《旅行的意義---記一次難忘的五日自駕游黔東南》
? ? ? ? ? ? ? ? ? 冬冬 撰文與繪畫
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2022-05-10
? ? ? ? ? ? ? ? ? （一）旅行之意義
? ? ? 旅行之意義在于了解未知世界之奧秘與造物主饋贈(zèng)之美的存在讹弯！以腳步丈量世界，盡情展閱上帝白白賜予人類的與《圣經(jīng)》齊名的另一部天書——《大自然》驰弄，旨在拓展了視野，它讓你深深地感知禽最，世界之奇?zhèn)ピ谟陔U(xiǎn)遠(yuǎn)赁濒。
? ? ? 大自然的美本就存在为鳄，就如一天廿四小時(shí)之時(shí)間，上帝賜予我們每個(gè)人都是一樣的溉箕，而為什么每個(gè)人所演繹之人生卻千差萬(wàn)別呢?其實(shí)當(dāng)你游走于大自然中晦墙，只因觀者以自己不同之心性去體悟大自然之美，所得之美的視覺結(jié)果不同罷了约巷！人生亦復(fù)如此偎痛，你想過(guò)怎樣的生活是由你心決定的，與旁人無(wú)干独郎！
? ? ? 同樣旅行就是踩麦，離開自以為是的生活，串聯(lián)起以前的回憶氓癌，并以開放的態(tài)度結(jié)識(shí)日常生活之外的有趣之人和路遇之風(fēng)景…… 所以人生就是一場(chǎng)未知目的地的旅行谓谦。
? ? ? 很多時(shí)候，我們并不知道自己接下來(lái)會(huì)遇見怎樣的未來(lái)贪婉。只不過(guò)有時(shí)候反粥，我們只是一味的狂奔，卻忘記了不只有遠(yuǎn)方之目標(biāo)疲迂，還有通往目的地踐行過(guò)程中之沿途的風(fēng)景與不同人交往之整個(gè)過(guò)程和每天的堅(jiān)持才顿，而非抵達(dá)目的地本身……
? ? ? 旅行的意義還在于你在一次次出發(fā)與回歸之中，深有感觸的體悟到人在大自然面前是多少的渺小與不足掛齒尤蒿，在行游之過(guò)程中讓你真正懂得：“人生之長(zhǎng)度郑气，長(zhǎng)不過(guò)春夏與秋冬；人生之廣度腰池，越不過(guò)南北與西東尾组。態(tài)度決定一切忙芒，行為決定作為；而態(tài)度決定行為讳侨，行為決定習(xí)慣呵萨，習(xí)慣決定命運(yùn)】缈纾”還應(yīng)知道的是一個(gè)人的個(gè)人準(zhǔn)則是他真正擁有的東西潮峦，是起伏的命運(yùn)無(wú)法改變的。在任何情況下都不可輕易放棄或改變歹叮，否則只有后悔等著你……
? ? ? 關(guān)于旅行跑杭，宋代大文豪王安石體會(huì)尤甚，并在其游記《游褒禪山記》中告誡人們說(shuō)：“……余與四人擁火以入咆耿，入之愈深，其進(jìn)愈難爹橱，而其見愈奇萨螺。有怠而欲出者，曰：‘不出愧驱，火且盡慰技。’? 遂與之俱出组砚∥巧蹋……既其出，則或咎其欲出者糟红，而余亦悔其隨之艾帐，而不得極夫游之樂也∨璩ィ……而世之奇?zhèn)テ獍帧⒐骞郑浅Ｖ^事扭，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)捎稚，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也求橄〗褚埃……”
? ? ? 王安石34歲時(shí)（1054年）從舒州通判任上辭職，在回家的路上游覽了褒禪山罐农，三個(gè)月后以追憶的形式所寫的游記条霜，因事說(shuō)理，敘議結(jié)合啃匿，而不同于一般的游記蛔外，不重山川風(fēng)物的描繪蛆楞，而重在因事說(shuō)理，以說(shuō)理為目的記游夹厌。其大意是敘述五人同游褒禪山“后洞”時(shí)豹爹，深感打著火把進(jìn)入愈深，行進(jìn)愈難矛纹，而所見到的景象越奇妙臂聋。此時(shí)有一伙伴欲退出說(shuō)：‘再不出去，火把就要熄滅了或南『⒌龋’ 于是其余伙伴只好都跟他退出來(lái)了〔晒唬……等我們出洞以后肄方，就有人埋怨那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)蹬癌，而未能極盡游洞的樂趣权她。……但是世上奇妙雄偉逝薪、珍異奇特隅要、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻董济、僻遠(yuǎn)少有人至的地方步清，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的虏肾。
