周二晚上卵惦，日日出差還是沒能趕上，小淺忘記了活動時間瓦戚，出去喝酒了沮尿。只有我和簡單。拿簡單的話來說较解，就是個別輔導吧畜疾。其實我更愿意韓老師多講一些冥想、探索印衔、測試啡捶，我希望更多的了解自己。簡單呢奸焙，非常強烈的希望韓老師能實踐中多指導她一下瞎暑。

韓老師大體講了一下各種心理學的發(fā)展學科，有色彩心理學与帆、音樂心理學了赌、舞蹈心理學等等。

一玄糟、

做了一個冥想勿她，我的感覺很好。我在高高的山上打坐阵翎，周圍青松圍繞逢并，對面朝霞中的太陽徐徐升起之剧。自己的內心很平和、安寧砍聊、喜悅背稼。有些天人合一的感覺。而潛意識就像是一個很熟悉的老朋友辩恼，君子之交淡如水雇庙，這個老朋友一直在我心里關照我。淡淡的灶伊，但是堅定地圍繞著我疆前，從不放棄。

二聘萨、

給我們講述了脈輪的概念竹椒。讓我們表達自己對脈輪的觀點，然后米辐，讓我們嘗試著去脈輪體驗胸完。

道家的奇經(jīng)八脈與密宗的三脈七輪

道家所謂的奇經(jīng)八脈與密宗所講求的三脈七輪,只是具有作用,而在人體解剖時,卻不見一物,印度醫(yī)學的說法《內經(jīng)》的理論，把人體構成翘贮，歸納為三十六因素赊窥。

印度的觀念，把人體分為地狸页、水锨能、火、風四大類芍耘。比如說址遇，骨為地類，內分泌斋竞、血液等為水類倔约，溫度為火類，呼吸為風類坝初。

在這四大類之中浸剩，每大類的一百一十種病，四大類共有四百四十種病鳄袍，比如傷風為風大類之病乒省，癌癥為地大類之病等。任何一種病皆促人致死畦木，如久睡而累為睡病袖扛，坐久為坐病，所以人人隨時都在病中。

我們的四大類蛆封，是不真實的唇礁，不會永遠存在的，這四大只不過是我們之所屬惨篱，而非我們之所有盏筐，四大皆空的觀念也是由此而形成的。

生命的構成生命是如何構成的砸讳？

讓我們先看看兩千多年前印度的說法琢融。

要有三個條件聚集在一起，才會形成新的生命簿寂，這三個條件是：卵子漾抬、精子和靈魂。

缺少任何一個因素常遂，生命都不會構成纳令，這叫做三緣和合。

生命構成之后克胳，以七天為一個周期平绩，經(jīng)過三十八個七天，母體中風輪轉動漠另，新生命就誕生了捏雌。

這個母體之中的風輪，就是中國醫(yī)學上所謂的“氣”笆搓，印度所謂的“風”性湿。

什么是氣脈提到氣脈二字，許多人都會認為那是一種筋砚作，或者血管之類的東西。

中醫(yī)所謂的十二經(jīng)脈嘹锁，確實是包括了有形的血管等等葫录，在解剖學上來說，是肉眼可見的领猾，人身具體的組織米同。

但是道家所謂的奇經(jīng)八脈，與密宗所講求的三脈七輪摔竿，只是具有作用面粮，而在人體解剖時，卻不見一物继低。

氣是無形而有質的熬苍，好像原子能的排列，如果拿眼前東西作比，就如生火時所冒的煙柴底，這些煙也走一條路線婿脸，但并非在一定的管子中行進。

所以柄驻，多少年來狐树，西方生理學，以及我們中國人鸿脓，都認為氣脈是玄而又玄的玩意兒抑钟，原因就在于氣脈是看不見的。

究竟這個看不見的氣脈是什么野哭？

它既不是呼吸之息在塔，也不是空氣中之大氣，但在活生生的生命中虐拓，卻證實了它的無上功能心俗，影響重大。

也許我們可以勉強稱之謂生命能吧蓉驹！

奇經(jīng)八脈

道家最重視的奇經(jīng)八脈城榛，就是：

任、督态兴、沖狠持、帶、陰維瞻润、陽維如暖、陰蹻、陽蹻顿天。

為什么稱它們?yōu)槠娼?jīng)八脈呢蜻韭？

因為奇是數(shù)字的代號，在陰陽的觀點上來說傻铣，奇就是陽章贞，因為此八脈影響著陽氣所走之路，故而稱為奇經(jīng)八脈非洲，所謂奇鸭限，并不是稀奇古怪的意思。

奇經(jīng)八脈專管陽氣之路两踏，這個系統(tǒng)败京，并不是十二經(jīng)脈的系統(tǒng)，但奇經(jīng)八脈卻輔助支配了十二經(jīng)脈梦染。

奇經(jīng)八脈既司無形的精神赡麦，有人認為就是道家所謂的“精氣神”，這一點是有問題的。

但是中醫(yī)的理論隧甚，卻非常重視奇經(jīng)八脈车荔。

氣脈之爭印度無奇經(jīng)八脈及十二經(jīng)脈之說，但在唐代傳進西藏的密宗戚扳，卻有另外關于氣脈的理論忧便，就是三脈七輪。

在醫(yī)學的觀點上來說帽借，氣脈就是氣脈珠增，但在練氣功及瑜伽術者的眼中，氣脈的問題非常重大砍艾，他們認為奇經(jīng)八脈不夠精細完整蒂教，三脈七輪才是正確的說法。

