在《談?wù)軐W(xué)和哲學(xué)的未來(lái)》一文中坏怪，我指出了哲學(xué)需要一種新的認(rèn)識(shí)論的必要。現(xiàn)在绊茧，我就來(lái)談?wù)撨@種嶄新的認(rèn)識(shí)論─悟性铝宵。通過(guò)這種認(rèn)識(shí)論，可以讓一個(gè)人通達(dá)最高真理，認(rèn)識(shí)世界和生命的真相鹏秋。這是過(guò)去基于理性的方法無(wú)法達(dá)成的郎哭。
人的認(rèn)識(shí)能力有感性凡简，理性和悟性。感性是指人通過(guò)感覺(jué)而感知世界的能力；理性絮供，是指人能通過(guò)抽象思維（概念）而認(rèn)識(shí)世界的能力绅喉。有時(shí)候泥彤，我們也會(huì)談?wù)摰叫蜗笏季S琴拧，其實(shí)形象思維可以大致相當(dāng)于感性思維。注意衙传，這里的感性和理性祠够，和普通大眾頭腦中的概念有所不同，在哲學(xué)上有確切含義粪牲，在康德的《純粹理性批判》和叔本華《作為意志和表象的世界》里古瓤，都有過(guò)重要論述，因此這里不再說(shuō)明腺阳，讀者可以參閱這兩本書(shū)落君。
現(xiàn)在來(lái)談?wù)撐蛐浴Ｆ鋵?shí)在東方亭引，悟性是經(jīng)常被談到的绎速，但卻從來(lái)沒(méi)有從認(rèn)識(shí)論上被清晰、仔細(xì)而深入的闡述過(guò)焙蚓。
那悟性究竟是指什么呢纹冤？悟性實(shí)際上指心的直觀能力。具體而言购公，又包括無(wú)分別心萌京，覺(jué)察力和悟性思維三點(diǎn)『旰疲或者簡(jiǎn)言之知残，悟性是對(duì)空性的認(rèn)識(shí)能力。所謂[開(kāi)悟]比庄，實(shí)際上就是指通過(guò)悟性初步證入了空性求妹。而所謂空性，就是悟性所能認(rèn)識(shí)和達(dá)到的最高生命境界佳窑。
1
其中制恍，無(wú)分別心起統(tǒng)攝作用和最高指導(dǎo)作用。
例如神凑，如果我們把人分成男人和女人净神，就是起了分別。無(wú)分別心，就是要去掉這個(gè)分別强挫。
無(wú)分別，要去掉概念薛躬，去掉名字俯渤，達(dá)到老子說(shuō)的無(wú)名。
舉個(gè)例子型宝，我們會(huì)給各種花命名八匠，如菊花，玫瑰花趴酣，桃花梨树，給各種樹(shù)命名，如桃樹(shù)岖寞，李樹(shù)抡四，杏樹(shù)。那現(xiàn)在我們就要去掉這些名字仗谆，所有的花都只是花指巡，都沒(méi)有名字；所有的樹(shù)都只是樹(shù)隶垮，也都沒(méi)有名字藻雪。然后，把花和樹(shù)的概念去掉狸吞，都只是植物勉耀；把植物的概念去掉，都只是生物蹋偏；把生物的概念去掉便斥，都只是生命。
為什么要無(wú)分別威始？因?yàn)槿祟?lèi)的心靈越來(lái)越分裂了椭住，認(rèn)識(shí)事物也越來(lái)越不完整。做到無(wú)分別字逗，就是保持一個(gè)不分裂的完整的覺(jué)知的心靈京郑。然而，這只是第一步葫掉。
無(wú)分別心些举，最后就是要回到無(wú)名無(wú)相的狀態(tài)，以至于取消所有的二元對(duì)立俭厚。這點(diǎn)并不容易一開(kāi)始就能做到户魏，需要一點(diǎn)點(diǎn)訓(xùn)練和領(lǐng)悟。可以單獨(dú)訓(xùn)練叼丑，也可以通過(guò)結(jié)合下面的覺(jué)察力和悟性思維進(jìn)行訓(xùn)練关翎。
可以從我剛才所說(shuō)的無(wú)分別的觀察萬(wàn)事萬(wàn)物的方式開(kāi)始。
例如鸠信，你以前去到一片植物園或者花園里的時(shí)候纵寝，可能會(huì)詢問(wèn)或者查看一下這朵花或這株植物的名字。現(xiàn)在星立，開(kāi)始改變這種做法爽茴。你只是靜靜的去觀察一朵花，靜靜地觀察一株植物绰垂。保持你的心的足夠的專(zhuān)注和敏銳室奏。看看會(huì)發(fā)生什么劲装。你重新發(fā)現(xiàn)了什么胧沫。
觀察街道上和路上的行人。但不要把他們分為三六五等占业，不要區(qū)分是男人女人琳袄，老人孩子，只要觀察他們的眼神纺酸，他們的臉窖逗，他們的神情，他們的步伐餐蔬。除了靜靜的觀察碎紊，你什么都不要做，看看會(huì)發(fā)生什么樊诺，看看你重新發(fā)現(xiàn)了什么仗考。
如果你的心保持足夠的完整、敏銳词爬，你總是能發(fā)現(xiàn)你以前從未注意和發(fā)現(xiàn)過(guò)的東西秃嗜。
你也可以從閱讀入手，進(jìn)行無(wú)分別心的訓(xùn)練和領(lǐng)悟顿膨。