? ? ? 由王安石的見證可知：“萬(wàn)事令人厭煩廓啊，人不能說(shuō)盡。眼看询微，看不飽崖瞭；耳聽，聽不足撑毛。已有的事后必再有书聚；已行的事后必再行。日光之下并無(wú)新事藻雌。豈有一件事人能指著說(shuō)這是新的雌续？哪知，在我們以前的世代早已有了胯杭⊙倍牛”試想王安石撰寫該游記所處之宋代距今已過(guò)去965年，他所遇到的旅游困惑做个，在旅行的過(guò)程中我就有N多次親臨如此場(chǎng)景鸽心，記得在上世紀(jì)九十年代末也是在一次“十一周金周”我們一行六人結(jié)伴根據(jù)黔北文史資料所提供的一些人文史料滚局，按圖索驥地來(lái)到關(guān)嶺屬地參觀了紅巖天書、訪貴州省主席周西成衣冠墓顽频、游覽了花江大峽谷（據(jù)關(guān)嶺朋友說(shuō)藤肢，花江大峽谷奇觀已被筑壩，吊橋也看不到了）糯景、拍攝西游記的花江實(shí)景嘁圈、關(guān)嶺古驛道、霸陵河上之“斷橋遺址”蟀淮、古寺遺址及打翁古石城遺址等最住，當(dāng)我們一行正興致勃勃前往打翁尋訪古遺城時(shí)，因鄉(xiāng)村建設(shè)道路之故已將打翁一破為二怠惶，尋訪時(shí)鄉(xiāng)民一問：“此文物是在上打翁還是下打翁涨缚？”所有人都一驚，正想進(jìn)一步溝通中甚疟，此行有一伙伴提出：“不去了仗岖，一個(gè)爛石頭城遺址有何看頭？”此語(yǔ)一出所有人更比聽說(shuō)分上下打翁還感驚訝览妖，其實(shí)當(dāng)時(shí)大家都心知肚明此人是體力透支難以堅(jiān)持，盡可早說(shuō)揽祥，有時(shí)累了可通過(guò)稍加休息繼續(xù)前行讽膏，也可放棄一些點(diǎn)的，然在這接骨眼上口出此言拄丰，讓所有人不爽府树，好在有人反應(yīng)快說(shuō)：“好好好沒關(guān)系下次再來(lái)！”則有人臉上掛著不爽料按，事實(shí)是時(shí)隔幾十年后之今天再也沒有下次再到“打翁探秘”奄侠。這事與965年前宋代王安石旅游褒禪山時(shí)所遇如出一轍，一個(gè)是因心生恐懼不敢前行载矿，稱怕火把熄滅垄潮；一個(gè)是因體力不支而心生退意。其實(shí)人是有潛力可挖的闷盔，只要稍加鼓勵(lì)也就堅(jiān)持下來(lái)了弯洗，要知道此時(shí)進(jìn)一寸便有一寸之精彩。而在這艱難處逢勾，只要有一人打退堂鼓牡整，人人都難以維持前往之狀態(tài)……所以王安石感嘆“世之奇?zhèn)ァＴ谟陔U(xiǎn)遠(yuǎn)∧绻埃”這便是因旅行之遭遇所帶來(lái)心智之改變與感悟……
? ? （二）“行萬(wàn)里路”賦予人生之思與悟
? ? ? 常言道：“讀萬(wàn)卷書逃贝，行萬(wàn)里路”此生足矣谣辞。我以為二者相比之，“行萬(wàn)里路”還更為重要沐扳，因?yàn)闀系脕?lái)終覺淺泥从，書是由不同的個(gè)人根據(jù)自己他人不可視之非物質(zhì)體之內(nèi)心體悟來(lái)書寫的，只能代表他自己所見所聞之感受的迫皱，有道是“夏蟲不可語(yǔ)冰”歉闰，反之倘若作者是冬季去體悟大自然的，此時(shí)眼眸所及萬(wàn)物凋零卓起，寒冷蕭條和敬，枯木殘草……他那能描述“春、夏戏阅、秋”三季之景色呢昼弟？要知道“冬”，是乘著秋風(fēng)而來(lái)奕筐，它沒有春的姹紫嫣紅舱痘，沒有夏的豐富美麗，更沒有秋的碩果累累离赫。所以作者在冬季游歷大自然芭逝，自然受其環(huán)境之制約，心性之中無(wú)法去描述“春夏秋三季”之壯美場(chǎng)景渊胸，此時(shí)讀者通過(guò)書上所獲信息一定是片面而不全面的……哪怕一個(gè)團(tuán)體同游一處旬盯，無(wú)論是人文的、民俗的及所處之大自然的生態(tài)等翎猛，而每一觀者所注重之點(diǎn)都會(huì)各不相同……然在我看來(lái)但凡從“讀萬(wàn)卷書”上閱讀所獲之信息胖翰，終不及“行萬(wàn)里路”親臨其境所得，來(lái)得更真實(shí)切厘，畢竟書上所獲是他人之感受罷了萨咳，要知道對(duì)大千世界之認(rèn)知可是“仁者見仁智者見智”啊疫稿！
? ? ? ? 史上關(guān)于貴州培他，就鮮有明代大旅行家徐霞客先生在其《徐霞客游記》中對(duì)貴州的評(píng)價(jià)是：“天無(wú)三日晴，地?zé)o三里平而克，人無(wú)三分銀靶壮。”不知誤導(dǎo)了多少國(guó)人员萍，要知道他在貴州呆的時(shí)間并不算長(zhǎng)疤诮怠！對(duì)一個(gè)地區(qū)的評(píng)價(jià)至少作者得走過(guò)“一年之春碎绎、夏螃壤、秋抗果、冬四季”的體驗(yàn)，才有其發(fā)言權(quán)奸晴。
? ? ? 據(jù)史料記載：徐霞客先生是我國(guó)最早的職業(yè)背包客冤馏。公元1638年3月27日至5月9日，徐霞客在貴州境內(nèi)共呆了51天寄啼，行程約1500余里逮光，游覽考察了獨(dú)山、貴陽(yáng)（他到過(guò)黔靈山背后靠近老火車北站的“圣泉”墩划，當(dāng)時(shí)“圣泉”在明朝是響譽(yù)全國(guó)涕刚，舉國(guó)不知有多少文人墨客來(lái)此一游，并將其作詩(shī)撰文而大抒特抒）乙帮、安順杜漠、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺察净、晴隆驾茴、興義等16個(gè)縣市的山川地貌、巖溶奇觀氢卡、風(fēng)土人情锈至，并一一記錄。從其徐霞客所呆的51天之中正直貴州3～5月雨季译秦，因而受此局限只得憑自己所遇氣象環(huán)境來(lái)下斷論說(shuō)：貴州“天無(wú)三日晴裹赴，地?zé)o三里平，人無(wú)三分銀”了诀浪。
? ? ? 故從這大名鼎鼎之徐霞客大人書中所獲知識(shí)是片面而不全面的，殊不知信其“游記中所書”為真者的讀者延都，便會(huì)上當(dāng)受騙雷猪。自古訓(xùn)：“耳聽為虛，眼見為實(shí)”說(shuō)的就是這個(gè)道理晰房。