至于我們的道家脆荷，又認為三脈七輪無啥稀奇凝垛，奇經(jīng)八脈才正確。大家爭來吵去蜓谋，也有千多年的時光了梦皮，不管誰是誰非，氣脈對于針灸關系太直接太密切了桃焕。前面簡略說過了奇經(jīng)八脈剑肯，讓我們也將三脈七輪作一個介紹，大家再來判斷吧观堂！

三脈是什么

三脈是三條氣脈让网，即中脈、左脈及右脈师痕。

最重要的一條為中脈溃睹，是藍色，似乎是在脊髓的中間胰坟，由頂下至海底因篇。海底即肛門前的一片三角形地帶；密宗又稱之為生法宮腕铸，如果是女性的話惜犀，海底就是子宮铛碑。

在中脈的兩邊狠裹，有左脈及右脈，與中脈平行汽烦，距離約牛毛的十分之一涛菠。

左脈為紅色，右脈為白色。

左脈下通右睪丸俗冻，右脈下通左睪丸礁叔，女性則通子宮。

因為氣脈是交叉的迄薄，它的路線與神經(jīng)有關琅关，所以右邊病時左邊痛；左邊病時右邊痛讥蔽。

不要認為中脈有顏色涣易，有距離，就認為三脈是肉眼可見的具體事物了冶伞，那是不正確的新症。

從生理解剖的觀點上來說，三脈是看不見的响禽。只有在作靜定的功夫時徒爹，氣脈通了，自己才會見到它們芋类。

七輪在哪里什么是七輪隆嗅？顧名思義，是七處與周圍有連帶關系的地方梗肝。

所謂七輪榛瓮，就是：

頂輪、眉間輪巫击、喉輪禀晓、心輪、臍輪坝锰、海底輪粹懒、梵穴輪。

頂輪——從額頭的發(fā)際開始顷级，往后橫拼四指的距離處凫乖，就是頂輪的位置，也就是嬰兒幼小時會跳動的部位弓颈。以道家的說法帽芽，此處在封口以前為先天，那時嬰兒不會說話翔冀，但卻表情豐富导街，好像有說有笑的樣子，因為嬰兒還處在形而上的境界中纤子，與以往的精神環(huán)境保持接觸搬瑰。等到頂輪封口以后款票，嬰兒就會說話了，而開始進入了后天的生命泽论。此輪又名大樂輪艾少，在靜坐未打通大樂輪以前，等于是受活罪翼悴，腿麻腳酸缚够，一旦打通了頂輪，腦部氣輪充滿鹦赎，其樂無比潮瓶。

道家稱頭部為諸陽之首，像似有大樂钙姊，頂輪有三十二根氣脈毯辅，如雨傘一樣，由間腦向外分散煞额。

眉間輪——在兩眉之間思恐，印堂稍下的地方，稱為眉間輪膊毁。道家修神仙胀莹，練靜坐的人，在眉間輪氣脈打通后婚温，就會有相似神通的境界描焰，叫作眼通。真有天眼通的人栅螟，沒有任何物質的東西可以障礙到他的視野荆秦。換句話說，閉著眼睛力图，隔著墻壁步绸，都可以清楚地看到外界的一切。

喉輪——由眉間輪向下吃媒，到喉結的地方瓤介，稱為喉輪，這里一共有十六根氣脈赘那，像倒轉的雨傘刑桑，接眉輪諸脈，包括到上胸部的食道及氣管募舟，這個喉輪又名受用輪祠斧。依照印度治病的方法，注重氣脈治療胃珍，喉輪的十六脈若不干凈梁肿，心中便難得安寧，煩惱多病觅彰，所以瑜伽術中有用白布清洗食道及胃部的辦法吩蔑。四川治療瘧疾，也有用鮮的葛根填抬，去皮后烛芬，以病人中指為一寸，由口腔通入食道及胃飒责，瘧疾即愈赘娄。所以如能保持食道清潔，則可健康少病宏蛉。我們喝了牛奶遣臼，在空杯子上，可以看到殘留的奶汁拾并，牛奶尚且不過是流體而已揍堰，我們一日數(shù)餐，食道中臟亂的情形嗅义，也就同垃圾桶差不多了屏歹，焉能健康長壽。以個人的經(jīng)驗之碗，喉輪與胃壁極難保持清潔蝙眶，唯一的辦法是少食。

心輪——神秘學者稱為法輪褪那，此輪在肚臍上四寸（人身寸）的地方幽纷，共有八脈，也像雨傘一樣博敬，向下分散霹崎。

臍輪——在臍輪的地方，是神經(jīng)叢的中心冶忱，由此開始尾菇，向外分散六十四根脈，中間分散達到腰的四周囚枪，往上分散達到心輪派诬，向下分散達腳跟。

海底輪——由臍分散的脈链沼，接到海底輪默赂，就是男性的會陰，臀下的三角地帶括勺，女性的子宮口之上缆八。

道家對生命的看法曲掰，男性一切生命的原動力，都在身體的下面奈辰，所以男性善立栏妖，如果兩膝有力而靈活，則是健康與長壽的象征奖恰，男性年老時兩腿發(fā)軟吊趾，就不是好現(xiàn)象了。

至于女性的生命力則在肚臍以上的部位瑟啃，所以女子不善久立论泛，而且走路搖曳生姿，就是因為下面沒有力量的緣故蛹屿。

梵穴輪——前六輪都在人體之中屁奏，這第七輪，卻在人體之外错负。

在頂輪處四指之外的上方了袁，離開了頭頂，就是梵穴輪的地方湿颅，在這里载绿，人體放射出光芒。這種說法油航，以前認為似乎有點荒誕不稽崭庸，但是近年的紅外線攝影，已可攝到人體放光的情形谊囚，而證實了梵穴輪的可能正確性怕享。

