美學(xué)的本質(zhì)或許就是孤獨(dú)。
孤獨(dú)沒有什么不好酬荞，使孤獨(dú)變得不好搓劫，是因?yàn)槟愫ε鹿陋?dú)。
孤獨(dú)是一種沉淀混巧。
每個(gè)人都急著講話枪向，每個(gè)人都沒把話講完。
快速而進(jìn)步的通訊科技咧党，仍然無法照顧到我們內(nèi)心里那個(gè)巨大而荒涼的孤獨(dú)感秘蛔。
柏拉圖在兩千多年前寫下的寓言:每一個(gè)人都是被劈開成兩半的一個(gè)不完整個(gè)體，終其一生在尋找另一半傍衡，卻不一定能找到深员，因?yàn)楸慌_的人太多了。
幸好蛙埂，我們還有老莊倦畅。老莊是比較鼓勵(lì)個(gè)人孤獨(dú)、走出去的思想绣的，在莊子的哲學(xué)里叠赐，明言“獨(dú)與天地精神往來”，一個(gè)人活著屡江，孤獨(dú)地與天地精神對話芭概，不是和人對話。這是在巨大的儒學(xué)傳統(tǒng)中的異端惩嘉，不過這個(gè)了不起的聲音始終無法成為正統(tǒng)罢洲，只成為文人在辭官、失意文黎、遭遇政治挫折而走向山水時(shí)某一種心靈上的瀟灑而已惹苗，并沒有辦法形成一種完整的時(shí)代氛圍。
我們都曾經(jīng)很喜歡武俠小說臊诊，因?yàn)楫?dāng)小說中的人物走向高峰絕頂時(shí)鸽粉，其實(shí)就是一種精神上的孤獨(dú)和荒涼。
一個(gè)成熟的社會(huì)應(yīng)該是鼓勵(lì)特立獨(dú)行抓艳，讓每一種特立獨(dú)行都能找到存在的價(jià)值触机，當(dāng)群體對特立獨(dú)行做最大的壓抑時(shí)，人性便無法彰顯了。我們貢獻(xiàn)自己的勞動(dòng)力給這個(gè)社會(huì)儡首，同時(shí)也把生命價(jià)值的多元性犧牲了片任。
孤獨(dú)和寂寞不一樣。寂寞會(huì)發(fā)慌蔬胯，孤獨(dú)則是飽滿的对供，是莊子說的“獨(dú)與天地精神往來”，是確定生命與宇宙間的對話氛濒，已經(jīng)到了最完美的狀態(tài)产场。
我相信人最深最深的心事，在語言里面是羞于見人的舞竿，所以它都是偽裝過的京景，隨著時(shí)間、空間骗奖、環(huán)境确徙、角色而改變。語言本身沒有絕對的意義执桌，它必須放到一個(gè)情境里去解讀鄙皇，而所有對語言的倚賴，最后都會(huì)變成語言的障礙仰挣。
我們可以用類似西方符號學(xué)的方法伴逸，把語言重新界定為“既精確又誤導(dǎo)的工具”，語言本來就是兩面的刀椎木，存在一種吊詭：一方面在傳達(dá)违柏，一方面在造成傳達(dá)的障礙博烂。所以最好的文學(xué)就是在語言的精準(zhǔn)度里制造語言的暖昧香椎。
托爾斯泰給沙皇的信是他最了不起的作品，他讓我們看到革命是對自己的革命禽篱，他所要顛覆的不是外在的體制或階級畜伐，而是顛覆內(nèi)在的道德不安感。
這么說好了躺率，你的生命里有沒有什么不切實(shí)際的夢想玛界？沒錯(cuò)，就是不切實(shí)際悼吱，因?yàn)榍啻喝绻泻蠈?shí)際慎框，就不配叫做青春了。
因?yàn)榍啻罕緛砭褪且粋€(gè)巨大的夢想的嘉年華后添。
經(jīng)由教育笨枯、文化、媒體，不斷去壓抑另外一個(gè)人或一個(gè)族群馅精，就是暴力严嗜。
存在主義說，存在先于本質(zhì)洲敢，不應(yīng)該先對人的本質(zhì)下定論以后再去搜羅存在的狀態(tài)漫玄，存在的本身應(yīng)該是觀察的起點(diǎn)，即使荒謬压彭，都應(yīng)該去觀察睦优，而不能將其排除在外。