? ? “行萬(wàn)里路”賦予人生的思與悟求摇，還在于旅行的內(nèi)容很寬泛，而旅行的更高層次會(huì)對(duì)生命有所改變殊者。真正意義上的最佳旅行方式与境，是與當(dāng)?shù)厝艘黄鹕睿私猱?dāng)?shù)匚幕猓皇歉眯袌F(tuán)飛一趟去了不少地區(qū)或不少國(guó)家摔刁，拍了很多照片，回來(lái)后卻一問三不知海蔽，這就失了旅行之意義共屈“笠ィ總之，人生之旅中拗引，會(huì)不斷遭遇到困境與挫折借宵，旅行亦復(fù)如此，倘若能在旅途中沉著冷靜地面對(duì)一切好與歹之事矾削，在日常生活中再遇到困難也會(huì)更加從容地應(yīng)對(duì)困境與挫折壤玫，毫無(wú)疑問地它們都是化了妝的祝福，是人成長(zhǎng)過(guò)程中的墊腳石哼凯。所以欲间，生命之真諦不在于人的環(huán)境、人的地位挡逼、人所能享受的物質(zhì)括改，而在于人的他人不可視之非物體心靈如何與現(xiàn)實(shí)生活對(duì)應(yīng)，然心靈之思索是他人不可能企及的家坎，唯有自助之嘱能。
? ? ? 前些年我在西北游歷過(guò)程中與偶遇的不少北京、西安虱疏、重慶惹骂、青島、上海及海南之自駕旅行者進(jìn)行交流做瞪，并極力推介貴州对粪，結(jié)果令人驚喜的是他們居然無(wú)一例外地都到過(guò)貴州，而且很喜歡黔地原生態(tài)山水,說(shuō)還會(huì)再去不同的地域點(diǎn)一游装蓬，真是時(shí)下互聯(lián)網(wǎng)資訊發(fā)達(dá)著拭，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)查尋天下事無(wú)所不知，甚至他們?nèi)ミ^(guò)的地方牍帚，我們本地人都未必知曉儡遮，以我看來(lái)近來(lái)貴州在全國(guó)的知名度及口碑大有超越云南之勢(shì)，鄉(xiāng)鄉(xiāng)通硬化公路也為省內(nèi)外造訪者暗赶，提供了交通便利……早在20年前鄙币，我在黔靈山就偶遇一位師女士在京城聽朋友推薦貴陽(yáng)黔靈山好，便專程“打飛的”利用周末到貴陽(yáng)黔靈山一游蹂随，通過(guò)交通得知她很滿意十嘿，說(shuō)不虛此行。還給我講述黔靈山與皇城根下之頤和園作比較岳锁，無(wú)論從門票消費(fèi)到兩園中景致都有談及绩衷。她說(shuō)：“黔靈山比頤和園人工景致相比較，植被豐富得多，其面積也大很多唇聘，目之所及全是青山版姑，在北京實(shí)難看到此景致……”這便是一位“行萬(wàn)里路者”對(duì)貴州的評(píng)價(jià)。早在上世紀(jì)八十年代末迟郎，更有甚者我一在京城理工大學(xué)的朋友馬玲來(lái)到貴陽(yáng)度暑假剥险，也是對(duì)黔靈山情有獨(dú)鐘，被這位于省會(huì)貴陽(yáng)市中心之原生態(tài)大山所感宪肖，心生棄京城而到貴陽(yáng)定居表制，她言：“在北京的生存空間就是水泥森，少有植被控乾，而貴陽(yáng)則不同么介，我的感受是開門見山，周邊也有不少水庫(kù)與自然河流”蜕衡。雖說(shuō)如此壤短，畢竟地處皇城根下之北京是祖國(guó)的心臟，承載著幾千年來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)文化慨仿，是西南邊陲之貴陽(yáng)不可企及的久脯，在我的分析勸說(shuō)下她才打消了此念想……
? ? （四）旅行亦能使你鑒古知今了解當(dāng)?shù)貧v史
? ? ? 位于祖國(guó)西南邊陲，素來(lái)有“八山一水一分田”之稱的貴州镰吆，雖然環(huán)境優(yōu)美帘撰，但是，由于山多地少万皿，土地貧瘠摧找，交通不便，雖然有著悠久的歷史牢硅，但是貴州經(jīng)濟(jì)一直算不上發(fā)達(dá)蹬耘，在中國(guó)的版圖上，存在感較為薄弱减余。不過(guò)即便如此婆赠，貴州依然涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)引領(lǐng)時(shí)代之歷史名人，僅僅在近現(xiàn)代佳励，就誕生了許多叱咤風(fēng)云的歷史人物。 近年來(lái)蛆挫，貴州這塊依山傍水赃承，一年四季常青之風(fēng)水寶地，真可謂人杰地靈悴侵，史上出了不少響譽(yù)全國(guó)之文人墨客瞧剖，過(guò)去由于交通之不便人們無(wú)法很好地了解貴州本土文化之全貌，自2018年貴州省政府出臺(tái)了“2018～2020年精準(zhǔn)扶貧項(xiàng)目——村村通硬化公路”計(jì)劃，由省交通運(yùn)輸廳具體實(shí)施抓于，我們本地人才有機(jī)會(huì)實(shí)施個(gè)人自駕尋游全省之可能做粤，并讓我們?cè)诳此朴紊酵嫠g得以深入各鄉(xiāng)村腹地去了解貴州史上文化淵源……有道是足不出戶哪知天下之事呢？故只要你心之向往捉撮，一旦足出戶怕品，必有心曠神怡之美的收獲！
? ? 1. 上世紀(jì)九十年代青巖一日游其收獲：
? ? （1）周漁潢
