄帘，酒食宴飲，窮侃雄談池凄，下棋聽?wèi)蚵胀眨孕拚n表進(jìn)行的并不好。
二是為人傲慢肿仑，修養(yǎng)不佳致盟。在北京的最初幾年，高己卑人尤慰，凡事見得自己是而他人不是馏锡，這種最常見的人性的缺陷在他身上體現(xiàn)得很明顯，待人接物伟端，不周到之處甚多杯道。而且自是，聽不進(jìn)不同意見责蝠，多固執(zhí)己見党巾。
普通人在社交中最容易犯下的錯(cuò)誤是言不由衷萎庭，語涉虛偽。比如社交場(chǎng)所常順情說好話齿拂，習(xí)慣給人戴高帽子驳规。比如自矜自夸，不懂裝懂创肥，顯擺自己达舒，夸夸其談。人性中這些常態(tài)在曾國(guó)藩身上一樣存在叹侄，甚至更突出巩搏。
畏友鄭懿辰指出他的第三個(gè)缺點(diǎn)是偽。謂對(duì)人能做幾副面孔也趾代。誠(chéng)才能使自己純粹堅(jiān)定贯底。適當(dāng)?shù)纳埔庵e言是社交不必不可少的潤(rùn)滑劑，但言不由衷成為習(xí)慣時(shí)撒强，浮偽也就隨之而生禽捆，人的面目也就因此變得庸俗可憎。
三十歲是曾國(guó)藩一生最重要的分水嶺飘哨。
他對(duì)于后人的最大意義是胚想，以自己的實(shí)踐證明，一個(gè)中人芽隆，通過“陶冶變化”浊服，可以成為超人。換句話說胚吁，如果一個(gè)人真誠(chéng)地投入自我完善牙躺，他的本領(lǐng)可以增長(zhǎng)十倍，見識(shí)可以高明十倍腕扶，心胸可以擴(kuò)展十倍孽拷，氣質(zhì)可以純凈十倍。愚鈍之人半抱，通過自我磨礪脓恕，也可以看得透，立得定代虾，說得出进肯，辦得來。浮囂之人棉磨，也可以變得清風(fēng)朗月般從容澄凈。偏執(zhí)之人学辱，亦可以做到心胸開闊乘瓤，不矜不伐环形。
道光二十年入京為官，不僅是仕途上的起步衙傀，也是他一生自我完善的一個(gè)重要起點(diǎn)抬吟。
京師為人文淵藪，（朋友）不求則無之统抬，愈求則愈出火本。
現(xiàn)在朋友愈多，講躬行心得者則有唐鏡海先生聪建，倭仁前輩钙畔，以及吳竹如、竇蘭泉金麸、馮樹堂數(shù)人擎析；窮經(jīng)學(xué)理者，則有吳子序挥下、邵惠西揍魂；講習(xí)詩(shī)書、文字而藝通于道者棚瘟，則有何子貞现斋；才氣奔放，則有湯海秋偎蘸；英氣逼人庄蹋，志大神靜，則有黃子壽禀苦。又有王少鶴蔓肯、朱廉甫、吳莘畬振乏、龐作人蔗包。
曾發(fā)現(xiàn)，這些人的精神氣質(zhì)與以前的朋友們大有不同慧邮。他們都是理學(xué)信徒调限，有著清教徒般的道德熱情。他們自我要求嚴(yán)厲峻烈误澳，對(duì)待他人真誠(chéng)嚴(yán)肅耻矮，面對(duì)滾滾紅塵內(nèi)心堅(jiān)定驹吮。
這些朋友給了他極大的影響试躏，正是在這一年，他立下了學(xué)做圣人之志潦闲。
“圣人”是儒學(xué)信徒的最高生命目標(biāo)。
人類最基本的一種心理傾向就是使自己變得完美哨免。中國(guó)儒茎活、釋、道三家琢唾，對(duì)生命目標(biāo)的設(shè)計(jì)都是極其超絕完美的载荔。道家以為，人通過修煉采桃，可以不食五谷懒熙，吸風(fēng)飲露，逍遙無恃普办，長(zhǎng)生久視工扎，與天地同，成為“至人”泌豆、“真人”定庵、“神人”。佛教則以為人皆有佛性踪危，通過自修蔬浙，都可以達(dá)到不生不滅斷盡欲望的佛的境界。儒家自然也不例外贞远。儒家的圣人理想畴博，其完美與超絕不下于神仙或者佛陀。儒家經(jīng)典說蓝仲，所謂“圣人”俱病，就是達(dá)到了完美境界的人。圣人通過自己的勤學(xué)苦修體悟了天理袱结，掌握了天下萬物運(yùn)行的規(guī)律亮隙。因此可以“前知五百年、后知五百載”垢夹，“明并日月溢吻，化行若神”。他的一舉一動(dòng)果元，無不合宜促王，對(duì)內(nèi)可以問心無愧、不逾規(guī)矩而晒，對(duì)外可以經(jīng)邦治國(guó)蝇狼，造福于民。這就是所謂“內(nèi)圣外王”倡怎。
