一個人哪怕轟轟烈烈做一輩子约计，不見得能得一知己诀拭，完全了解你，尤其做學問的人更是如此煤蚌，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來耕挨，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道细卧，慢慢就有人知道，這人在遠方筒占，這個遠不一定是空間地區(qū)的遠贪庙。

——南懷瑾

學而第一（上）

一

子曰：學而時習之，不亦說乎翰苫？有朋自遠方來止邮，不亦樂乎？人不知而不慍革骨，不亦君子乎农尖？

1、“作人好良哲，做事對盛卡，絕對的好，絕對的對筑凫，這就是學問滑沧。”

“學而時習之”巍实，重點在時間的“時”滓技，見習的“習”。首先要注意棚潦，孔子的全部著述講過了令漂，孔子的全部思想了解了，就知道什么叫作“學問”丸边。普通一般的說法叠必，“讀書就是學問”，錯了妹窖。學問在儒家的思想上纬朝，不是文學。這個解說在本篇里就有骄呼。學問不是文學共苛，文章好是這個人的文學好；知識淵博蜓萄，是這個人的知識淵博隅茎；至于學問，哪怕不認識一個字嫉沽，也可能有學問——作人好辟犀，做事對，絕對的好耻蛇，絕對的對踪蹬，這就是學問胞此。這不是我個人別出心裁的解釋，我們把整部《論語》研究完了跃捣，就知道孔子講究作人做事漱牵，如何完成作一個人。

2疚漆、“真人”：學問道德到了家的人

講到做人酣胀，我們就想到莊子也提到過這件事，《莊子》這本書把有道的人叫“真人”娶聘。唐宋以后闻镶，對神仙、得了道的人叫“真人”丸升。譬如現(xiàn)在指南宮供奉的呂純陽叫“呂真人”铆农。如今的人聽到“真人”這個名稱，就好像帶有宗教色彩狡耻，相當于西方的上帝墩剖，中國的仙、佛一樣夷狰。實際上過去道家所謂的“真人”岭皂，是指學問道德到了家的人。與這名詞對稱的叫假人沼头，假人還是人爷绘，不過沒有達到作人道德的最高標準。發(fā)揮了“人”的最高成就进倍，在道家就稱之為“真人”土至，孔子認為這就是學，就是學而之人背捌。于是一個“學”字毙籽，這么多觀念都被他包括了洞斯。

3毡庆、“隨時隨地要有思想，隨時隨地要見習烙如，隨時隨地要有體驗么抗，隨時隨地要能夠反省，就是學問亚铁∮叮”

那么學問從哪里來呢？學問不是文字徘溢，也不是知識吞琐，學問是從人生經(jīng)驗上來捆探，作人做事上去體會的。這個修養(yǎng)不只是在書本上念站粟，隨時隨地的生活都是我們的書本黍图，都是我們的教育。所以孔子在下面說“觀過而知仁”奴烙，我們看見人家犯了這個錯誤助被，自己便反省，我不要犯這個錯誤切诀，這就是“學問”揩环，“學問”就是這個道理，所以他這個研究方法幅虑，隨時隨地要有思想丰滑，隨時隨地要見習，隨時隨地要有體驗倒庵，隨時隨地要能夠反省吨枉，就是學問。開始做反省時也不容易哄芜，但慢慢有了進步貌亭，自有會心的興趣，就會“不亦說乎”而高興了认臊。我們平日也有這個經(jīng)驗圃庭，比如看到朋友做一件事，我們勸他：“不可以做呀失晴！老兄剧腻！一定出毛病⊥科ǎ”他不聽书在，你心里當然很難過，最后證明下來拆又，果然你說得對儒旬，你固然替他惋惜，對于自己認識的道理帖族，也會更進一層得到會心的微笑——“說”栈源，不是哈哈大笑。悅者竖般，會心的微笑甚垦，有得于心。

4、“做學問要不怕寂寞艰亮、不怕凄涼”