據(jù)說，紅外線攝影镰踏，證明任何物體都可發(fā)光函筋，植物自然也不例外，最妙的是奠伪，當我們離開了坐過的地方三小時后跌帐，紅外線攝影，仍可攝到我們殘留在那里的放射光绊率。

七天的變化前面粗淺地介紹了氣脈的問題谨敛，現(xiàn)在談一談生命的入胎變化。

在卵子與精子結合滤否，生命開始后脸狸，第一個七天，生成了督脈藐俺。上從間腦下達海底炊甲。

第二個七天泥彤，生出左右兩眼，此后則每七天一個變化卿啡，到了三十八個七天后吟吝，嬰兒才會出世。

這也就是七日來復的道理牵囤，后天的生命、身心的變化滞伟，都是七天一個周期揭鳞。如患傷寒癥的病人，七天一個變化梆奈，要經(jīng)過三七二十一天才會痊愈野崇。

你的鼻子通不通說了半天，各種氣脈問題亩钟，歸根結底一句話乓梨，奇經(jīng)八脈與三脈七輪是并不沖突的。

三脈中之中脈清酥，就是沖脈扶镀，而道家所謂的左青龍（主血）右白虎（主氣），即三脈中之左右兩脈焰轻。

前面氣脈的介紹臭觉，等于陪同大家逛了一趟西藏及印度，簡單地看看這些人體神秘學的陳列辱志。但是蝠筑，最要緊的是我們能知道如何調整氣脈，將來有機會揩懒，也許再作專門的介紹什乙。

如果醒時發(fā)現(xiàn)僅右鼻通時，就是稍有疾病的前奏已球，正常的人臣镣，白天左鼻通（陽），夜里右邊通（陰）智亮，時間的計算是夜十一時起退疫，到中午十一時算白天，過后則算夜間鸽素。

生命的來源問題氣脈是根據(jù)什么在生長褒繁？靠什么在變化？

是上帝的安排嗎馍忽？是菩薩的旨意嗎棒坏？抑是自然的現(xiàn)象燕差？

這是生命來源的問題，醫(yī)理本來就是玄而又玄了坝冕，再加上生命的來源徒探，就更是玄上加玄了。

生命的來源是醫(yī)理的哲學喂窟，醫(yī)理學引導著醫(yī)學测暗，但哲學卻引導著醫(yī)理學，所以我們也不能不追索生命來源的問題了磨澡。

《易經(jīng)》六十四卦與七輪在我們說到七輪時碗啄，曾提到每輪的脈數(shù)，心輪有八脈稳摄，喉輪則加倍稚字，為十六脈，頂輪又加倍厦酬，

為三十二脈胆描，臍輪則為六十四脈。

這些脈上下雨傘形放射交接仗阅，形成葫蘆狀昌讲。

再看這些脈的數(shù)字，從八至六十四减噪，與《易經(jīng)》的八卦剧蚣，演變成十六卦、三十二卦旋廷，以及六十四卦鸠按，恰好是同一原理。

《易經(jīng)》是畫宇宙的現(xiàn)象而得饶碘，而七輪的法則目尖，正說明了人體是一個小宇宙。

心輪的八脈扎运，加上喉輪十六脈瑟曲，加上頂輪的三十二脈，最后加上臍輪的六十四脈豪治，一共合計得一百二十脈洞拨，配上地水火風四大類的病種，歸納出人體可能產(chǎn)生的疾病的類別與部位负拟。

奇經(jīng)八脈和十二經(jīng)脈奇經(jīng)八脈為什么如此重要呢烦衣？

在道家的經(jīng)驗上來說，如果奇經(jīng)八脈都暢通了，精神狀況便會達到一種超越的境界花吟，就是：“精滿不思淫秸歧，氣滿不思食，神滿不思睡衅澈〖猓”

奇經(jīng)八脈如何才會打通？

在《黃帝內經(jīng)》和道家的丹經(jīng)里今布，曾作過一個比喻经备，在十二經(jīng)脈氣機充滿時候，才可能流溢分散到奇經(jīng)八脈之路線中部默，就好像一條大河侵蒙，或者水庫，漲滿之后甩牺，自會流到特置的溝渠之中蘑志，可是十二經(jīng)脈的氣機如何才能充滿呢累奈？這就要靠修持的功夫和成就了贬派。

星棋遍布的八脈看一看人體八脈圖，真像天空中的星斗澎媒，難怪道家稱人為一小天地了搞乏。但是，有關這一點戒努，中醫(yī)與丹道家間理論并不完全聯(lián)系请敦。

八脈的督脈和任脈，都起自會陰（即是密宗所謂的五法官）储玫。上至百會穴侍筛，如果八脈配合了針灸、氣功撒穷、點穴匣椰、按摩，聯(lián)合溝通端礼，無疑是一門新的人體生命知識的寶藏禽笑。

同時也可為醫(yī)學開一新的紀元。

督脈司氣的作用蛤奥，影響支配著全部脊髓神經(jīng)系統(tǒng)佳镜。

任脈司血的作用。

治療男性的病凡桥，以督脈為重蟀伸，女子則以任脈為要。

衛(wèi)沖即中脈。

帶脈在中間望蜡，對于女性最為重要唤崭，凡婦科的毛病，每與帶脈有關脖律。

陽蹻及陰蹻谢肾，陽維及陰維司人體上下部與左右肢的功能，是交叉的小泉。

子午流注和靈龜八法的節(jié)氣問題這是針灸的兩種方法芦疏，與穴道及奇經(jīng)八脈有關，而用天干地支的方法再加配合微姊。

但是現(xiàn)在使用這種方法是非常有問題的酸茴，如果弄錯了，就很嚴重兢交。

第一薪捍，就是現(xiàn)在所用的二十四節(jié)氣，是否有了偏差配喳？

在最初歷法訂定二十四氣節(jié)時酪穿，卻是非常準確的，中國是歷法晴裹、天文發(fā)達的國家被济，可是天體躔度的差異，星象方位不斷變化所產(chǎn)生的偏差涧团，二十四節(jié)氣應常作較正只磷，但是我們的二十四節(jié)氣和黃歷已經(jīng)有幾百年沒有校正了，這些節(jié)氣泌绣，可能已偏了好多度钮追，再以有問題的節(jié)氣作應用的標準，豈不是偏而又偏了嗎阿迈？