馬斯洛將人的需求分成五個(gè)層次迅耘。第一層是食色性也贱枣，第二層次是安全的生存環(huán)境，第三層次是人際交往的需要豹障，第四個(gè)層次是功名榮耀冯事、出人頭地焦匈。最后一個(gè)層次是自我實(shí)現(xiàn)血公。所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是將自身的生命能量燃燒到最充分缓熟，把自己變成一個(gè)大寫的人累魔。
儒學(xué)的圣人理想，基本上可以類比為馬斯洛所說的“自我實(shí)現(xiàn)”够滑。確實(shí)垦写，儒家的“圣人狀態(tài)”與馬斯洛所說的自我實(shí)現(xiàn)后的“高峰體驗(yàn)”有許多不謀而合之處。
人的巨大潛力往往是人類所不自知的彰触。很多人昏睡了一生梯投，欲望纏繞，意志軟弱况毅，智慧不明分蓖，只能動(dòng)用上天賦予的很少一部分潛能。而醒過來的人天性剛強(qiáng)尔许，頭腦有利么鹤，可以把自身的潛能發(fā)揮到比較充分地地步。
儒家說味廊，一個(gè)人修煉圣人的地步蒸甜，就會(huì)無物，無我余佛，與天地相同柠新。就會(huì)光明澄澈，從容中道辉巡，達(dá)到一種極為自信恨憎，極為愉悅的情感狀態(tài)。而馬斯洛也說红氯，當(dāng)一個(gè)人充分自我實(shí)現(xiàn)時(shí)框咙，也會(huì)體現(xiàn)到一種難言的愉悅，欣喜若狂痢甘，如癡如醉喇嘱，這個(gè)時(shí)候最有信心，最能把握自己塞栅，支配世界者铜，最能發(fā)揮全部職能。在高峰體驗(yàn)中主客體合一，這是人的存在的最高的作烟，最完美的愉粤，最和諧的狀態(tài)。
儒家的圣人思想有著非理性的拿撩，反人性的一面衣厘。但所謂取法乎上，他確實(shí)給傳統(tǒng)中國(guó)人提供了一個(gè)可以調(diào)動(dòng)起全部潛能的奮斗目標(biāo)压恒。
從曾國(guó)藩身上影暴，我們可以悟出自我完善的必經(jīng)途徑。
首先是立堅(jiān)定不拔之志探赫。立志對(duì)一個(gè)人人格的發(fā)展的意義是決定性的型宙。
曾國(guó)藩直接把目標(biāo)鎖定在了自我實(shí)現(xiàn)，也就是做“完人”伦吠。他認(rèn)為妆兑，這一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)了，其他目標(biāo)就自然而然地能達(dá)到毛仪。他在給諸弟的信中說搁嗓，不必占小便宜：“做個(gè)光明磊落、神欽鬼服之人潭千，名聲既出谱姓，信義既著，隨便答言刨晴，無事不成屉来，不必愛此小便宜也”否”也就是說茄靠，如果做成了光明磊落的偉人，人生日用蝶桶、建功立業(yè)自然也就不在話下慨绳。
有了志向，接下來是行動(dòng)力真竖，改變了年輕時(shí)的幾個(gè)毛病脐雪，保留與人交往必須的距離感和分寸感，踐行了自己的志向恢共。
讀曾國(guó)藩的這些日記战秋，想必讀者都會(huì)覺得過于苛刻、瑣碎讨韭、拘泥脂信。一天二十四小時(shí)中每分每秒都是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢癣蟋、提心吊膽，處于戰(zhàn)斗狀態(tài)狰闪，未免活得太“事兒”了疯搅，太板了，太累了吧埋泵！這種自我完善之法幔欧，確實(shí)有點(diǎn)可怕。
然而秋泄，除掉那“過猶不及”的部分琐馆，這種修身方式，也自有其合理之處恒序。康熙皇帝說谁撼，學(xué)貴初有決定不移之志歧胁，中有勇猛精進(jìn)之心，末有堅(jiān)貞永固之力厉碟。朱熹也說：“為學(xué)譬如熬肉喊巍，先須用猛火煮，然后用慢火溫箍鼓≌覆危”
做事也是這樣。做至大至艱之事款咖，開頭一定要提起全力何暮，有股沖勁，“猛火”痛燒一段铐殃，否則絕難成功海洼。
古往今來，絕大多數(shù)人的一生都處于昏睡或者賴床狀態(tài)富腊。有的人坏逢，一生被物欲所禁錮，如同被困在圈中的豬赘被，終生沒能清醒是整。有的人，意識(shí)到了醒來的必要民假，但終生處于一種“勤奮地懶惰著”的狀態(tài)浮入，一生想用力力不足，想振刷刷不清阳欲，在關(guān)鍵處突破不了舵盈。其原因固然有很多陋率，但根本原因是對(duì)自己下不了狠心，不能毅然橫起秽晚，掃絕一切羅網(wǎng)瓦糟。
人從昏怠狀態(tài)中掙扎出來，就如同青年人賴床一樣赴蝇，開頭最容易反復(fù)菩浙。最好的辦法不是在一邊輕聲催促，而是上去直接扯開被子句伶，在他臉上潑上一盆涼水劲蜻。