對(duì)于一個(gè)常人锅锨，可以先通過(guò)閱讀莊子的《齊物論》進(jìn)行領(lǐng)略。你應(yīng)該逐漸能夠明白“天地一指恋沃，萬(wàn)物一馬”的真正含義必搞，逐漸進(jìn)入無(wú)名的境界。
對(duì)一個(gè)全人囊咏，可以通過(guò)閱讀《金剛經(jīng)》進(jìn)行領(lǐng)悟恕洲。其中有一段塔橡，你是應(yīng)該反復(fù)咀嚼體會(huì)的：
“善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心霜第，應(yīng)云何赘鸺摇？云何降伏其心泌类？”佛告須菩提癞谒，”……“諸菩薩摩訶薩應(yīng)如是降伏其心！所有一切眾生之類(lèi).....末誓，我皆令入無(wú)余涅盤(pán)而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生书蚪，實(shí)無(wú)眾生得滅度者喇澡。何以故？須菩提殊校！若菩薩有我相晴玖、人相、眾生相为流、壽者相呕屎，即非菩薩【床欤”
通過(guò)參悟金剛經(jīng)秀睛，逐漸進(jìn)入無(wú)相無(wú)住的境界。
2
下面來(lái)說(shuō)覺(jué)察力莲祸。
覺(jué)察力包括覺(jué)知力蹂安、敏銳力和洞察力。覺(jué)知力是什么呢锐帜？實(shí)際上就是關(guān)閉所有感覺(jué)器官田盈，完全用心去覺(jué)知。一個(gè)人在靜坐的時(shí)候缴阎，可以訓(xùn)練這種覺(jué)知力≡是疲現(xiàn)在你就可以閉上眼睛，聆聽(tīng)周?chē)穆曇袈危⒁馐鲈荩蛔屄曇暨M(jìn)來(lái)，不要去追逐那個(gè)聲音建炫，心要保持完全不動(dòng)的狀態(tài)贸典。當(dāng)然，覺(jué)知力也要進(jìn)行訓(xùn)練踱卵。靜坐冥想廊驼，禪定都是訓(xùn)練覺(jué)知力据过。當(dāng)覺(jué)知力在寂靜的狀態(tài)下訓(xùn)練到一定程度之后，就會(huì)重新打開(kāi)感覺(jué)器官妒挎，這樣你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的感覺(jué)會(huì)相當(dāng)?shù)拿翡J绳锅。這時(shí)，可以用這種覺(jué)知力加感覺(jué)去覺(jué)知外部事物酝掩，但最重要的是鳞芙，要保持完整和不分裂。這個(gè)時(shí)候期虾，可以使用上面說(shuō)到的無(wú)分別心原朝，即無(wú)分別的覺(jué)知。
所謂洞察力镶苞，指的是洞穿萬(wàn)事萬(wàn)物本質(zhì)的能力喳坠，也叫洞見(jiàn)力。洞見(jiàn)力茂蚓，其實(shí)就是一種本質(zhì)思維能力壕鹉，可以用我在《談思維和本質(zhì)思維》中所說(shuō)的本質(zhì)思維及本文談?wù)摰奈蛐运季S進(jìn)行訓(xùn)練。
覺(jué)察力的另一種訓(xùn)練方法聋涨，是無(wú)評(píng)判的覺(jué)察訓(xùn)練晾浴。如果說(shuō)，無(wú)分別牍白，是對(duì)客觀的事物不起分別之心脊凰，那么無(wú)評(píng)判，則是對(duì)主觀的觀念和價(jià)值不加判斷和評(píng)判茂腥，甚至去掉這些價(jià)值笙各。
如果把人分成美貌的和丑陋的，就是起了審美判斷础芍，給人增加上了審美價(jià)值杈抢；如果把人分成善的和惡的，那就是起了價(jià)值判斷仑性，給人增加了道德價(jià)值惶楼。所謂無(wú)評(píng)判的覺(jué)察，就是要把這些價(jià)值判斷先放到一邊诊杆，無(wú)評(píng)判的去覺(jué)察身邊的人和萬(wàn)事萬(wàn)物歼捐，這樣，你對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物和世界背后的真相會(huì)領(lǐng)悟越來(lái)越深晨汹，會(huì)消除你過(guò)去的很多誤解和偏見(jiàn)豹储。