在埃及造金字塔的時候元媚，當時塔中有一個洞眼，是正對著北斗星》绿希現(xiàn)在從那個洞眼向外看惠毁，根本看不到北斗星。原來北斗星都偏到很遠的側方了崎页，宇宙天體的變遷真是不可思議鞠绰，歷法不快點作校正，針灸再循不正確的節(jié)氣來應用飒焦，真是茲事體大了蜈膨。

第二屿笼，使用干支開穴的方法，對每一個患者都用同一干支規(guī)則來推算翁巍，就值得研究了驴一。這種計算的程序，是采用唐代星命學發(fā)展以后的方法灶壶，男女老幼肝断，定命造化的年、月驰凛、日胸懈、時，各有不同恰响，根據(jù)《內經(jīng)》原理與星命學牽涉趣钱，每個人發(fā)病及其應好應壞的時期，也各有定數(shù)胚宦。假定這個原則是對的首有，那么，診斷每一個人氣脈和開穴枢劝，勢必先要了解命理學（即星命學）才行井联。學醫(yī)兼通命理，可能嗎呈野？有必要嗎低矮？或者并非如此印叁？實在需要重新研究被冒，確定其原理與法則。

第三轮蜕，只憑天干加地支昨悼，不再加時支，完全不管二十四節(jié)氣和干支的關系跃洛，不管空間地區(qū)率触，不問來人的年齡等問題，是否完全恰當汇竭，實在值得作深入的研究葱蝗！

現(xiàn)在國際上一般人都震驚于大陸地區(qū)醫(yī)學和針灸的發(fā)達。但是我看到過那些最新所整理的資料细燎，還是不夠科學两曼，還大有問題在。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫(yī)理和實用玻驻，歸納成一種較為具體而有系統(tǒng)的法則悼凑，并無合于人體生理和自然物理的新發(fā)現(xiàn)。

至于應用的有效，那也是根據(jù)中國古人經(jīng)驗的傳習而來户辫，并非是他們有了特別新的發(fā)明渐夸。我們的中西醫(yī)學界，為什么不團結一致渔欢，攜手合作來自求究竟呢墓塌？

以上的問題，先只提出問題的重點奥额，等以后再作討論桃纯。

子午卯酉道家為了打通任脈及督脈，先從打坐開始披坏，以十二時辰的法則态坦，配合著氣脈及八卦的形象.

體內任督二脈，子的位置是會陰之處棒拂，也是任督二脈的起點伞梯，上達于午，就是百會穴帚屉。

卯時谜诫，正當人體的夾脊之處。

酉時攻旦，正是人體的丹田之處喻旷。

由于要修氣脈，打通氣脈牢屋，以達到返老還童的境界且预，道家就提出了子、午烙无、卯锋谐、酉的問題。

以后截酷，所有修氣的人涮拗，都固執(zhí)于子邀桑、午默穴、卯、酉四個時辰打坐的重要脯爪。事實上三幻，能夠每日在子午卯西打坐就漾，當然確有效果，那是另有原因赌髓。

道家打坐更有一種說法从藤，就是：子午溫養(yǎng)催跪，卯酉沐浴。

所以有些打坐的人夷野，依文解意懊蒸，便在每天卯、酉兩個時辰必定要去洗澡悯搔，而忽略了子午卯酉四字骑丸，是在解釋打坐的天地法則，并非完全屬于刻板的定時作用妒貌。

道家的活子時由子午卯酉來看通危，“子”的部位意義極為重大，那是一個生命原動力生法之宮灌曙，氣脈的發(fā)起之樞紐菊碟，所以說，這個子時是活的在刺。

既然道家認為逆害，人身是一個小天地，萬物各有一太極蚣驼，那么在本身的這個天地的系統(tǒng)中魄幕，也自有其自我的運行，與天地運行的法則颖杏，雖有大的關連纯陨，但也有小我的自主能力。

在季節(jié)上來說留储，“子”代表十一月翼抠，是一陽初生的地雷復卦。

在人的生命上來說欲鹏，陽代表著陽能机久，在陽能發(fā)動的時候臭墨，正是所謂活的子時赔嚎，并不一定要合于天地法則固定的子時。

這才是本身小天地的運行起點胧弛。

一個男嬰孩尤误，正睡在搖籃中，在他將醒未醒的一剎那结缚，性器官忽然膨脹起來损晤，恰為老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”。

這個嬰兒既沒有性欲红竭，也不知道男女之事尤勋，這正是他陽能發(fā)起的時候喘落，也正是他自身系統(tǒng)中的活子時。

一個病人最冰，只要還有生命活力的氣機存在瘦棋，他也有活子時的征候。不過暖哨，不全是以性器官作標準赌朋，而是以精神衰旺的周期性來推算的。

把握住了活子時的動力篇裁，使自己身心定住不生一念沛慢，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則达布。