? ? ? 周漁璜巾遭，1665年（康熙四年）-1714年（康熙五十三年）肉康，清初著名學(xué)者，詩(shī)人灼舍，代表作品：《桐埜詩(shī)集》吼和。貴陽(yáng)青巖黔陶騎龍人。周漁璜是才華橫溢的詩(shī)人骑素，在清初中國(guó)詩(shī)壇有很高的地位炫乓。他幼年即工詩(shī)，十四五歲時(shí)献丑，曾賦《燈花詩(shī)》一首末捣，傳誦鄉(xiāng)里。清初中國(guó)詩(shī)壇門戶之見陋習(xí)嚴(yán)重阳距，他不為所染塔粒，博采眾長(zhǎng)，終于獨(dú)樹一幟筐摘。他還是《康熙字典》主要編撰者之一卒茬。目前，青巖騎龍有周起謂自小讀書之地——桐埜書屋咖熟，長(zhǎng)年對(duì)外開放圃酵。
? ? ? 桐埜書屋為清代著名學(xué)者周漁璜少年讀書之處，位于黔陶騎龍村（始建于清代康熙初年馍管，于1993年重建）郭赐，整個(gè)建筑古香古色，品位高雅确沸。 周漁璜捌锭，字桐野，青巖騎龍人罗捎。在康熙年間就飲譽(yù)全國(guó)詩(shī)壇观谦。西南巨儒、清代貴州著名詩(shī)人鄭珍在《桐野先生荷鋤像贊》中稱：“詩(shī)當(dāng)康熙桨菜，如日正中豁状。起問漢大捉偏，唯漁璜公。桐野一編泻红，眉山放翁夭禽。經(jīng)緯宮商，繼盛長(zhǎng)通谊路《锴”他還因參與編撰《康熙字典》、《大清地圖冊(cè)》等書而名垂華夏凶异。
? ? （2）趙以炯
? ? ? 趙以炯蜀撑，字仲瑩，又字鶴林剩彬，清咸豐七年（1857年）二月生酷麦，貴陽(yáng)青巖人。清光緒五年（1879年）中舉人喉恋，光緒十二年（1886年）丙戌科中進(jìn)士沃饶，殿試一甲第一名，中狀元轻黑，大魁天下糊肤，成為云貴兩省自科舉以來(lái)"以狀元及第而奪魁天下"的第一人。與康熙年間武狀元曹維城氓鄙、光緒年間文狀元麻江人夏同龢馆揉、遵義人探花楊兆麟稱為清代貴州“三狀元一探花”。目前抖拦，青巖古鎮(zhèn)趙以炯故居長(zhǎng)年對(duì)外開放升酣。
? ? 2. 上世紀(jì)九十年代游四川樂山大佛其收獲：
? ? 海通法師
? ? 海通法師出生于唐代，曾為凌云寺主持态罪，主修過(guò)樂山大佛噩茄。樂山大佛的創(chuàng)始者，唐朝播州人复颈，今遵義綏陽(yáng)绩聘。
? ? ? 據(jù)檀萃《楚庭稗珠錄》載：“播州的海通法師，于唐玄宗開元年間(713年)創(chuàng)修樂山大佛”耗啦。唐代上元初年（674年）凿菩，一位十二歲播州子弟爬山涉水，出家來(lái)到了嘉州帜讲，歷盡千辛萬(wàn)苦蓄髓，終于在凌云山找到了修行的理想地方，搭起一間茅屋修行舒帮。師從于高僧，法名海通。海通本名清蓮玩郊，取自“荷花出淤泥而不染”的意思肢执，二十四歲時(shí)離師游歷天下遍訪名山、名師译红，歸后出任凌云寺主持预茄。
? ? 3. 2019年7月26日獨(dú)山一日游其收獲：
? ? （1）尹珍
? ? 尹珍（79-162），字道真侦厚，東漢牂牁郡毋斂（今貴州獨(dú)山弥虐、荔波境內(nèi)）人? 嫁盲，是貴州最早見諸文字，最先走出大山、叩問中原文化的著名儒學(xué)者顾患、文學(xué)家、教育家和書法家薄声，曾任尚書承郎锡垄、荊州刺史等職。
? ? ? 尹道真是貴州漢文化的傳播人来破，西南漢文化教育的開拓者篮灼，數(shù)千年來(lái)一直受到人們的敬仰。川滇黔三省皆留其辦校的遺跡徘禁，祭祀廟宇香火綿延诅诱。作為貴州文化教育之拓荒人，尹珍那種不甘落后送朱、奮發(fā)自強(qiáng)娘荡、熱愛家鄉(xiāng)、回報(bào)故土的精神便成為了貴州學(xué)人的楷模骤菠。
? ? ? 在秦漢以前它改，史乏記載。自東漢章商乎、桓年間（76-149）央拖，毋斂人尹珍（字道珍）北上求學(xué)，先后師從許慎鹉戚、應(yīng)奉鲜戒，回鄉(xiāng)設(shè)館傳授許、應(yīng)之學(xué)抹凳，后曾官尚書丞郎遏餐、荊州刺史等，開創(chuàng)了南疆教育之風(fēng)赢底。至此失都，貴州文化始有可述柏蘑。尹珍是貴州教育的拓荒人。莫與儔的《毋斂先賢考》粹庞，對(duì)尹珍事跡咳焚，考證尤精。
? ? （2）莫友芝
? ? ? 莫友芝（1811～1871）字子偲庞溜，自號(hào)郘亭革半，又號(hào)紫泉、眲叟流码，貴州獨(dú)山人又官。晚清金石學(xué)家、目錄版本學(xué)家漫试、書法家六敬，宋詩(shī)派重要成員。家世傳業(yè)商虐，通文字訓(xùn)詁之學(xué)觉阅，與遵義鄭珍并稱“西南巨儒”。深得李鴻章與張之洞賞識(shí)秘车，被聘揚(yáng)州某書院主講典勇。莫友芝在學(xué)術(shù)和文學(xué)藝術(shù)上多方面的成就，形成了獨(dú)具一格的影山文化叮趴，對(duì)貴州文化的開拓和發(fā)展作出了重大的貢獻(xiàn)割笙，被后人譽(yù)人“西南巨儒”而名垂青史。
? ? ? 4. 2019年10月2日麻江一日游其收獲：
? ? ? 夏同龢（1874-1925）字用卿（用清）眯亦，又字季平伤溉，號(hào)獅山山人。光緒24年（1898）戊戌科狀元妻率， 是云貴歷史上僅有的兩名文狀元之一乱顾。 是中國(guó)近代法政的開拓者、教育家宫静、書法家和社會(huì)活動(dòng)家走净。