做學問的人要準備一件事闭翩，就我個人研究，有個體會——真正為學問而學問迄埃，“君子有所為男杈，有所不為〉鞣”該做的就做伶棒，不該做的殺頭也不干，所謂“仁之所至彩库，義所當然”的事肤无，犧牲自己也做，為世為人就做了骇钦，為別的不來宛渐。因此為學問而學問，就準備著一生寂寞眯搭。我們看歷史——即看孔子就知道窥翩。孔子一生是很寂寞的鳞仙，現(xiàn)在到處給他吃冷豬頭寇蚊，當年連一個“便當”也吃不到。但是他沒有積極去求富貴棍好。怎么知道這一套他不來呢仗岸？因為他明知當時有拿到權(quán)位的可能，乃至他的弟子們也要他去拿權(quán)位借笙。因為孔子時代中國人口只有幾百萬人扒怖，在這幾百萬人中，他有三千弟子业稼，而且都是每一個國家的精英盗痒，那是一股不得了的力量。所以有些弟子低散，尤其是子路——這個軍事學的專家俯邓，幾乎就要舉起膀子來：“老師，我們干了谦纱！”那種神氣看成，但是孔子不來君编。為什么呢跨嘉？他看到，即使一個安定的社會吃嘿，文化教育沒有完成祠乃，是不能解決其他問題的梦重。基本上解決問題是要靠思想的純正亮瓷，亦即過去所謂之“德性”琴拧。因此他一生寧可窮苦，從事教育嘱支。所以做學問要不怕寂寞蚓胸、不怕凄涼。要有這個精神除师，這個態(tài)度沛膳，才可以談做學問。

5汛聚、“你不要怕沒有人知道锹安，慢慢就有人知道，這人在遠方”

雖然做學問可能一輩子都沒有人了解倚舀，但是孔子說只要有學問叹哭，自然有知己。因此他接著說“有朋自遠方來痕貌。不亦樂乎风罩。”一個人在為天下國家舵稠，千秋后代思想著眼的時候泊交，正是他寂寞凄涼的時候，有一個知己來了柱查，那是非常高興的事情廓俭。而這個“有朋自遠方來”的“遠”字，不一定是遠方外國來的唉工，說外國來幾個人學中國文化研乒，我們就樂了嗎？那是為了外匯淋硝，多賺幾個錢罷了雹熬。《論語》不是這個意思谣膳，他這個“遠”字是形容知己之難得竿报。我們有句老話：“人生得一知己，死而無憾继谚×揖”任何一個人作了一輩子人，包括你的太太、兒女芽世、父母在內(nèi)挚赊，可不一定是你的知己，所以人能得一知己济瓢，可以死而無憾荠割。一個人那怕轟轟烈烈做一輩子，不見得能得一知己旺矾，完全了解你蔑鹦，尤其做學問的人更是如此，所以第二句話跟著說：“有朋自遠方來箕宙，不亦樂乎”——你不要怕沒有人知道举反，慢慢就有人知道，這人在遠方扒吁，這個遠不一定是空間地區(qū)的遠火鼻。孔子的學問雕崩，是五百年以后魁索，到漢武帝的時候才興起來，才大大的抬頭盼铁。董仲舒弘揚孔學粗蔚，司馬遷撰《史記》，非常贊揚孔子饶火，這個時間隔得有多遠鹏控！這五百年來是非常寂寞的，這樣就懂得“有朋自遠方來肤寝，不亦樂乎”了当辐。

6、“不怨天鲤看、不尤人”

第三句“人不知而不慍缘揪，不亦君子乎”，就是說做學問的人义桂，乃至一輩子沒有人了解找筝，也“不慍】兜酰”

“不慍”這個問題很重要了袖裕。“怨天尤人”這四個字我們都知道溉瓶，任何人碰到艱難困苦急鳄，遭遇了打擊谤民，就罵別人對不起自己，不幫自己的忙攒岛，或者如何如何赖临，這是一般人的心理胞锰。嚴重的連對天都怨灾锯，而“慍”就包括了“怨天尤人”。?