我舉一個(gè)例子，這個(gè)例子我曾經(jīng)在《陪伴》一書(shū)“覺(jué)察真相情緒管理法”中談到過(guò)淘这。我舉過(guò)關(guān)于一個(gè)人在后面戳中了你的腳后跟的例子剥扣。你可能會(huì)很生氣巩剖，并要求對(duì)方道歉；但如果你仔細(xì)觀察后钠怯，發(fā)現(xiàn)對(duì)方是個(gè)盲人佳魔，你可能會(huì)反過(guò)來(lái)向他說(shuō)對(duì)不起。你之所以前后態(tài)度不一致晦炊，是因?yàn)槟銓?duì)這件事情的判斷不同鞠鲜，而判斷不同，是因?yàn)榭吹降氖聦?shí)不同断国。但事實(shí)贤姆，并不代表真相。因?yàn)橛泻芏鄷r(shí)候稳衬，我們看到的只是表面的事實(shí)霞捡，而不是背后真正的真相。而大多數(shù)人都等不及那個(gè)真相大白的時(shí)候宋彼，就開(kāi)始進(jìn)行評(píng)判和價(jià)值判斷了弄砍。他的眼睛就始終被遮住了仙畦。他對(duì)事物的覺(jué)察力和判斷力输涕，就始終浮于表面。
而沒(méi)有評(píng)判的覺(jué)察慨畸，就可以逐漸訓(xùn)練你更加客觀和更加深入的觀察事情的真相莱坎，而不被偏見(jiàn)和表象所遮蔽。但人們都有一個(gè)天性寸士，就是總想要對(duì)很多事情發(fā)表意見(jiàn)檐什，發(fā)表判斷，他們很難克制自己這種傾向弱卡。只要上網(wǎng)看看人們?cè)谕耆珱](méi)有了解到一件事情的真相之前就如潮水般的評(píng)論意見(jiàn)就可以知道乃正，絕大多數(shù)人都是一葉障目的，情緒化的婶博，根本不管事情真相的瓮具。實(shí)際上，你自己可以做一個(gè)實(shí)驗(yàn)凡人，就是：一周之內(nèi)不對(duì)任何事情發(fā)表意見(jiàn)名党，發(fā)表評(píng)判（除了非常必要的場(chǎng)合如涉及本職工作，即便這種情況下挠轴，如果可能也盡量克制）传睹，也不對(duì)他人加予你的行為和態(tài)度予以評(píng)判“痘蓿看看能不能做到欧啤，看看會(huì)發(fā)生什么睛藻。然后逐漸延長(zhǎng)到一個(gè)月，三個(gè)月堂油，半年修档，一年。你會(huì)發(fā)現(xiàn)你的覺(jué)察力越來(lái)越精微府框，你的判斷力也越來(lái)越客觀吱窝，你對(duì)真相的領(lǐng)悟也越來(lái)越深。你會(huì)發(fā)現(xiàn)迫靖，你過(guò)去對(duì)身邊的很多事情院峡，都一直處在誤解和偏見(jiàn)之中。現(xiàn)在系宜，當(dāng)你僅在少數(shù)時(shí)候作出判斷時(shí)照激，周邊的人總是會(huì)發(fā)現(xiàn)你一語(yǔ)中的。
另外盹牧，人們覺(jué)察的視野也非常窄俩垃。這個(gè)世界僅僅是他眼中看到的世界，僅僅是他在意的那個(gè)世界汰寓。你只要問(wèn)問(wèn)一個(gè)人口柳，他經(jīng)常走過(guò)的路上，有幾棵樹(shù)有滑，幾棟房子跃闹，幾個(gè)窗戶，他大概會(huì)回答不上來(lái)毛好。人們總是陷于各種事情的匆忙和忙碌中望艺，即便閑下來(lái)，也總是在追逐一些無(wú)聊的例如娛樂(lè)方面的東西肌访。他們很少真正靜下心來(lái)找默，靜靜的觀察一下周邊的世界和身邊每一個(gè)細(xì)小的事物。如果有一天他真的能這樣做吼驶，他會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)與他過(guò)去看到的完全不同的世界惩激，一個(gè)被他完全忽略的世界。
由于我在《覺(jué)察》一書(shū)中會(huì)使用一本書(shū)的篇幅來(lái)談?wù)撚X(jué)察力旨剥，所以這里我不再多加說(shuō)明了咧欣。
3
現(xiàn)在我們來(lái)談?wù)撐蛐运季S。悟性思維轨帜，在我前面談?wù)摰谋举|(zhì)思維上有所發(fā)展魄咕。在《談思維和本質(zhì)思維》一文中，我已經(jīng)指出蚌父，本質(zhì)思維哮兰，包括反直覺(jué)思維毛萌，透視思維，超越思維和量子思維喝滞。我建議讀者認(rèn)真閱讀這篇文章阁将，因?yàn)橐I(lǐng)會(huì)悟性思維，首先要領(lǐng)會(huì)本質(zhì)思維右遭。
悟性思維做盅，可以包括以下幾方面：
一、二次超直覺(jué)思維：它是在反直覺(jué)思維之上窘哈，一種更高的直覺(jué)思維之上的直覺(jué)思維吹榴。
二、超透視思維滚婉，又名超概念思維图筹。透視思維，仍然是基于抽象的概念的让腹，是把某一個(gè)概念認(rèn)識(shí)到最極致远剩。但超透視思維要比這個(gè)更高級(jí)，它要超越觀念和概念之上骇窍。
三瓜晤、二次（反面）超越思維：它是在本質(zhì)思維的（一次反面）超越思維基礎(chǔ)上，再進(jìn)行二次超越像鸡。