? ? ? 夏同龢以四品銜修撰身份留學(xué)日本，是中國(guó)歷史上第一個(gè)出國(guó)留學(xué)的狀元孤里，開士紳留學(xué)之先河伏伯；編寫中國(guó)歷史上第一本近代行政法學(xué)書籍《行政法》，對(duì)中國(guó)近代行政法制有開創(chuàng)性貢獻(xiàn)捌袜；創(chuàng)辦中國(guó)歷史上最早期的行政學(xué)堂——廣東官法政學(xué)堂（中山大學(xué)前身之一）说搅，是廣東近代法政教育的發(fā)源地，有師生朱執(zhí)信虏等、古應(yīng)芬弄唧、鄒魯适肠、陳炯明、伍漢持等眾多廣東近代重要人物候引。
? ? ? ? 中華民國(guó)成立后迂猴，夏同龢當(dāng)選為第一屆國(guó)會(huì)眾議院議員，是《天壇憲法草背伴？案》起草委員會(huì)六理事之一。晚年與太虛大師峰髓、梁?jiǎn)⒊雀鹘缑靼l(fā)起成立世界佛教聯(lián)合大會(huì)等傻寂。
? ? ? 據(jù)史料記載：貴州近代歷史上出了兩位文狀元，一位武狀元携兵，一位探花疾掰。 文狀元青巖人趙以烔、麻江人夏同龢徐紧；武狀元貴陽(yáng)人曹維城静檬；探花遵義人楊兆麟，稱貴州清代"三狀元一探花"并级。
? ? 4. 除此以外拂檩，貴州史上影響中國(guó)近現(xiàn)代史的風(fēng)云名人還有以下幾位：
? ? ? （1）黎庶昌
? ? ? 黎庶昌（1837—1898），男嘲碧，字莼齋稻励，自署黔男子，貴州省遵義縣東鄉(xiāng)禹門人愈涩。黎皚第四子望抽。早期從鄭珍學(xué)習(xí)，講求經(jīng)世之學(xué)履婉。清咸豐十一年（1861）煤篙，貴州因地方戰(zhàn)亂停止鄉(xiāng)試，黎庶昌北上赴順天府鄉(xiāng)試毁腿。時(shí)值英法聯(lián)軍進(jìn)攻北京辑奈，太平天國(guó)占據(jù)南京，清廷內(nèi)外交困狸棍。是我國(guó)晚清時(shí)著名的外交家和散文家身害。
? ? ? 光緒二年1876年起，開始其一生的外交活動(dòng)草戈，寫成《西洋雜志》一書塌鸯，成為清代黔北走出“封閉睜眼看世界”的第一人。
? ? （2）何騰蛟
? ? ? 何騰蛟（1592年—1649年）唐片，字云從丙猬，貴州黎平府（今貴州黎平）人涨颜。南明重臣，1645年任湖廣總督茧球，得到李自成舊部農(nóng)民軍的合作庭瑰，共同抵御清軍。1647年清軍攻陷湖南抢埋，他退至廣西弹灭，守全州，擊退了清軍揪垄。1648年反攻穷吮，收復(fù)湖南大部。后在湘潭兵敗被俘饥努，遇害于長(zhǎng)沙捡鱼。有《明中湘王何騰蛟集》一卷。
? ? ? （3）張之洞
? ? ? 張之洞（1837年9月2日—1909年10月4日）酷愧，字孝達(dá)驾诈，號(hào)香濤，時(shí)為總督溶浴，稱“帥”乍迄，故時(shí)人皆呼之為“張香帥”。晚清名臣戳葵、清代洋務(wù)派代表人物就乓，出生于貴州興義府，祖籍直隸南皮拱烁。咸豐二年（1852年）十六歲中順天府解元生蚁，同治二年（1863年）二十七歲中進(jìn)士第三名探花，授翰林院編修戏自，歷任教習(xí)邦投、侍讀、侍講擅笔、內(nèi)閣學(xué)士志衣、山西巡撫、兩廣總督猛们、湖廣總督念脯、兩江總督（多次署理，從未實(shí)授）弯淘、軍機(jī)大臣等職绿店，官至體仁閣大學(xué)士。
? ? ? 張之洞早年是清流派首領(lǐng)，后成為洋務(wù)派的主要代表人物假勿。教育方面借嗽，他創(chuàng)辦了自強(qiáng)學(xué)堂（今武漢大學(xué)前身）、三江師范學(xué)堂（今南京大學(xué)前身）转培、湖北農(nóng)務(wù)學(xué)堂恶导、湖北武昌蒙養(yǎng)院、湖北工藝學(xué)堂浸须、慈恩學(xué)堂（南皮縣第一中學(xué)）惨寿、廣雅書院等。
? ? ? 政治上主張“中學(xué)為體删窒，西學(xué)為用”缤沦。工業(yè)上創(chuàng)辦漢陽(yáng)鐵廠、大冶鐵礦易稠、湖北槍炮廠等。八國(guó)聯(lián)軍入侵時(shí)包蓝，大沽炮臺(tái)失守驶社，張之洞會(huì)同兩江總督劉坤一與駐上海各國(guó)領(lǐng)事議訂“東南互保”测萎，并鎮(zhèn)壓維新派的唐才常亡电、林圭、秦力山等自立軍起義硅瞧，光緒三十四年（1908年）11月份乒，以顧命重臣晉太子太保，次年病卒腕唧，謚文襄或辖。有《張文襄公全集》。張之洞與曾國(guó)藩枣接、李鴻章颂暇、左宗棠并稱“晚清中興四大名臣”。
? ? （4）李端棻
? ? ? 李端棻(1833～1907)但惶，字芯園耳鸯，祖籍衡永郴桂道衡州府清泉縣（今衡陽(yáng)市衡南縣）人，清朝著名政治家膀曾、改革家县爬，出生于貴州省貴筑縣（今貴陽(yáng)市）。北京大學(xué)首倡者添谊、戊戌變法領(lǐng)袖财喳、中國(guó)近代教育之父，歷任山西碉钠、廣東纲缓、山東等省鄉(xiāng)試主考官卷拘、全國(guó)會(huì)試副總裁、云南學(xué)政祝高、監(jiān)察御史栗弟、刑部左侍郎、倉(cāng)場(chǎng)總督工闺、禮部尚書乍赫。光緒二十二年（1896），第一個(gè)疏請(qǐng)?jiān)O(shè)立京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)前身）陆蟆。光緒二十五年（1899）舉薦康有為雷厂、梁?jiǎn)⒊С治煨缱兎ā? ? ? ?