人能夠真正做到了為學問而學問嗅榕，就不怨天顺饮、不尤人，就反問自己凌那，為什么我站不起來兼雄？為什么我沒有達到這個目的？是自己的學問帽蝶、修養(yǎng)赦肋、做法種種的問題。自己痛切反省励稳，自己內(nèi)心里并不蘊藏怨天尤人的念頭佃乘。拿現(xiàn)在的觀念說，這種心理是絕對健康的心理驹尼，這樣才是君子趣避。君子才夠得上做學問，夠得上學習人生之道新翎，拿現(xiàn)代的新觀念來講程帕，就是講究人生哲學的開始。

7地啰、“直到天門最高處愁拭，不能容物只容身”

連貫這三句話的意義來說明讀書作學問的修養(yǎng)，自始至終亏吝，無非要先能自得其樂敛苇，然后才能“后天下之樂而樂”。所以這三句話的重點顺呕，在于中間一句的“不亦樂乎”枫攀。我們現(xiàn)在不妨引用明代陳眉公的話，作為參考：“如何是獨樂樂株茶？曰：無事此靜坐来涨，一日是兩日。如何是與人樂樂启盛？曰：與君一席話蹦掐，勝讀十年書技羔。如何是眾樂樂？曰：此中空洞原無物卧抗，何止容卿數(shù)百人藤滥。”有此胸襟社裆，有此氣度拙绊，也自然可以做到“人不知而不慍”了。不然泳秀，知識愈多标沪，地位愈高，既不能忘形得意嗜傅，也不能忘形失意金句，那便成為“直到天門最高處，不能容物只容身”了吕嘀。

二

有子曰：其為人也孝弟违寞，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者偶房，未之有也趁曼。君子務本，本立而道生蝴悉；孝弟也者彰阴，其為人之本與？

1拍冠、天下的確有些“不是的父母”

十多年前尿这，有一個哈佛大學博士班的學生，跟我作中國文化的論文庆杜，他回國之前射众，我囑他回到美國去提倡中國文化的孝道，他說很難晃财。我告訴他這是千秋事業(yè)叨橱，不是現(xiàn)世功業(yè)，告訴他孝道是什么東西断盛。我說罗洗，中國人談孝字，“父慈子孝”是相對的钢猛，父親對兒子付出了慈愛伙菜，兒子回過頭來愛父親就是孝∶酰“兄友弟恭”贩绕，哥哥對弟弟好火的，弟弟自然愛哥哥。我們后來講孝道：“你該孝淑倾，天下無不是的父母馏鹤。”這說法有問題娇哆，天下的確有些“不是的父母”湃累，怎么沒有“不是的父母”呢？這不是孔孟的思想迂尝，是別人借用孔孟的帽子脱茉，孔家店被人打倒剪芥，這些冤枉罪受得大了垄开。

“孝”是什么呢？就是他們西方文化叫的“愛”税肪，也就是回過來還報的愛溉躲。就是說父母好比兩個朋友，照顧了你二十年益兄，如今他們老了锻梳，動不得了，你回過來照顧他净捅，這就是孝疑枯。孝道的精神就在這里，假使一個人連這點感情都沒有蛔六，就不行荆永。

2、“學問的根本是什么呢国章？”

所以有子說具钥，一個人有真性情，就不會犯上作亂液兽，不好犯上而好作亂的骂删，這是不可能的，因為這種人有分寸四啰、有限度宁玫。?

因此，大家要知道學問的根本是什么呢柑晒？“君子務本”欧瘪。文學好，知識淵博敦迄，那是枝節(jié)的恋追，學問之道在自己作人的根本上凭迹，人生的建立，內(nèi)心的修養(yǎng)苦囱。所以“本立而道生”嗅绸，學問的根本，在培養(yǎng)這個孝悌撕彤，孝悌不是教條鱼鸠。換句話說，培養(yǎng)人性光輝的愛羹铅，“至愛”蚀狰、“至情”的這一面，所謂“孝弟也者职员，其為人之本與麻蹋。”他說這個是“人”的本焊切。

三

子曰：巧言令色鮮矣仁扮授。

什么是“巧言”？現(xiàn)在的話是會吹专肪、會蓋刹勃。孔子說有些人很會蓋嚎尤，講仁講義比任何人講得頭頭是道荔仁，但是卻不腳踏實地⊙克溃“令色”是態(tài)度上好像很仁義乏梁，但是假的，這些與學問都不相干收奔≌莆兀“鮮矣仁”——很少真能做到“仁”這個學問的境界，因為那是假的坪哄。我們從電視中就看得到质蕉，那個小丑表演的角色，動作一出來翩肌，就表示“巧言令色”模暗。