四活鹰、量子思維哈恰。這個(gè)是完整保留下來(lái)的只估。但在我原來(lái)談?wù)摰牧孔铀季S基礎(chǔ)上，會(huì)新補(bǔ)充一些子類(lèi)型着绷，如超邏輯思維（超二元思維蛔钙，超矛盾思維），超名相思維荠医，超文字思維吁脱，超語(yǔ)言思維，超時(shí)空思維彬向，超經(jīng)驗(yàn)（超自然）思維兼贡。
其中最困難的其實(shí)仍然是量子思維。
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先來(lái)談?wù)摱纬庇X(jué)思維娃胆。
二次超直覺(jué)思維是在超越反直覺(jué)思維基礎(chǔ)上更高的直覺(jué)思維遍希，是對(duì)直覺(jué)思維的二次超越。我們?cè)诒举|(zhì)思維中已經(jīng)談過(guò)里烦，反直覺(jué)思維并非反對(duì)直覺(jué)凿蒜，而是更高的一種直覺(jué)禁谦，即超直覺(jué)思維。這種超直覺(jué)思維废封，需要本質(zhì)思維的其他三種思維方式（透視思維，超越思維，量子思維）春霍，訓(xùn)練到一定程度之后才會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)逗堵。即直覺(jué)思維→本質(zhì)思維→超直覺(jué)思維，是直覺(jué)之上的直覺(jué)刽漂。
二次超直覺(jué)思維渴肉，是直覺(jué)思維的二次超越了，也是悟性思維的其他三種思維方式爽冕，訓(xùn)練到一定程度之后才會(huì)自動(dòng)出現(xiàn)的仇祭。即超直覺(jué)思維→悟性思維→二次超直覺(jué)思維，是直覺(jué)之上之直覺(jué)之直覺(jué)颈畸。所以關(guān)于它本身乌奇，并沒(méi)有更多需要談?wù)摰摹眯娱；蛘哒f(shuō)礁苗，沒(méi)有辦法用語(yǔ)言更好的談?wù)摗Ｒ粋€(gè)人訓(xùn)練到一定程度之后徙缴，自然會(huì)有所體會(huì)试伙。
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下面來(lái)談?wù)摮敢曀季S，也即超概念思維于样。
我們知道疏叨，抽象思維都是基于概念的。在理性的抽象思維里面穿剖，概念應(yīng)該越明確才越好蚤蔓。但在悟性的超概念思維里面，概念要本源化糊余。
概念的本源化秀又，這個(gè)概念要不斷的溯源，直到追逐到其最本質(zhì)的那個(gè)概念贬芥。這就是超概念思維的第一步吐辙。舉一個(gè)[幸福]的例子。幸福其實(shí)是一個(gè)模糊性的概念蘸劈』杷眨可以定義為身心的愉悅，可以定義為婚姻的和諧，可以定義為愿望的滿足捷雕，可以為成功的喜悅椒丧。總之救巷，幸福的含義可以很廣壶熏，其實(shí)就是很模糊，正是這種模糊浦译，獲得了對(duì)這個(gè)概念的更廣闊的認(rèn)知棒假。但這并不夠，仍然要對(duì)幸福的本質(zhì)含義精盅，做最終的追問(wèn)帽哑。當(dāng)逐漸追問(wèn)的時(shí)候，會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)對(duì)期望的滿足（現(xiàn)實(shí)/期望）叹俏。但這還是不夠妻枕，還要繼續(xù)追問(wèn)下去。最后會(huì)發(fā)現(xiàn)粘驰，當(dāng)沒(méi)有外部期望（即分母期望等于或接近零）屡谐，而心靈完全安靜的時(shí)候，才是真正幸福的蝌数。沒(méi)有外部期望愕掏，實(shí)際上就是孤獨(dú)，就是回到靈魂的本真顶伞。最后我們溯源到幸福的本質(zhì)饵撑，其實(shí)正好是孤獨(dú)。這正是《談幸福》這篇文章談?wù)摰乃裘病Ｒ苍S滑潘，這個(gè)結(jié)論跟你原來(lái)想象的大不相同。
超概念思維的第二步挠锥，是認(rèn)識(shí)到概念是有層次的众羡。
仍以幸福為例侨赡，常人層次的幸福蓖租，主要是世俗的生活層面的幸福，例如愛(ài)情羊壹，婚姻家庭蓖宦，事業(yè)，成功油猫，財(cái)富之類(lèi)稠茂。全人層次的幸福，卻是生命層面的幸福，一種存在和心靈的自由睬关。覺(jué)者層次的幸福诱担，那是一種至高的幸福了，指的是大自由和大自在电爹。很多時(shí)候一個(gè)人看不到一個(gè)詞語(yǔ)的真正的完全不同的含義蔫仙，是因?yàn)樘幍纳鼘哟尾煌?br>