在人類長大成熟团甲，一陽來復之時，也就是活子時的時候黍聂，都去追逐異性而放射伐庭，如果能趁機靜坐而升華，回轉到督脈分冈，及其道而行之圾另，就成為煉精化氣了。

針灸與活子時不論針灸與點穴雕沉，都注重氣脈的開合集乔。

氣脈的開閉又是隨二十四節(jié)氣而變化的，這是一種為時頗久的理論坡椒。

但是扰路，我們前面已經(jīng)指出，歷法長久未經(jīng)校正倔叼，日月星辰角度的偏差汗唱，使得舊有沿用數(shù)百年的二十四節(jié)氣，發(fā)生了值得懷疑的情況丈攒。

如果按照二十四節(jié)氣的天干地支針灸哩罪，或者是沒有配合氣候的法則，它會不會產(chǎn)生不良的后果巡验，應該值得研究际插。所以，針灸應在“活子時”上發(fā)展显设，道家的奇門遁甲學中有云：

陰陽順道妙難窮框弛，二至還鄉(xiāng)一九宮。

若人識得陰陽理捕捂，天地都來一掌中瑟枫。

所謂二至就是冬至一陽生斗搞，夏至一陰生，一九就是后天卦的坎離二卦慷妙，也即子午的代表數(shù)字榜旦。

如果暫時丟棄了二十四節(jié)氣是可以的，但是四季的重要景殷，卻要把握溅呢，春夏秋冬大氣象的變化影響，是不能拋棄的猿挚。

然后再把握住個人的活子時及奇經(jīng)八脈的道理咐旧，研究出一套新的針灸法則，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻绩蜻。

兩個宇宙說來說去铣墨，又要回到氣脈的問題。

學醫(yī)的人办绝，不但要懂氣脈伊约，更要懂神秘學。

比如說孕蝉，干支與潮汐有關屡律，這是因為月亮影響著潮汐，如果我們再仔細注意一下降淮，就會發(fā)現(xiàn)同樣的日子超埋，同樣的干支，但在浙江與廣東佳鳖、東北與福建潮汐的時間仍有差別霍殴。

因此，把這些有時間差別的干支系吩，刻板地應用到人體上来庭，是絕對有問題的。

況且穿挨，人與人各有不同月弛，也可以說，每人自成一個自己的法則與天地絮蒿，把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中尊搬，豈有不發(fā)生偏差的道理！

這里勉強套《易經(jīng)》八卦土涝，來對付全體病人的理論，正是中醫(yī)的一大缺點幌墓。他們總認為如不搬出《易經(jīng)》八卦和天干地支但壮，好像中醫(yī)就沒有理論根據(jù)似的冀泻。

點穴和氣脈為什么在談醫(yī)理的時候，提到武林拳術的點穴之道呢蜡饵？

原來點穴是與氣脈有關系的弹渔。

點穴起于宋、元溯祸，在那個時期以前肢专，是沒有點穴這樁事的，這一點已足以說明點穴是與奇經(jīng)八脈的針灸有關的事了焦辅。

道家與醫(yī)學的觀點博杖，認為氣血的運行，以氣為主筷登。

而氣血的運行剃根，與時間和人體部位，都有著極密切的關聯(lián)前方。

外灸也是依照氣脈運行的時間及部位而配合狈醉，所以說針灸與點穴，相互間也是有關聯(lián)的惠险。不過苗傅，點穴的計時，卻自成一個系統(tǒng)罷了班巩。

點穴所講求的氣血流注金吗，與針灸的子午流注和靈龜八法，是相同的道理趣竣，點穴的道理大可供針灸替代麻醉方面的參考摇庙，

下面是關于點穴的口訣，有關氣血運行時位：

欲知氣血注何經(jīng)遥缕，子膽丑肝肺至寅卫袒。

大腸胃主卯辰真，脾巳单匣。心午未小腸夕凝。

若問膀胱腎絡焦，申西戌亥是本根户秤。

子踝丑腰寅在目码秉，卯面辰頭巳手足。

午胸未腹申心中鸡号，酉脾戌頭亥踝績转砖。

（地支）

甲頭乙喉雨到肩，丁心戊腹己背連。

庚辛膝部正當位府蔗，壬胸癸足總相連晋控。

密宗認為人體內有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈，其中主要的有一百二十條姓赤，尤為重要者有二十四條赡译；最切要害者有三條——左、中不铆、右脈蝌焚、中脈，藏語“吾瑪”誓斥；右脈只洒，藏語“饒瑪”；左脈岖食，藏語“江瑪”红碑。密宗視“靈熱”為保持壽命之氣，而中脈又是人體“靈熱”通過的重要脈道泡垃。因此析珊，中脈被視為最致命之脈。據(jù)密宗講蔑穴，中脈為藍色忠寻，貫穿于脊髓中間（這種見解與中醫(yī)關于督、任二脈之說很不相同）存和。氣與脈是交識的奕剃，一般人肉眼難以看到，只有修持者在心靜入定時捐腿，氣脈貫通后纵朋，自己才會看到。

據(jù)密宗的見解茄袖，中脈貫穿有六個“靈脈蓮穴”：

第一穴操软，名為持根穴，位于人體前后陰中間宪祥，為人體“靈熱”之密泉聂薪；

第二穴，為男女根穴蝗羊，又稱生殖輪藏澳；

第三穴，為臍穴耀找；

第四穴翔悠，為心穴，又為“南穴”；

第五穴凉驻，為喉穴腻要；

第六穴复罐，為慧穴涝登，位在兩眉之間，所謂“慧眼”所在效诅，左胀滚、中、右脈均在此會合又分離乱投。

也有一種見解認為咽笼，人體氣脈為“三脈七輪”。七輪：即海底輪戚炫、生殖輪剑刑、臍輪、心輪双肤、喉輪施掏、眉間輪和頂輪；“頂輪”位在第六蓮穴“慧穴”之上茅糜，又稱“無上蓮穴”七芭、“千葉蓮穴”、“腦穴”蔑赘、“北穴”狸驳，被認為在人的心靈起因處。