? ? 李端棻貴陽(yáng)人叠殷，清同治二年進(jìn)士改鲫，歷任學(xué)政、刑部侍郎林束、禮部尚書之職像棘。“戊戌變法”的支持者壶冒，失敗后被流放新疆缕题，中途被放回貴州，主講經(jīng)世學(xué)堂胖腾，著有《苾園詩(shī)存》一本烟零，善書法。
? ? 1889年咸作，廣東鄉(xiāng)試锨阿，李蕙仙的堂哥李端棻擔(dān)任主考官，17歲的梁?jiǎn)⒊潜姸鄥⒖嫉呐e子之一记罚，發(fā)榜后他名列第八群井，成為當(dāng)時(shí)耀眼的新星。李端棻馬上想到了堂妹毫胜，此時(shí)李蕙仙21歲书斜，待字閨中，就由堂兄做主和梁?jiǎn)⒊喕榻褪梗瑑赡旰笸昊榧黾＠疃藯碧妹脼榱簡(jiǎn)⒊洌核汲缮咐钷ハ煽谟妫F陽(yáng)人样屠。
? ? ? 李端棻于1907年卒于故里貴陽(yáng)。其墓位于貴陽(yáng)市烏當(dāng)區(qū)永樂鄉(xiāng)水塘村松山小阜半坡上，坐西向東痪欲，封土直徑11米悦穿，高2.5米。墓前石碑刻“誥授光祿大夫禮部尚書顯考李公字苾園之墓”业踢。1987年該處被公布為貴陽(yáng)市市級(jí)文物保護(hù)單位栗柒。其墓坐西向東，圓形土堆墓知举，封土直徑10.4米瞬沦，高1.9米。墓碑紅棉石質(zhì)雇锡，碑高2.05米逛钻，寬0.93米，厚0.22米锰提，赑屃托碑曙痘，惜頭部已毀，僅存殘身立肘。陰刻行書：誥授光祿大夫禮部尚書顯考李公字苾園府君之墓屡江，宣統(tǒng)元年閏二月榖旦，男葆忠赛不、孫性良、心良罢洲、志良奉祀踢故。墓碑有檐蓋，左右兩側(cè)有陰刻行書石柱聯(lián)：“蒼松翠柏千年邑惹苗、知水仁山萬(wàn)古城”殿较。1987年5月，貴陽(yáng)市文管會(huì)將此墓列為市級(jí)文物保護(hù)單位桩蓉。李端棻見證了晚清“戊戌變法”的全過(guò)程淋纲，在中國(guó)近代教育史上具有重要地位，其墓地具有重要的紀(jì)念意義院究。上世紀(jì)九十年代我與友人驅(qū)車前往李端棻位永樂之墓參觀……
? ? ? 以上所列便是說(shuō)明旅行之意義還在于捕捉當(dāng)?shù)仵r為人知的人文遺跡……
? ? ? ? 除此之外洽瞬，林語(yǔ)堂也給旅行家下了一個(gè)定義：“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂业汰、誘惑和探險(xiǎn)意念伙窃。旅行必須是流浪式的，否則便不成其為旅行样漆。猶如某女尼所說(shuō)：“無(wú)所特善視者为障，盡善視普世人也。”沒有特別的朋友鳍怨，就是人盡可友呻右，他普愛世人，所以就處身于其中鞋喇，領(lǐng)略他們的可愛處和他們的習(xí)俗声滥。這種好處是坐著游覽汽車看古跡的旅行家所無(wú)從領(lǐng)略的∪丰悖”
? （五）記2019年“十一黃金周”黔東南自駕游見證旅行之意義
? ? ? 王守仁云：“心外無(wú)理醒串，心外無(wú)物，天下一切物都在你心中鄙皇，受你心的控制芜赌。”
? ? ? 人在旅途作為每一個(gè)旅者應(yīng)常常思考的是“生命的質(zhì)量和生命的長(zhǎng)度”究竟哪一個(gè)最重要伴逸？我以為生命的質(zhì)量較之生命長(zhǎng)度還更為重要缠沈，人的生命長(zhǎng)度是有限的，而人的生命寬度（質(zhì)量）是從未設(shè)限的错蝴，我們要知道人一生之果效由心發(fā)出洲愤，你想要怎樣的生活也是由你心抉擇的。切記顷锰！人生往往是從相對(duì)真理中出發(fā)柬赐，去探索絕對(duì)真理。證明絕對(duì)真理是有的官紫，可證的肛宋，讓人明明可知，而不可推委束世。倘若人類能知道我們本不是靠世界之恩典活著酝陈，也就不會(huì)因世界之冷酷而絕望了。
? ? ? 人要有不尋常之經(jīng)歷毁涉，才有真正屬于自己的與眾不同之精彩人生沉帮。我們想要什么比現(xiàn)在已經(jīng)得到什么要更重要得多，而我們每個(gè)人無(wú)論其深淺都會(huì)有自己的世界觀及人生觀……
? ? 就拿我們這一次6車22人一行自駕游黔東南之麻江贫堰、丹寨穆壕、雷山、鎮(zhèn)遠(yuǎn)及鎮(zhèn)遠(yuǎn)高過(guò)河等旅行來(lái)說(shuō)其屏，出門前總想每次出行都能遇上天高云淡之好天氣粱檀，千萬(wàn)不要有炎炎烈日灼心，也不要有大暴雨之光臨……然而萬(wàn)事萬(wàn)物之道漫玄，就掌握在造物者手中茄蚯，并不以人的意志為轉(zhuǎn)移压彭，這不我們這次“十一黃金周”黔東南之五日行，在最后兩天先在鎮(zhèn)遠(yuǎn)體驗(yàn)了一回“秋老虎”渗常，氣溫幾乎高達(dá)40度壮不，以至于此行后同游的22人中有95%的人，到了鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城后居然無(wú)心以老橋至新橋皱碘，沿舞陽(yáng)河走一周以欣賞沿河兩岸燈光之夜景询一，都深感高溫恐懼而放棄觀燈，立即打的回到鎮(zhèn)遠(yuǎn)二中東關(guān)校區(qū)露營(yíng)地憇息癌椿，而第二天到距鎮(zhèn)遠(yuǎn)40分鐘車程之高過(guò)河卻讓人體驗(yàn)了一下大暴雨之光臨健蕊，猶如冰火兩重天。據(jù)苗民說(shuō)：“昨天因天氣好之緣故踢俄，到高過(guò)河漂流者眾缩功，達(dá)4萬(wàn)人，今天因一場(chǎng)雨氣溫驟降都办，游客就只有你們這6車22人嫡锌，好冷清啊琳钉！”