也就是說(shuō)，對(duì)于不同生命層次的人丐箩，同一個(gè)詞語(yǔ)的含義會(huì)完全不同摇邦。例如孤獨(dú)這個(gè)詞語(yǔ)，在常人的層次屎勘，它是心理意義上的施籍，是負(fù)面和消極，帶有寂寞的意思概漱。但在全人的層次丑慎，孤獨(dú)是存在意義上的，是正面和積極的瓤摧，因?yàn)楣陋?dú)就是全人層次的生命的完整和幸福立哑。
超概念思維的第三步，是多概念之間的貫穿姻灶。這是在透視思維的貫穿思維達(dá)到一定程度之后才實(shí)現(xiàn)的铛绰。也就是說(shuō)，當(dāng)我們對(duì)多個(gè)概念都進(jìn)行了透視思維产喉，洞穿它們的本質(zhì)之后捂掰，我們就可以連接起多個(gè)概念，將多個(gè)概念曾沈，近乎等同于同義詞这嚣。概念的數(shù)量實(shí)際上在急劇縮小，與此同時(shí)塞俱，我們對(duì)世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就越來(lái)越深入姐帚。例如，前面我們幾乎把幸福等同于孤獨(dú)了障涯。
再以[完整]和[孤獨(dú)]為例罐旗。在大多數(shù)人的眼里，這兩個(gè)詞完全不相干唯蝶。但通過(guò)我們對(duì)全人的介紹已經(jīng)了然九秀，全人是指完整的人，同時(shí)也是孤獨(dú)的人粘我。在全人的存在意義上鼓蜒，完整和孤獨(dú)，就是同義詞，就是完全貫穿的都弹。只是我們?cè)诓煌瑐?cè)面在談而已娇豫，但最后都匯集到同樣的含義上。
再以[孤獨(dú)]和[自由]為例畅厢。在大多數(shù)人眼里锤躁，這也是兩個(gè)不相干的詞。但在《談全人》一文里或详，在全人的意義上系羞，孤獨(dú)和自由是完全相同的，孤獨(dú)就是自由霸琴。
我們?cè)僖訹死亡]和[自由]為例椒振。這兩個(gè)詞看起來(lái)離得更遠(yuǎn)。但實(shí)際上梧乘，通過(guò)澎迎，《談?wù)軐W(xué)和哲學(xué)的未來(lái)》一文的介紹，了解和看穿死亡之后选调，就能獲得生命的自由夹供。一個(gè)人就應(yīng)該很快的敏銳捕捉到，當(dāng)他再次看到死亡這個(gè)詞的時(shí)候仁堪，應(yīng)該立即在腦子里看到自由這個(gè)詞哮洽。
一個(gè)人應(yīng)該大量的訓(xùn)練這種多概念之間的貫穿。當(dāng)他越來(lái)越深入弦聂，越來(lái)越純熟的時(shí)候鸟辅，他腦子里面的核心概念已經(jīng)所剩不多，而這些概念一旦展開(kāi)莺葫，又可以馬上成為一本厚厚的書(shū)匪凉。這樣，他看世界就越來(lái)越清澈透明捺檬，他論述問(wèn)題也越來(lái)越深刻獨(dú)到再层。其實(shí)，整個(gè)《沉思錄》也正是可以濃縮成存在堡纬，生命聂受，孤獨(dú)，死亡隐轩，痛苦饺饭，勇氣，真誠(chéng)职车，自由，全人，覺(jué)者悴灵，覺(jué)醒扛芽，躍遷，悟性积瞒，意識(shí)川尖，本質(zhì)，神性茫孔，空性叮喳，真理等少數(shù)一些詞匯，但這些詞匯卻構(gòu)成了厚厚的一本書(shū)缰贝。而且這些詞匯馍悟，在不同文章里又可以進(jìn)一步互換和合并，以至于最后就只剩下生命和自由這兩個(gè)詞語(yǔ)剩晴。一個(gè)人若使用這種多概念貫穿思維方式反復(fù)的閱讀《沉思錄》锣咒，在每一篇文章里面都能清晰的看到其中幾個(gè)詞匯及其不同層次的含義，那么赞弥，他對(duì)《沉思錄》真正的要義毅整，領(lǐng)悟的就會(huì)越來(lái)越深刻。
如果你沒(méi)有這樣讀過(guò)這本《沉思錄》绽左，那么現(xiàn)在你可以嘗試用這種方法悼嫉，重新從頭到尾閱讀一遍，看看有什么不同的體會(huì)拼窥。這也是訓(xùn)練你的悟性思維的一種方法承粤。
超概念思維的最后一步，就是概念的消除闯团。此時(shí)辛臊，他的頭腦中已經(jīng)沒(méi)有這些概念了。他超越這些概念之上了房交，或者說(shuō)彻舰，他和這些概念同一了。這些概念已經(jīng)深深的進(jìn)入到了他的生命存在狀態(tài)里了『蛭叮現(xiàn)在刃唤，他可以以任何一種方式去表達(dá)這些概念了。
注意白群，維特根斯坦開(kāi)創(chuàng)的語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)尚胞，其實(shí)也是在對(duì)概念和語(yǔ)言的分析和理解。但一個(gè)哲學(xué)家若只是停留在理性的層面帜慢，而不進(jìn)一步改變思維模式笼裳，進(jìn)入到我所談?wù)摰奈蛐缘膶用嫖簦敲矗陀肋h(yuǎn)在原地兜圈子躬柬，只是語(yǔ)言和語(yǔ)義的一點(diǎn)可憐的分析拜轨，沒(méi)有辦法真正洞穿世界和事物的本質(zhì)，就永遠(yuǎn)進(jìn)入不了真正的思想王國(guó)允青。維特根斯坦后來(lái)拋棄了他自己早年的語(yǔ)言哲學(xué)和分析哲學(xué)橄碾，也正是他領(lǐng)悟到了這點(diǎn)。注意颠锉，概念和語(yǔ)言最后都是要被超越的法牲。超越達(dá)成之后，概念和語(yǔ)言就變成了超越者手中的一個(gè)利器了琼掠。