中脈自此處進達“梵穴”缩赛。所謂人體命盡耙箍，指識體即自梵穴而出。

藏密中所謂的“風”酥馍，是指風息辩昆、氣息，遍布體內一切脈道物喷，因其性動卤材，故名為風，共分十種峦失。明點扇丛，指精液、血液（或內分泌物）存在于體內脈道之中尉辑。約束保持體內精血的物質及其方法叫做實體明點帆精。脈、風、明點三者相互依存卓练，脈如居宅隘蝎、精如財寶，風心為主人襟企。藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈蛇”之“靈熱力”起于海底輪嘱么，逐輪上升，一一自各蓮穴穿過顽悼，扶搖直上而達千葉蓮穴曼振，進入人定狀態(tài)，而后再散布于全身各部如雨甘露蔚龙，滋潤全身冰评。證得“心靈妙明”大安樂之境……

佛教密宗與古典瑜伽學，都強調戒木羹、定甲雅、慧，但兩者各有側重坑填，古典瑜伽強調外修抛人，佛教則著重修心。凝神穷遂、人定函匕，最后達到斷滅心識作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎蚪黑。據(jù)佛教密宗的見解盅惜，人類的智慧，是分為四個層次的——意識忌穿、無意識抒寂、潛意識、深層意識掠剑。而在人類意識的四個層次中屈芜，常人最多只能具備前三種。而深層意識朴译，即“深層記憶”井佑、“欲望泉流”，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識（深層記憶）眠寿，這就徹底地與人的欲望泉流融合到一起躬翁，使你這個“個體”出生以前人類就已積累的能力和經(jīng)驗，被開掘出來盯拱，智慧得以升華盒发。佛教到了密宗時代例嘱，特別是無上瑜伽部以修中脈、調氣息宁舰、專注一處為特點拼卵，重視外修對內修起的作用，更使瑜伽達到了功理功法

上的圓滿蛮艰。藏傳佛教中的瑜伽功夫腋腮，經(jīng)現(xiàn)代科學實驗鑒定，其科學性是得到了肯定的印荔。據(jù)實驗低葫，密宗修持者在人靜狀態(tài)下详羡，新陳代謝降低仍律、氧氣的消耗量也降低。入靜時实柠，修持者的大腦其物質成分得到空前未有的恢復和補充水泉，熱能增加量大于排出量。在修持者中出現(xiàn)的神秘的輕身騰飛和身子浮起現(xiàn)象窒盐，只不過是密宗瑜伽行者修持中出現(xiàn)的靈通現(xiàn)象罷了草则。

第二，使用干支開穴的方法蟹漓，對每一個患者都用同一干支規(guī)則來推算炕横，就值得研究了。這種計算的程序葡粒，是采用唐代星命學發(fā)展以后的方法份殿，男女老幼，定命造化的年嗽交、月卿嘲、日、時夫壁，各有不同拾枣，根據(jù)《內經(jīng)》原理與星命學牽涉，每個人發(fā)病及其應好應壞的時期盒让，也各有定數(shù)梅肤。假定這個原則是對的，那么邑茄，診斷每一個人氣脈和開穴姨蝴，勢必先要了解命理學（即星命學）才行。學醫(yī)兼通命理撩扒，可能嗎似扔？有必要嗎吨些？或者并非如此？實在需要重新研究炒辉，確定其原理與法則豪墅。

第三，只憑天干加地支黔寇，不再加時支偶器，完全不管二十四節(jié)氣和干支的關系，不管空間地區(qū)缝裤，不問來人的年齡等問題屏轰，是否完全恰當，實在值得作深入的研究憋飞！

現(xiàn)在國際上一般人都震驚于大陸地區(qū)醫(yī)學和針灸的發(fā)達霎苗。但是我看到過那些最新所整理的資料，還是不夠科學榛做，還大有問題在唁盏。原因只是他們把幾千年來雜亂無章的醫(yī)理和實用，歸納成一種較為具體而有系統(tǒng)的法則检眯，并無合于人體生理和自然物理的新發(fā)現(xiàn)厘擂。

至于應用的有效，那也是根據(jù)中國古人經(jīng)驗的傳習而來锰瘸，并非是他們有了特別新的發(fā)明刽严。我們的中西醫(yī)學界，為什么不團結一致避凝，攜手合作來自求究竟呢舞萄？

以上的問題，先只提出問題的重點恕曲，等以后再作討論鹏氧。

子午卯酉道家為了打通任脈及督脈，先從打坐開始佩谣，以十二時辰的法則把还，配合著氣脈及八卦的形象.

體內任督二脈，子的位置是會陰之處茸俭，也是任督二脈的起點吊履，上達于午，就是百會穴调鬓。

卯時艇炎，正當人體的夾脊之處。

酉時腾窝，正是人體的丹田之處缀踪。

由于要修氣脈居砖，打通氣脈，以達到返老還童的境界驴娃，道家就提出了子奏候、午、卯唇敞、酉的問題蔗草。

以后，所有修氣的人疆柔，都固執(zhí)于子咒精、午、卯旷档、酉四個時辰打坐的重要模叙。事實上，能夠每日在子午卯西打坐彬犯，當然確有效果向楼，那是另有原因。

道家打坐更有一種說法谐区，就是：子午溫養(yǎng)，卯酉沐浴逻卖。

所以有些打坐的人宋列，依文解意，便在每天卯评也、酉兩個時辰必定要去洗澡炼杖，而忽略了子午卯酉四字，是在解釋打坐的天地法則盗迟，并非完全屬于刻板的定時作用坤邪。

道家的活子時由子午卯酉來看，“子”的部位意義極為重大罚缕，那是一個生命原動力生法之宮艇纺，氣脈的發(fā)起之樞紐，所以說邮弹，這個子時是活的黔衡。

既然道家認為，人身是一個小天地腌乡，萬物各有一太極盟劫，那么在本身的這個天地的系統(tǒng)中，也自有其自我的運行与纽，與天地運行的法則侣签，雖有大的關連塘装，但也有小我的自主能力。

