這個世界的一切都是那么復(fù)雜赂毯，因而我們常常有一種想法，那就是把這個復(fù)雜的世界盡量簡單化到不能再簡單拣宰。這種還原論的思想帶給人類科學(xué)上的巨大進步党涕。但是，在人類社會中巡社，這種思想?yún)s常常碰壁遣鼓，我們必須承認(rèn)，人類真是太復(fù)雜重贺，如果想盡量捕捉到一些真相，你必須接受其復(fù)雜性及多面性。
在彼得·西施羅夫斯基的書《生而有罪——納粹子女訪談錄》中气笙，作者采訪了一系列德國納粹的子女次企。哪怕距離那段可怕的歷史五十年后，我們?nèi)匀豢梢郧逦馗兄剿木薮髿η逼裕粌H對于受害者的子女是這樣缸棵，對于施暴者的子女也是這樣。對于后者的傷害尤為明顯谭期，前者至少在道德上占據(jù)著比后者更高的優(yōu)勢堵第。
如果真的是生而有罪，誰能幸免隧出？作為施暴者的后代踏志，他們當(dāng)然沒有為父輩承擔(dān)罪愆的責(zé)任，這種罪并不是來自于外部世界胀瞪，而是來自于自己的內(nèi)心针余，作為施暴者的后代，他們在“父債子償”的心理驅(qū)使下活在自我折磨的世界中凄诞。
一面是親情圆雁，一面是所謂的“正義”，你必須站隊帆谍。有些人選擇前者伪朽，艱難地為父輩辯護，為自己的存在找到正確的支撐汛蝙；有些人選擇后者烈涮，與父輩劃清界線，企圖由此開始新的生活卻常常被自己的身份帶回原點患雇；有些人甚至沒有勇氣做出選擇跃脊，他們只能逃避，不去追究歷史苛吱，刻意淡忘自己的身份酪术，期盼活在自己編織的美好中卻常常被外界所打擾。
我常常由此想到一個故事：有人問孟子翠储，如果舜的父親犯了殺人罪绘雁，舜應(yīng)該怎么辦。孟子回答道援所，舜應(yīng)該拋棄帝位庐舟，背著父親逃走。
從這個簡單的故事中住拭，我們很容易發(fā)現(xiàn)這樣一種倫理：社會的規(guī)則在至親的人之間是不適用的挪略。我在想历帚，如果那些納粹的子女以及他們所在的社會了解到這樣一種倫理，是否可以讓他們多一重選擇杠娱，不必為了親人而拋棄自己的道德觀念挽牢，也不必為了堅持自己的道德觀念而與親人決裂。
我不認(rèn)為一個可以與殺人犯父輩共同生活的人一定與其父輩一樣會成為殺人犯摊求。
第二個需要探討問題是納粹時代的群眾運動禽拔，成千上萬的人被裹挾進了那場瘋狂而野蠻的運動。為什么會這樣室叉？
我們的觀念中睹栖，群眾的眼睛是雪亮的，群眾的選擇是公正的茧痕。到底哪個地方出了差錯野来？一個問題出現(xiàn)了，任何人都傾向于簡單粗暴地解決它凿渊，只是你常常因為意識到它的瘋狂或者邪惡而底氣不足梁只，因此會轉(zhuǎn)向理智的思考“Ｔ啵可是搪锣，當(dāng)一種輿論出現(xiàn)了，許許多多的人都傾向于簡單粗暴地解決它彩掐，這種底氣不足會迅速分散构舟。群眾極其容易被裹挾，因此堵幽，當(dāng)一場運動風(fēng)起云涌時狗超，個人常常把自己交給集體，以獲得充足的安全感朴下。
第三個需要探討問題是納粹殺害外族人時的情形努咐。當(dāng)子女詢問父親怎么可以殺害別人而沒有罪惡感時，父親回答說殴胧，那些猶太人渗稍、吉卜賽人像寄生蟲一樣蠶食著社會的機體，污染著我們的純正血統(tǒng)团滥，他們不死竿屹，我們就快完了。
這種解釋是種族歧視的翻版灸姊，為了保持高貴的民族血統(tǒng)不受到低下民族血統(tǒng)的玷污拱燃，最好的辦法就是把他們統(tǒng)統(tǒng)抹殺掉。
我聽過另外一個跟這種解釋很相近的故事力惯，日本教官為了把柔弱的日本兵教導(dǎo)為鐵血戰(zhàn)士碗誉，不斷地向他們灌輸一種理念召嘶，他們面臨的中國人、朝鮮人是比日本人低下得多的物種哮缺，他們的水準(zhǔn)跟豬差不多苍蔬，因此殺他們跟殺豬沒有兩樣。當(dāng)然蝴蜓，這種教導(dǎo)達到了預(yù)期的效果，許多在日本連殺雞都不敢的日本人在中國成了殺人狂魔俺猿。
這種把人物化的觀念的來自哪里茎匠？來自心理學(xué)、倫理學(xué)的進步押袍。所以诵冒，現(xiàn)代文明的進步本身帶了一種風(fēng)險，我們越來越了解自身谊惭，越來越容易操縱自身汽馋，包括生理、心理圈盔。我們可以利用我們在文明領(lǐng)域的進步把我們自己轉(zhuǎn)化為一個自己從沒見識過的人豹芯，也許是另一個版本的超人，超級瘋狂的人驱敲。
第四個需要探討問題是受害者自身的定位問題铁蹈。在這一系列瘋狂的大屠殺中，首當(dāng)其沖的是猶太人众眨。幸存的猶太人迅速在世界輿論的推波助瀾中占據(jù)著道德的制高點握牧，這與他們的成功復(fù)國有著難以切割的關(guān)系。今日的以色列人早已經(jīng)不是以往那受盡凌辱的猶太人娩梨，他們在受害者的光環(huán)下像往日的施暴者一樣到處耀武揚威沿腰。
我在想，這是否是最好的解決方案狈定，顯然不是颂龙。孔子說掸冤，以德報怨厘托，何以報德？以色列人顯然是這樣想的稿湿，他們的所用行動都鮮明地表達出他們的理念：恩仇必報铅匹。可是饺藤，沒有一個民族應(yīng)該永遠(yuǎn)活在恩仇之中包斑，恩仇應(yīng)該也有和解的時候流礁，這個時候就是恩仇報過之后。
我們中國人也是二戰(zhàn)的受害者罗丰，我們也面臨著猶太人面臨的問題神帅，怎么面對自己、自己的敵人及他們的國家萌抵。這個問題沒有辦法回避找御，盲目地選擇淡忘和盲目地選擇原諒都是對自己的不負(fù)責(zé)任。