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我們?cè)賮?lái)談?wù)摱畏疵娉剿季S拒垃。
在《談思維和本質(zhì)思維》一文中，我已經(jīng)仔細(xì)討論過(guò)了超越思維眉枕，也即反面超越思維恶复。我舉過(guò)[痛苦]的例子：痛苦的反面并非幸福，而是[非痛苦]速挑。一個(gè)人要擺脫痛苦谤牡，并非要進(jìn)入到幸福之中。因?yàn)橥纯嗪托腋＠驯Γ窃谝粋€(gè)層面的翅萤，是一件事情。他真正要做到的腊满，實(shí)際上是和痛苦面對(duì)套么，不是逃離痛苦，而是持續(xù)的和痛苦相處碳蛋，這樣胚泌，他終于借由他的勇氣，進(jìn)入到了另外一個(gè)狀態(tài)肃弟，即超出了幸福和痛苦玷室，進(jìn)入到了非痛苦的超越狀態(tài)。
那二次反面超越是怎么回事呢笤受？就是痛苦完全消失了穷缤，痛苦和非痛苦的對(duì)立消失了，根本沒(méi)有痛苦這件事情存在箩兽！因?yàn)樗F(xiàn)在能安然處于痛苦之中津肛，也能安然處于非痛苦之中，這兩者對(duì)他是沒(méi)有差別的了汗贫。這是什么狀態(tài)身坐？這其實(shí)就是量子態(tài)了秸脱。
大多數(shù)人只有[是]和[否]兩種狀態(tài)，例如只有幸赶坪ィ或者痛苦兩種狀態(tài)撞反。但不曉得還有一種非是非否即是即否的[非]的狀態(tài)妥色，也就是量子態(tài)搪花，這就是第三種狀態(tài)了。（注意嘹害，普通的計(jì)算機(jī)是二進(jìn)制的撮竿，但未來(lái)真正的量子計(jì)算機(jī)是三進(jìn)制的。這個(gè)三進(jìn)制笔呀，實(shí)際上是量子態(tài)三進(jìn)制幢踏，而不是普通數(shù)學(xué)意義上的三進(jìn)制。它要求第三個(gè)狀態(tài)是超越前兩個(gè)狀態(tài)之上的许师。）
對(duì)于非是非否即是即否（非1非0即1即0）─量子第三態(tài)房蝉，也許人們較難領(lǐng)會(huì)，我可以再用二次超越解釋如下：第一次超越是非0非1微渠，第二次超越又重新回來(lái)─是0是1搭幻，因?yàn)橐呀?jīng)消除了對(duì)立了。你可以把第二次回來(lái)（是0是1）理解成《老子》中的和光同塵─你超越之后重新回到世俗之中的那種狀態(tài)：別人看不出你已經(jīng)超越了逞盆，你自己也不認(rèn)為已經(jīng)超越了檀蹋。沒(méi)有了所謂超越的概念，二元對(duì)立被徹底消除了云芦，你安住于一切狀態(tài)俯逾。
因此，二次反面超越思維舅逸，實(shí)際上就是初步訓(xùn)練一個(gè)人的量子思維了桌肴。一個(gè)人若是對(duì)量子思維感到陌生和無(wú)從下手，可以從訓(xùn)練二次反面超越思維開(kāi)始琉历。
我再以《談疾病和饋贈(zèng)》這篇文章為例坠七。這篇文章也可以先作為一種反面超越思維的案例來(lái)說(shuō)明。
在大多數(shù)人的眼里善已，疾病和健康灼捂，是一對(duì)矛盾。疾病的反面是健康换团，健康的反面是疾病悉稠。但超越思維要跳出這個(gè)模式，即：疾病的反面不是[健康]艘包，是[非病]的猛。就像這篇文章談到的耀盗，我把疾病當(dāng)成一個(gè)饋贈(zèng)，我并不急于逃離疾病卦尊，并不急于要求恢復(fù)健康叛拷，而是和疾病相處。這樣我就同時(shí)超出了疾病和健康這兩種模式岂却，我超越到了[非病]的狀態(tài)忿薇。然后我又可以重新安住在疾病和健康之中。
可能很多人沒(méi)有領(lǐng)悟到這樣的一個(gè)層面躏哩。人們也許認(rèn)為我是憑樂(lè)觀做到這些署浩，但實(shí)際上，我既不樂(lè)觀扫尺，也不悲觀筋栋，我超越了樂(lè)觀和悲觀。
7
現(xiàn)在我來(lái)談?wù)摿孔铀季S正驻，悟性思維中最困難弊攘，也是最重要的一個(gè)。在談本質(zhì)思維時(shí)姑曙，我已經(jīng)初步談?wù)撨^(guò)它襟交，現(xiàn)在，我要深入的談一談渣磷。