人要成長(zhǎng)，必須有一個(gè)吃大苦的過程考余，寫日課修身先嬉，就是曾國(guó)藩一生的猛火煮階段。通過寫日課楚堤，他練就了過人的研己功夫疫蔓，并受用終身。幾就是細(xì)節(jié)身冬。只有從細(xì)節(jié)抓起衅胀，才叫真正的執(zhí)行。
修身經(jīng)驗(yàn)中還有一條是借助外力來監(jiān)督自己酥筝。比如師友夾持滚躯。
經(jīng)過不斷的失敗，曾國(guó)藩領(lǐng)悟到嘿歌，這些性格深處的缺陷掸掏，并不像戒除一項(xiàng)單純的嗜好，或者割去一個(gè)良性腫瘤那么簡(jiǎn)單搅幅。吸煙有形有跡阅束，戒煙只需要做到一條，手不碰煙具即可茄唐。而更多的性格弱點(diǎn)是深植于人的本性之中的息裸。它是多年形成的，與人的其他部分血肉交融成一個(gè)整體沪编，遠(yuǎn)比煙癮復(fù)雜呼盆、堅(jiān)韌和隱蔽，并非可以用解剖刀單獨(dú)挑出來割掉的蚁廓。
因此访圃，自我完善不可能一帆風(fēng)順，更不可能畢其功于一役相嵌。在自我完善的過程中腿时，一個(gè)人肯定會(huì)經(jīng)受無數(shù)次的反復(fù)况脆、失敗、挫折甚至倒退批糟。曾國(guó)藩體悟到格了，所有人都是在失敗挫折中不斷修正，不斷成長(zhǎng)的徽鼎，圣人也不例外：“從古圣賢未有不由勉強(qiáng)以幾自然盛末，由閱歷悔悟以幾成熟者也》裼伲”
如果一個(gè)人不能勉強(qiáng)自己悄但，則一事無成∈眨“若不能勉強(qiáng)而聽其自至檐嚣，以頑鈍之質(zhì)而希生安之效，見人之氣類與己不合汁雷，則隔膜棄置净嘀，甚或加之以不能堪，不復(fù)能勉強(qiáng)自抑侠讯，舍己從人，傲惰彰于身暑刃，乖戾著于外厢漩，鮮不及矣⊙页迹”
普通人自我完善過程中最容易出現(xiàn)的是停頓和倒退溜嗜。我們往往努力一段時(shí)間，就精疲力竭架谎，廢然放棄炸宵。過了許久，始能積起心理能量重新開始谷扣。如此反復(fù)多次土全，進(jìn)步始終不多。而曾國(guó)藩?jiǎng)t終生堅(jiān)持毫不退步会涎。他一生最推崇的品質(zhì)是就“有恒”裹匙。曾國(guó)藩一生不斷強(qiáng)調(diào)恒之重要性，他說：“有恒為作圣之基末秃「乓常”
這樣求恒，當(dāng)然是極為痛苦的练慕。絕大多數(shù)普通人都不可能熬下去惰匙。熬不下去技掏，怎么辦？
曾國(guó)藩的辦法项鬼，一如他一生處理所有事物的辦法一樣簡(jiǎn)單而高妙：熬不下去哑梳，也要熬，以強(qiáng)悍的蠻勁打通此關(guān)秃臣。他以練習(xí)書法為喻涧衙，說明人在困難、倦怠奥此、麻木面前應(yīng)該如何做：“（寫字寫到）手愈拙弧哎，字愈丑，意興愈低稚虎，所謂‘困’也撤嫩。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)蠢终，便可小進(jìn)序攘，再進(jìn)再困，再熬再奮寻拂，自有亨通精進(jìn)之日程奠。不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)祭钉，打的通的瞄沙，便是好漢』藕耍”
在一次又一次的反復(fù)磨煉中距境，曾國(guó)藩的氣質(zhì)性格漸漸發(fā)生著變化。他做事越來越有恒心有毅力垮卓，即使后來的軍事生活中垫桂，每天只要有時(shí)間，仍然堅(jiān)持讀書寫作粟按。他接人待物越來越寬厚诬滩、周到、真誠(chéng)钾怔，朋友一天比一天多碱呼。他的品質(zhì)越來越純粹，站得越來越高宗侦，看得越來越遠(yuǎn)愚臀。經(jīng)過無數(shù)次反復(fù)較量，到四十六歲后矾利，他終于對(duì)自己的恒心比較滿意了姑裂，他總結(jié)說：人的一生馋袜，就如同一個(gè)果子成熟的過程，不能著急舶斧，也不可懈怠欣鳖。人的努力與天的栽培，會(huì)讓一棵樹靜靜長(zhǎng)高茴厉，也會(huì)讓一個(gè)人慢慢成熟：“毋揠毋助泽台，看平地長(zhǎng)得萬丈高》海”
來自張宏杰《曾國(guó)藩的正面與側(cè)面》by kid 42