四

曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎念祭？與朋友交而不信乎兑宇？傳不習乎？

1粱坤、“培養(yǎng)年輕的一代”

曾子為孔子的學生隶糕，名參瓷产，少孔子四十六歲。由這一點我們看到枚驻，孔子回到魯國講學傳道的時候濒旦，都是培養(yǎng)年輕的一代，同我們的心情一樣再登，怕自己死了以后尔邓，這個命脈，這個根本失傳了锉矢。和我們現(xiàn)在一樣梯嗽，對于年輕學生，拚命講給他們聽沽损，好辦一個交代灯节。

?曾子在當時孔子的學生中比較魯，魯就是拙一點缠俺，其實并不是笨显晶，只是人比較老實贷岸，不太說話壹士，后來謫傳孔門道統(tǒng)。他著《大學》闽晦，孔子的孫子子思著《中庸》陕贮，也是跟他學的颖杏，所以現(xiàn)在一般人拿《大學》、《中庸》盒使，代表了孔子思想，我們千萬不要這樣跟著搞錯了七嫌∩侔欤《大學》是曾子作的，原來是《禮記》里的一篇诵原，后來到唐宋的時候英妓，才把它拉出來，變成了四書之一绍赛。所以把《大學》蔓纠、《中庸》思想，就認為是孔子的思想吗蚌，是不大妥當?shù)耐纫校@僅是孔子思想的演變。孟子是子思的學生蚯妇，孔子三傳的弟子敷燎，這時已經(jīng)到了戰(zhàn)國時代暂筝。孟子的思想又與孔子的思想有些出入，孔子溫文儒雅硬贯、修養(yǎng)極高乖杠；孟老夫子，有時好像卷起袖子伸出拳頭澄成，有點俠氣胧洒，也有一談就使氣的味道，和他們所處的時代有關(guān)墨状。這也代表了時代和文化思想的演變卫漫。

2、“要以做人做事體會出來肾砂，才知道它難”

曾子說列赎，我這個人做學問很簡單，每天只用三件事情考察自己镐确。要注意的包吝，他做的是什么學問？“為人謀而不忠乎”替人家做事源葫，是不是忠實诗越？什么是“忠”，古代與后世解釋的“忠”稍有不同息堂，古代所謂的“忠”是指對事對人無不盡心的態(tài)度——對任何一件事要盡心地做嚷狞，這叫做“忠”。這個忠字在文字上看荣堰，是心在中間床未，有定見不轉(zhuǎn)移≌窦幔“為人謀而不忠乎”是我答應的事如果忘了薇搁，就是不忠，對人也不好渡八，誤了人家的事啃洋。“與朋友交而不信乎呀狼？”與朋友交是不是言而有信裂允？講了話都兌現(xiàn)？都做得到哥艇？第三點是老師教我如何去作人做事绝编，我真正去實踐了沒有？曾子說，我只有這三點十饥。我們表面上看這三句話窟勃，官樣文章很簡單，如果每一個人拿了這三點來做逗堵，我認為一輩子都沒有做到秉氧，不過有時候振作一點而已。

?曾子這幾句話蜒秤，為什么要擺在這里汁咏？嚴格地說，這些學問不是文學作媚，要以做人做事體會出來攘滩，才知道它難，這就是學問纸泡。

五

子曰：道千乘之國漂问，敬事而信，節(jié)用而愛人女揭，使民以時蚤假。

“敬事”，對一件事認真做為“敬事”吧兔，一項職務寧可不接受磷仰，既接受了就要認真去做，現(xiàn)在就有許多地方許多人不敬其事的掩驱。至于“而信”是使下面的人絕對信服芒划。爭取下面的“信”，如何得到“信”欧穴，就要敬其事，說了的話一定要兌現(xiàn)泵殴。如好的將領(lǐng)涮帘，身先士卒就是敬事，那么誰也會受感動而信賴他笑诅。所以要“敬事而信”调缨。“節(jié)用而愛人”吆你，節(jié)用指經(jīng)濟政策的措施弦叶，對經(jīng)濟要能夠節(jié)省，是經(jīng)濟原則妇多。節(jié)用是為什么呢伤哺？不是為我，而是為“愛人”。