在季節(jié)上來說影所，“子”代表十一月氢哮，是一陽初生的地雷復卦。

在人的生命上來說型檀，陽代表著陽能冗尤，在陽能發(fā)動的時候，正是所謂活的子時胀溺，并不一定要合于天地法則固定的子時裂七。

這才是本身小天地的運行起點。

一個男嬰孩仓坞，正睡在搖籃中背零，在他將醒未醒的一剎那，性器官忽然膨脹起來无埃，恰為老子所謂：“不知牝牡之合而囗作”徙瓶。

這個嬰兒既沒有性欲，也不知道男女之事嫉称，這正是他陽能發(fā)起的時候侦镇，也正是他自身系統(tǒng)中的活子時。

一個病人织阅，只要還有生命活力的氣機存在壳繁，他也有活子時的征候。不過荔棉，不全是以性器官作標準闹炉，而是以精神衰旺的周期性來推算的。

把握住了活子時的動力润樱，使自己身心定住不生一念渣触，陽氣才能上升，這就是道家的修煉法則壹若。

在人類長大成熟嗅钻，一陽來復之時，也就是活子時的時候舌稀，都去追逐異性而放射啊犬，如果能趁機靜坐而升華，回轉到督脈壁查，及其道而行之觉至，就成為煉精化氣了。

針灸與活子時不論針灸與點穴睡腿，都注重氣脈的開合语御。

氣脈的開閉又是隨二十四節(jié)氣而變化的峻贮，這是一種為時頗久的理論。

但是应闯，我們前面已經(jīng)指出纤控，歷法長久未經(jīng)校正，日月星辰角度的偏差碉纺，使得舊有沿用數(shù)百年的二十四節(jié)氣船万，發(fā)生了值得懷疑的情況。

如果按照二十四節(jié)氣的天干地支針灸骨田，或者是沒有配合氣候的法則耿导，它會不會產(chǎn)生不良的后果，應該值得研究态贤。所以舱呻，針灸應在“活子時”上發(fā)展，道家的奇門遁甲學中有云：

陰陽順道妙難窮悠汽，二至還鄉(xiāng)一九宮箱吕。

若人識得陰陽理，天地都來一掌中柿冲。

所謂二至就是冬至一陽生茬高，夏至一陰生，一九就是后天卦的坎離二卦姻采，也即子午的代表數(shù)字雅采。

如果暫時丟棄了二十四節(jié)氣是可以的，但是四季的重要慨亲，卻要把握，春夏秋冬大氣象的變化影響宝鼓，是不能拋棄的刑棵。

然后再把握住個人的活子時及奇經(jīng)八脈的道理，研究出一套新的針灸法則愚铡，這可能是對人類真正重要及有意義的貢獻蛉签。

兩個宇宙說來說去，又要回到氣脈的問題沥寥。

學醫(yī)的人碍舍，不但要懂氣脈，更要懂神秘學邑雅。

比如說片橡，干支與潮汐有關，這是因為月亮影響著潮汐淮野，如果我們再仔細注意一下捧书，就會發(fā)現(xiàn)同樣的日子吹泡，同樣的干支，但在浙江與廣東经瓷、東北與福建潮汐的時間仍有差別爆哑。

因此，把這些有時間差別的干支舆吮，刻板地應用到人體上副编，是絕對有問題的幽污。

況且，人與人各有不同，也可以說迫淹，每人自成一個自己的法則與天地，把這些不同的人和不同的法則都套入宇宙的大法則中颈渊，豈有不發(fā)生偏差的道理瘟檩！

這里勉強套《易經(jīng)》八卦，來對付全體病人的理論伶氢，正是中醫(yī)的一大缺點趟径。他們總認為如不搬出《易經(jīng)》八卦和天干地支，好像中醫(yī)就沒有理論根據(jù)似的癣防。