? ? ? 自有諺語(yǔ)印證貴州天氣變化：“有雨天邊亮势木，一雨便成冬”。這便是我們?cè)诖笞匀画h(huán)境中旅行所帶給我們的人生啟示歌懒，旅行過(guò)程中無(wú)論遭遇怎樣的氣候環(huán)境啦桌，那怕是經(jīng)歷鎮(zhèn)遠(yuǎn)古城接近40度高溫，隨著出古城后在其40公里以外的高過(guò)河苗寨卻遭遇突發(fā)強(qiáng)暴雨及皂，氣溫大減的情況甫男，無(wú)外乎《大自然》這部天書，讓我們一行要明白終其一生躲庄，人生之中不過(guò)總是由兩條主線貫穿其整個(gè)旅程，一條是自己100%能由自己掌控钾虐；而另一條則是憑借自力是無(wú)法控制的噪窘，如生老病死，風(fēng)晴雨露效扫，高溫與寒冷等均屬于此倔监。它們是不以你意志為轉(zhuǎn)移，只能去坦然面對(duì)它菌仁，接受它浩习，而不是去做一些……只有順勢(shì)隨緣，所以面對(duì)如此景況只有自己才是決定自己是否以平常之心济丘，去接受眼前已發(fā)生的事谱秽；以寬敞之心洽蛀，去包容對(duì)不起自己的人；以美好之心疟赊，欣賞周遭的事物郊供；以感恩之心，去感激所擁有的一切近哟。大自然掀起了此環(huán)境是為了讓我們懂得生活就該踏踏實(shí)實(shí)地走驮审，人生最曼妙的風(fēng)景，竟然是內(nèi)心的淡定與從容吉执。的確疯淫，倘若以眼看世界，即使站得再高戳玫，世界依然很形醪簟；倘若以心看世界量九，即使身處局限适掰，世界依然很大。
? ? ? 讓我們欣慰的是：冥冥之中那掌管萬(wàn)有者已早早地把這一切都為我們預(yù)備妥當(dāng)荠列，直等到我們6車22個(gè)人抵達(dá)高過(guò)河苗寨目的地時(shí)类浪，暴雨才開始下起來(lái)，令我們不解的是居然寨子中有一長(zhǎng)廊風(fēng)雨亭可供我們一行用來(lái)避雨肌似、安置帳篷及進(jìn)行野炊之場(chǎng)所费就。
? ? ? 可見一切世間，萬(wàn)事萬(wàn)物之道就掌握在造物者手中川队，圣經(jīng)啟示給人類的足夠人類探索力细，只要存一顆謙卑的心即可。
? ? ? 我們要知道上帝造化萬(wàn)物皆為人固额，造化人是為了讓人認(rèn)識(shí)造物主眠蚂，人只能認(rèn)識(shí)造物主旨意我們的，要更好的認(rèn)識(shí)需要提升自己斗躏！并通過(guò)天書《大自然》與《圣經(jīng)》兩部書來(lái)認(rèn)知未來(lái)世界逝慧。? ? 西2：3明確告誡門徒說(shuō)：“一切智慧和知識(shí)的寶藏，都藏在他里面”啄糙。
? ? ? 耶穌說(shuō)：“我的恩典夠你用笛臣。”的確隧饼，當(dāng)我們親近大自然后身切地體會(huì)到沈堡，春夏秋冬四季、一天之中廿四小時(shí)各時(shí)辰光影變化燕雁、風(fēng)晴雨露等都各有風(fēng)騷诞丽，豈是一本由人所著之書能數(shù)說(shuō)得盡的呢鲸拥？
? ? 造物者在我們?nèi)松弥凶屛覀內(nèi)ソ?jīng)歷林林總總之事件，并讓其發(fā)生一定是我們所能承受的率拒，因?yàn)榈k掀起如此環(huán)境是想讓我們?nèi)ソ?jīng)歷一些挫折與困難崩泡，作為成長(zhǎng)之墊腳石，其背后總有人不可測(cè)度之美意隱含其中猬膨，感恩祂掀起各種環(huán)境來(lái)陶冶我們的屬靈生命角撞！遭遇此經(jīng)歷我們唯有向祂獻(xiàn)上感恩的禱告，感謝祂讓身邊的不同環(huán)境磨練使我們成長(zhǎng)勃痴，這樣的經(jīng)歷不是誰(shuí)都能遇到的谒所，唯有感恩機(jī)遇臨到！
? （六）旅者因經(jīng)歷大自然而鑄就心靈之成熟
? ? 對(duì)旅行感興趣沛申，于我來(lái)說(shuō)在于經(jīng)歷欣賞大自然之美的過(guò)程中劣领，保住真實(shí)之自我，充分而最大限度地去感悟人生心靈之旅铁材，是一本該立體而多彩之存在…… 而黔東南自駕露營(yíng)五日之旅尖淘，較之以往露營(yíng)一夜來(lái)說(shuō)，此次露營(yíng)五日突顯了整個(gè)自駕露營(yíng)旅行中兩件事會(huì)周而復(fù)始地發(fā)生著觉，那就是隨時(shí)在扎營(yíng)拔營(yíng)中在告別村生，隨時(shí)準(zhǔn)備向新的營(yíng)地出發(fā)，然后再告別饼丘，再出發(fā)趁桃。這種循環(huán)不是終點(diǎn)回到起點(diǎn)，因?yàn)槠溟g已經(jīng)走了一段路肄鸽，看到了許多不一樣的風(fēng)景卫病。