以上講到“道千乘之國立莉，敬事而信绢彤，節(jié)用而愛人，使民以時蜓耻∶２埃”便是孔門做學問的目的、態(tài)度和方法的記錄刹淌。說到這里饶氏，我們已經(jīng)了解了，所謂做學問有勾，是要從人生的經(jīng)驗中去體會嚷往，并不是讀死書。假使一個人文章寫得好柠衅，只能說他文學好皮仁；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”菲宴，不一定能說他有學問贷祈。一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了喝峦，就是有學問势誊。何以見得呢？下面就是一個證明了谣蠢，跟著講學問的道理粟耻。

六

子曰：弟子入則孝，出則弟眉踱，謹而信挤忙，泛愛眾，而親仁谈喳。行有余力册烈，則以學文。

1婿禽、“老師對于學生赏僧，也負了一輩子的責任”

所謂弟子，古代稱學生為“弟子”扭倾，中國古代老師對于學生淀零，看成自己的兒子一樣。講到這里膛壹，我們有點感慨了驾中，中國的文化唉堪，師生之間有如父子，過去有“一日從師哀卫，終身若父”的情形巨坊，而老師對于學生，也負了一輩子的責任此改。我們親眼看到的趾撵，幾十年前，還保留了這個風氣共啃，一個學生縱然中了狀元占调，官作得很大了∫萍簦回到家鄉(xiāng)究珊，看見老師，而老師既沒有功名纵苛，也沒有地位剿涮，學生對他一樣的要跪拜，和當年從師一樣攻人。學生對老師是如此取试，老師對學生，也是負了一輩子責任怀吻。

2瞬浓、“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂蓬坡≡趁蓿”

現(xiàn)在，孔子告訴我們說屑咳，這個學生“入則孝”萨赁，在家里是個孝子。（怎么才叫孝乔宿，下面有很多地方研究孝道位迂，在此暫且不談。）“出則弟”详瑞，出門在外面與兄弟分開了，怎么弟呢臣缀？就是在外面坝橡，對朋友、對社會精置、對一般人能夠友愛计寇，擴而充之愛國家、愛天下都是這弟字的意義》“謹而信”元莫，作人非常謹慎，但是談到這“謹”字要注意蝶押，不要變成小器踱蠢。謹慎與拘謹是兩回事，有些人作人很拘謹棋电，過分了就是小器茎截。“謹慎”在歷史上有個榜樣赶盔，就是我們中國人最崇拜人物之一的諸葛亮企锌。所謂“諸葛一生唯謹慎，呂端大事不糊涂于未∷涸埽”這是一副名聯(lián)，也是很好的格言烘浦。呂端是宋朝一個名宰相抖坪，看起來他是笨笨的，其實并不笨谎倔，這是他的修養(yǎng)柳击，在處理大事的時候，遇到重要的關(guān)鍵片习，他是絕不馬虎的捌肴。那諸葛亮則一生的事功在于謹慎，要找謹慎的最好榜樣藕咏，我們可多研究諸葛亮状知，這里暫且不提。

3孽查、“愛天下人就如愛自己一樣”

總之饥悴，所謂謹慎不可流于小器，這點修養(yǎng)要注意盲再，這個人能謹慎處世而信——在人與人之間西设，人與社會之間，一切都言而有信答朋。同時又“泛愛眾”贷揽，有偉大的胸襟，能夠愛人梦碗，尤其在此時此地來講禽绪，對同志的友愛蓖救，擴而充之，對其他人的友愛印屁。理論上講起來很容易循捺，而廣泛的愛人，那就是“君道”“師道”的綜合雄人，愛天下人就如愛自己一樣从橘，理論容易，要修養(yǎng)到如此真難柠衍⊙舐孔子說，假使一個人對這些都做到了珍坊，“而親仁”牺勾，再親近有學問道德的人做朋友，“行有余力則以學文”阵漏，做到以后驻民，還有剩余的精力，然后再“學文”履怯，愛作文學家也可以回还，愛作科學家也可以，愛作藝術(shù)家也可以叹洲，愛作別的都可以柠硕，那是你的志向所在，興趣問題运提，可以量力而行蝗柔，各聽自由。