點穴和氣脈為什么在談醫(yī)理的時候蜗巧，提到武林拳術的點穴之道呢？

原來點穴是與氣脈有關系的蕾盯。

點穴起于宋幕屹、元，在那個時期以前级遭，是沒有點穴這樁事的望拖，這一點已足以說明點穴是與奇經(jīng)八脈的針灸有關的事了。

道家與醫(yī)學的觀點挫鸽，認為氣血的運行说敏，以氣為主。

而氣血的運行丢郊，與時間和人體部位盔沫，都有著極密切的關聯(lián)。

外灸也是依照氣脈運行的時間及部位而配合枫匾，所以說針灸與點穴架诞，相互間也是有關聯(lián)的。不過干茉，點穴的計時谴忧，卻自成一個系統(tǒng)罷了。

點穴所講求的氣血流注，與針灸的子午流注和靈龜八法俏蛮，是相同的道理撑蚌，點穴的道理大可供針灸替代麻醉方面的參考，

下面是關于點穴的口訣搏屑，有關氣血運行時位：

欲知氣血注何經(jīng)争涌，子膽丑肝肺至寅。

大腸胃主卯辰真辣恋，脾巳亮垫。心午未小腸。

若問膀胱腎絡焦伟骨，申西戌亥是本根饮潦。

子踝丑腰寅在目，卯面辰頭巳手足携狭。

午胸未腹申心中继蜡，酉脾戌頭亥踝績。

（地支）

甲頭乙喉雨到肩逛腿，丁心戊腹己背連稀并。

庚辛膝部正當位，壬胸癸足總相連单默。

密宗認為人體內有二千七百條“靈熱”流通之脈成密宗道次第廣論沖講到人身共有七萬兩千條脈碘举，其中主要的有一百二十條，尤為重要者有二十四條搁廓；最切要害者有三條——左引颈、中、右脈境蜕、中脈蝙场，藏語“吾瑪”；右脈粱年，藏語“饒瑪”李丰；左脈，藏語“江瑪”逼泣。密宗視“靈熱”為保持壽命之氣，而中脈又是人體“靈熱”通過的重要脈道舟舒。因此拉庶，中脈被視為最致命之脈。據(jù)密宗講秃励，中脈為藍色氏仗，貫穿于脊髓中間（這種見解與中醫(yī)關于督、任二脈之說很不相同）。氣與脈是交識的皆尔，一般人肉眼難以看到呐舔，只有修持者在心靜入定時，氣脈貫通后慷蠕，自己才會看到珊拼。

據(jù)密宗的見解，中脈貫穿有六個“靈脈蓮穴”：

第一穴流炕，名為持根穴澎现，位于人體前后陰中間，為人體“靈熱”之密泉每辟；

第二穴剑辫，為男女根穴，又稱生殖輪渠欺；

第三穴妹蔽，為臍穴；

第四穴挠将，為心穴胳岂，又為“南穴”；

第五穴捐名，為喉穴旦万；

第六穴，為慧穴镶蹋，位在兩眉之間成艘，所謂“慧眼”所在，左贺归、中淆两、右脈均在此會合又分離。

也有一種見解認為拂酣，人體氣脈為“三脈七輪”秋冰。七輪：即海底輪、生殖輪婶熬、臍輪剑勾、心輪、喉輪赵颅、眉間輪和頂輪虽另；“頂輪”位在第六蓮穴“慧穴”之上，又稱“無上蓮穴”饺谬、“千葉蓮穴”捂刺、“腦穴”、“北穴”，被認為在人的心靈起因處族展。

中脈自此處進達“梵穴”森缠。所謂人體命盡，指識體即自梵穴而出仪缸。

藏密中所謂的“風”贵涵，是指風息、氣息腹殿，遍布體內一切脈道独悴，因其性動，故名為風锣尉，共分十種刻炒。明點，指精液自沧、血液（或內分泌物）存在于體內脈道之中坟奥。約束保持體內精血的物質及其方法叫做實體明點。脈拇厢、風爱谁、明點三者相互依存，脈如居宅孝偎、精如財寶访敌，風心為主人。藏密基本修行原理是讓沉睡的“靈蛇”之“靈熱力”起于海底輪衣盾，逐輪上升寺旺，一一自各蓮穴穿過，扶搖直上而達千葉蓮穴势决，進入人定狀態(tài)阻塑，而后再散布于全身各部如雨甘露，滋潤全身果复。證得“心靈妙明”大安樂之境……

佛教密宗與古典瑜伽學陈莽，都強調戒、定虽抄、慧走搁，但兩者各有側重，古典瑜伽強調外修迈窟，佛教則著重修心朱盐。凝神、人定菠隆，最后達到斷滅心識作用，是佛教密宗瑜伽功奇妙之原理基礎。據(jù)佛教密宗的見解骇径，人類的智慧躯肌，是分為四個層次的——意識、無意識破衔、潛意識清女、深層意識。而在人類意識的四個層次中晰筛，常人最多只能具備前三種嫡丙。而深層意識，即“深層記憶”读第、“欲望泉流”曙博，只有密宗行者使用了特殊技巧直接刺激大腦邊緣系的深層意識（深層記憶），這就徹底地與人的欲望泉流融合到一起怜瞒，使你這個“個體”出生以前人類就已積累的能力和經(jīng)驗父泳，被開掘出來，智慧得以升華吴汪。佛教到了密宗時代惠窄，特別是無上瑜伽部以修中脈、調氣息漾橙、專注一處為特點杆融，重視外修對內修起的作用，更使瑜伽達到了功理功法

上的圓滿霜运。藏傳佛教中的瑜伽功夫脾歇，經(jīng)現(xiàn)代科學實驗鑒定，其科學性是得到了肯定的觉渴。據(jù)實驗介劫，密宗修持者在人靜狀態(tài)下，新陳代謝降低案淋、氧氣的消耗量也降低座韵。入靜時，修持者的大腦其物質成分得到空前未有的恢復和補充踢京，熱能增加量大于排出量誉碴。在修持者中出現(xiàn)的神秘的輕身騰飛和身子浮起現(xiàn)象，只不過是密宗瑜伽行者修持中出現(xiàn)的靈通現(xiàn)象罷了瓣距。

我想黔帕，應該實際做起來沒有那么的復雜。應該多多練習蹈丸。

第一輪穴成黄，紅色呐芥，是生命的源頭，1-7歲經(jīng)歷奋岁，安全感的塑造思瘟。

第二輪穴，橙色闻伶，

第三輪穴滨攻，黃色

第四輪穴，綠色

第五輪穴蓝翰，藍色

第六輪穴光绕，醬色，

第七輪穴畜份，紫色诞帐。

三、關于以后要做的努力漂坏。

1景埃、與潛意識溝通的冥想經(jīng)常做

2、三脈七輪的冥想經(jīng)常做

3顶别、尋找自己崇拜的對象谷徙，模仿。

希望自己能做的更好吧驯绎。