首先來(lái)談?wù)摮壿嬎季S婿着。如果要問(wèn)理性思維是什么？那么可以簡(jiǎn)單的回答醋界，理性思維就是一種不導(dǎo)致邏輯沖突竟宋、不導(dǎo)致矛盾的思維⌒畏模康德在《純粹理性批判》中丘侠，把矛盾律排為邏輯上第一個(gè)定律。避免矛盾逐样，似乎已經(jīng)成為理性思維的一個(gè)定論蜗字，它是一切科學(xué)，包括數(shù)學(xué)和物理學(xué)的基礎(chǔ)脂新。
然而挪捕，悖論的出現(xiàn)，在嚴(yán)重沖擊著理性思維和科學(xué)理論的基礎(chǔ)争便。
我們知道级零，在西方，上帝是全知全能的滞乙。有個(gè)關(guān)于上帝的著名悖論奏纪，一直困擾著哲學(xué)家和神學(xué)家們鉴嗤，那就是：上帝是否能造出自己搬不起的石頭？
如果回答“是”序调，那么醉锅，就和上帝全知全能相悖。如果回答“否”发绢，也和上帝全知全能相悖硬耍。這便是有名的[上帝悖論]。
哲學(xué)家們直到今天都沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題朴摊。這是因?yàn)樗麄兤毡榈睦г谶壿嫼屠硇运季S之中∧ⅲ現(xiàn)在我來(lái)提供一種答案此虑。
很簡(jiǎn)單甚纲，只要上帝造出一個(gè)自己的化身。這個(gè)上帝的化身搬不動(dòng)那塊石頭朦前。但這個(gè)化身并不影響到上帝本人的全知全能介杆。于是，上帝悖論就完美而簡(jiǎn)潔的解答了韭寸。
你是否注意到春哨，我前面《談?dòng)X者和覺(jué)醒》的時(shí)候，指出覺(jué)者是有多個(gè)化身的恩伺，這些化身可以代表覺(jué)者赴背，但都影響不了覺(jué)者本人。覺(jué)者已經(jīng)超越了他自身晶渠。當(dāng)覺(jué)者做到這一點(diǎn)的時(shí)候凰荚，他也就超越了邏輯，超越了矛盾褒脯。
上帝悖論是關(guān)于上帝自身的便瑟，實(shí)際上，所有經(jīng)典的悖論都是關(guān)于自身的番川，換言之到涂，只要涉及自身和自己這個(gè)問(wèn)題，悖論都將產(chǎn)生颁督。
在數(shù)學(xué)上出現(xiàn)過(guò)著名的關(guān)于集合論的悖論践啄。
康托爾是集合論的奠基人，而稍微懂點(diǎn)數(shù)學(xué)的人都知道沉御，集合論是整個(gè)現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)屿讽。如果集合論出了問(wèn)題，那整個(gè)數(shù)學(xué)的大廈也就搖搖欲墜了嚷节。
據(jù)康托爾集合理論聂儒，任何性質(zhì)都可以決定一個(gè)集合虎锚，這樣所有的集合又可以組成一個(gè)集合，即“所有集合的集合”（大全集）衩婚。顯然窜护，此集合應(yīng)該是最大的集合了，因此其基數(shù)也應(yīng)是最大的非春，然而其子集的集合的基數(shù)按“康托爾定理”又必然是更大的柱徙，那么，“所有集合的集合”就不成其為“所有集合的集合”，這就是“康托爾悖論”夜涕。對(duì)這一悖論活烙，康托爾并沒(méi)有感到害怕，因?yàn)橥ㄟ^(guò)反證法恰恰證明沒(méi)有“所有集合的集合”或者說(shuō)“最大的集合”羊初，當(dāng)然也沒(méi)有“最大的基數(shù)”。然后康托爾事實(shí)上犯了重大的錯(cuò)誤什湘，他的反證并不成立长赞。而后世的一些杰出數(shù)學(xué)家卻感到嚴(yán)重的不安，盡管一些數(shù)學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始提出一些理論著手解決這個(gè)問(wèn)題闽撤，但實(shí)際上都沒(méi)有真正解決得哆。數(shù)學(xué)家們恐怖的發(fā)現(xiàn)，數(shù)學(xué)哟旗，這門(mén)曾被認(rèn)為最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)的大廈贩据，原來(lái)建立在沙灘之上。如果數(shù)學(xué)倒塌闸餐，那建筑在數(shù)學(xué)之上的物理學(xué)也必然要倒塌饱亮，而整個(gè)科學(xué)也必然轟然倒下。但普通的人們绎巨，并沒(méi)有意識(shí)到這個(gè)嚴(yán)重的危機(jī)近尚。
另一個(gè)有名的集合論的悖論如下：若所有不屬于自身的集合組成集合A，問(wèn)：集合A是否屬于它自身场勤？