? ? ? 我以為，告別典徘、出發(fā)以及方向的自我選擇與決定蟀苛，是抽離時(shí)間、地點(diǎn)及人物后的旅行本質(zhì)逮诲，它是旅行者們終身追尋的樂趣所在帜平，也正因?yàn)檫@種對(duì)未知存在的追尋，讓我相信整個(gè)團(tuán)隊(duì)中22人是一群樂快之人汛骂，他們總相信會(huì)有奇跡發(fā)生罕模。并且在一次次告別與出發(fā)選擇決定的過(guò)程中评腺，完成自身成長(zhǎng)帘瞭。真可謂旅行是一真正讓人心靈深處的體悟造物者作為之旅。而同行的小朋友們也因這次歷時(shí)五天的自駕黔東南曠野之旅蒿讥，有機(jī)會(huì)見識(shí)了在今日城市之中少見的諸如螳螂蝶念、毛毛蟲之類的小昆蟲抛腕，無(wú)疑曠野燒烤及晚篝火晚會(huì)等也是他們4位小朋友最開心的……并將此收獲一并作為校方“十一黃金周”周記作業(yè)而大抒特抒，在這所有小孩熱衷游戲電玩者眾的時(shí)代媒殉，他們能有機(jī)會(huì)來(lái)到曠野展閱《大自然》這部天書而樂在其中担敌，并收獲了震撼心靈的思考真是萬(wàn)幸，而早早感知外面的世界好精彩廷蓉！
? ? 我這次體會(huì)最深的是當(dāng)屬我們?cè)诟哌^(guò)河苗寨剛安置下來(lái)全封，等暴雨稍停后，我們一行老少22人踏著濕滑之地桃犬，撐著雨傘前往高過(guò)河水邊去拍照留念刹悴，在這短短行進(jìn)不是200米處，一米陽(yáng)光直射向并不太寬敞的小開擴(kuò)地攒暇，它正是我們準(zhǔn)備拍照之小河段上土匀，使得每人開心地拍得美照歸，而就在我們返回駐地不久形用，天公又下起了瓢潑大雨就轧，更讓人不可思議的是我們預(yù)計(jì)晚八點(diǎn)要搞篝火晚會(huì)，祂就安排景區(qū)停電田度，好讓我們真正體驗(yàn)一回全黑曠野篝火熊熊燃燒的場(chǎng)景妒御，還讓人不可思議的是景區(qū)早就為我們預(yù)備了一堆尖尖的柴火和大大的火盆，留給我們用每币，真是感恩携丁！
? ? 祈愿在日后之歲月，有造物者的恩典同在兰怠！愿凡屬祂的一切都流入我們之中梦鉴，愿祂的身體和寶血將我們與祂聯(lián)合；愿祂的受難和死亡成為我們的力量和生命揭保；相信有祂在我們身邊祂所賜予的就已足夠肥橙；在造物者的恩典里，我們要萬(wàn)事互相效力秸侣，忘記背后存筏，立足當(dāng)下，努力面前味榛，奔著標(biāo)桿直跑椭坚，在這千變?nèi)f化虛浮的時(shí)代里，要跟著不變的祂搏色，快快奔跑……祈求上天賜予我們平靜的心善茎，接受不可改變之事，給我們勇氣频轿，改變我們可以改變之事垂涯；并賜予我們分辯此兩者的智慧烁焙！
? ? ? ? 通過(guò)游走于大自然中之旅行，使我們深有感觸地領(lǐng)悟到應(yīng)坦然地接受一個(gè)事實(shí)：人類在大自然面前其自身能力是有限的耕赘，否則的話骄蝇，等在我們面前的一定是失望。只有在充分尊重自然的前提下操骡，盡最大努力所得到的結(jié)果也就是最好的九火，而最好的結(jié)果必歸于最好的人——了解了這一點(diǎn)，我們也就會(huì)知所滿足册招，同時(shí)也會(huì)知所謙卑吃既，維持更上一層樓的追求欲望。但千萬(wàn)不可忽略跨细，一定要保持心靈的彈性與包容鹦倚，才能避免全功盡棄。唯有堅(jiān)持到底的決心加上虛心冀惭，才能夠使自己達(dá)一個(gè)新的境界震叙，在那兒，新事在誕生散休，舊的事實(shí)獲得修正媒楼。切記！“未來(lái)即今日戚丸，并無(wú)明天划址！全心全意活在當(dāng)下，不去想著前面限府，才是未來(lái)的唯一保證夺颤。”不要為明天憂慮胁勺！正是終底于成的最佳保證世澜。這是因?yàn)樽蛉盏呢?fù)擔(dān)，如果再加上明天的定會(huì)使今日更加舉步維艱署穗。而這次周期較長(zhǎng)的“黔東南五日自駕露營(yíng)”旅行給我們的人生啟迪是一旦上路出發(fā)寥裂，就好似“開弓沒有回頭箭”只有勇往直前的行進(jìn)，遇山過(guò)山遇水淌水案疲，順勢(shì)而為封恰，滿懷期望之旅行過(guò)程定好過(guò)抵達(dá)終點(diǎn)，真正的成功全在于追求真知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)沉穩(wěn)與寧?kù)o褐啡，以善處成功與挫折的能力本身诺舔。
? ? ? 感謝與贊美祂在這次旅行過(guò)程中總是與我們同在，使我們沒有翻不過(guò)去的山，沒有闖不過(guò)的關(guān)混萝，愿一切榮耀頌贊歸予祂！祂永遠(yuǎn)是我們的幫助者萍恕。
? ? ? ? ? 靜逸軒主人冬冬
? ? ? ? ? ? ? 筆于照壁山麓寓所
? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 壬寅虎年四月初十