這個(gè)問(wèn)題既不能回答是戈锻，也不能回答否。
必須注意到這點(diǎn)和媳，上述問(wèn)題都是因?yàn)樯婕暗搅薣自身]這個(gè)問(wèn)題格遭。這并非巧合和偶然。而是一個(gè)必然的結(jié)果留瞳。
這就是我為什么要提出超越自身的問(wèn)題拒迅。一旦超越了自身，矛盾便會(huì)消除。矛盾律只在必然王國(guó)有效璧微，然而在自由王國(guó)作箍，它是沒(méi)有效力的。
當(dāng)然前硫，對(duì)悖論問(wèn)題更加深入的討論已經(jīng)超出了這篇文章的范圍胞得，將來(lái)也許我會(huì)單獨(dú)的革新現(xiàn)代數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)理論，創(chuàng)造一門(mén)嶄新的邏輯學(xué)屹电、集合論以及數(shù)學(xué)理論阶剑。一個(gè)簡(jiǎn)單的辦法就是引入量子數(shù)學(xué)的概念。在量子數(shù)學(xué)里危号，悖論被自然消除：集合A牧愁，可以同時(shí)屬于和不屬于它自身。注意外莲，這并非是模糊數(shù)學(xué)和概率論的變體猪半，而是一種全新的數(shù)學(xué)。將來(lái)苍狰，我甚至要指出办龄，其于薛定諤方程的量子力學(xué)是有嚴(yán)重缺陷的，因?yàn)樗彩腔诟怕收摵图险摰牧苷选Ｈ欢怕收摂?shù)學(xué)并不能從本質(zhì)上描述量子物理特性安接，電子在原子上的運(yùn)動(dòng)軌道翔忽，并非一個(gè)概率問(wèn)題。現(xiàn)代量子物理學(xué)家在這點(diǎn)上都是弄錯(cuò)了的盏檐。量子物理世界的特性是真正的不確定性歇式。而要準(zhǔn)確的描述量子物理世界，就必須從基礎(chǔ)數(shù)學(xué)上進(jìn)行完全的革新胡野。人們應(yīng)該還記得材失，如果沒(méi)有黎曼數(shù)學(xué)，就不可能有愛(ài)因斯坦的廣義相對(duì)論的出現(xiàn)硫豆。量子物理學(xué)之所以在近50年來(lái)沒(méi)有真正的進(jìn)展龙巨，也是因?yàn)榛A(chǔ)數(shù)學(xué)上沒(méi)有真正的突破。未來(lái)的物理學(xué)家必然要求是一個(gè)杰出的數(shù)學(xué)家熊响，這兩個(gè)學(xué)科會(huì)越來(lái)越融合成一個(gè)學(xué)科旨别。因此，必須提出一門(mén)嶄新的量子數(shù)學(xué)汗茄，才可能創(chuàng)造嶄新的量子物理學(xué)秸弛，推進(jìn)物理學(xué)向前大大的發(fā)展，推進(jìn)人們真正的了解微觀世界，也從而真正推動(dòng)量子計(jì)算機(jī)和人工智能的發(fā)展递览。
但另一方面叼屠，光有量子數(shù)學(xué)還是不夠的，因?yàn)楹暧^和微觀物理绞铃，仍然無(wú)法完美的統(tǒng)一环鲤。要做到這點(diǎn)，必須進(jìn)一步提出空性數(shù)學(xué)憎兽，空性數(shù)學(xué)是人類(lèi)數(shù)學(xué)真正的高峰冷离，它超越量子數(shù)學(xué)之上，同時(shí)能完美的統(tǒng)一人類(lèi)對(duì)宏觀和微觀世界的認(rèn)識(shí)纯命。量子數(shù)學(xué)和空性數(shù)學(xué)現(xiàn)在還沒(méi)有人提出西剥，也許將來(lái)我會(huì)單獨(dú)的創(chuàng)立這門(mén)嶄新的基礎(chǔ)數(shù)學(xué)，從而將人類(lèi)的數(shù)學(xué)帶到一個(gè)真正的高峰亿汞，當(dāng)然其他人也可以去完成它瞭空，這樣就省得我去做了。我已經(jīng)指出了這條道路了疗我。要做到這點(diǎn)咆畏，需要一個(gè)天才數(shù)學(xué)家進(jìn)入到空性的境界，或者反過(guò)來(lái)吴裤，需要一個(gè)已證入空性的覺(jué)者進(jìn)入到數(shù)學(xué)的王國(guó)旧找。
現(xiàn)在，只需要記住簡(jiǎn)單的一點(diǎn)：只要超出自身麦牺，矛盾即可消除钮蛛，悖論即可避免。
而關(guān)于超名相思維剖膳，超時(shí)空思維魏颓，超文字思維，超語(yǔ)言思維等吱晒，這里沒(méi)有更多的篇幅進(jìn)行討論了甸饱，我會(huì)在《閱讀神性》和《悟性論》兩書(shū)中再進(jìn)行詳細(xì)探討。
2018/10/15仑濒，北京叹话。