人性對“惡”有更充足的了解壮不，才能有“善”的發(fā)揚(yáng)刨秆，所以我一直覺得很遺憾，荀子的性惡論沒有繼續(xù)發(fā)展忆畅，使得孟子的性善論就像小說里的大學(xué)生衡未，變得不切實(shí)際。我們一定要知道家凯，性善論和性惡論單獨(dú)存在時(shí)都沒有意義缓醋，必須讓兩者互動(dòng)，引導(dǎo)到思辨绊诲、思維送粱，才能對人性有最更深層、更高層次的探討掂之。
從極端的兩邊向中間靠近抗俄，就是黑格爾說的“正反合”，正與反是兩極世舰，你提出一個(gè)最右邊的看法动雹，我提出一個(gè)最左邊的看法，最后兩者相合跟压。正反合是一種辯證法胰蝠，從希臘的邏輯學(xué)慢慢演化出來，是我們的教育中非常缺乏的一種訓(xùn)練震蒋。當(dāng)前教育仍是以考試為導(dǎo)向茸塞，而試題上是非題、選擇題愈來愈多查剖，學(xué)生不需要思辨钾虐，整個(gè)教育系統(tǒng)也沒有耐心讓一個(gè)受教育的人不立刻下結(jié)論。
思維最大的敵人大概就是結(jié)論吧笋庄！任何一種結(jié)論效扫，來的太快的時(shí)候效览，就會(huì)變成思維的敵人。
思辨的過程是什么荡短？就是一個(gè)人在做周密的思考前丐枉，不會(huì)立刻下結(jié)論，他會(huì)從各種角度探討掘托，再從推論的過程中瘦锹，整理出自己的想法跟看法。
思辨本身并沒有很困難闪盔，只要你不把每個(gè)問題都變成了是非題或者選擇題弯院。
哲學(xué)是面對現(xiàn)象的思考。如果你讀很多莊子的寓言故事泪掀，卻不能分析你當(dāng)前的現(xiàn)象听绳，我不覺得這是哲學(xué)。希臘所謂的 philosophy异赫，哲學(xué)椅挣，是“愛智”的意思。熱愛智慧塔拳、熱愛思辨叫做哲學(xué)鼠证，如果你只是讀別人講過的東西，本身沒有思辨靠抑，只是繼承或模仿別人的想法量九，就不能稱之為哲學(xué)。
因?yàn)樗瘫蹋軐W(xué)的起點(diǎn)是懷疑荠列。
孔子說:“已所不欲，勿施于人载城〖∷疲”這句話對不對？我應(yīng)該想想看个曙，從正面想锈嫩、從反面想受楼，最后即使我同意孔子說的是對的垦搬，可是我有過一個(gè)思辨的過程，如果沒有這個(gè)過程我就照做艳汽，它就不叫哲學(xué)猴贰，也不叫做思維。
如果人人都覺得“理所當(dāng)然”河狐，它就是一個(gè)暴力米绕，而這個(gè)暴力沒有思考瑟捣。等到真相水落石出，所有人都不敢講話栅干，嚇了一大跳迈套，心想:“我那天怎么會(huì)相信這個(gè)人一定做了這件事情〖盍郏”
所以桑李，我認(rèn)為思維孤獨(dú)，是六種孤獨(dú)里面最大的孤獨(dú)窿给。作為一個(gè)不思考的社會(huì)里的一個(gè)思考者贵白，他的心靈是最寂寞、最孤獨(dú)的崩泡。因?yàn)樗仨氁饶軌蛉淌芙模l(fā)出來的語言，可能是別人聽不懂的角撞、無法接受的呛伴，甚至是別人立刻要去指責(zé)的。作為一個(gè)孤獨(dú)者谒所，他能不能堅(jiān)持著自己的思維性磷蜀？這是很大的考驗(yàn)。
大家都在講一樣的話百炬，電視里面的東西一直重復(fù)褐隆，既沒沉淀也沒有思維。通常對立會(huì)產(chǎn)生思辨剖踊，但社會(huì)對立有了庶弃，思辨卻無法產(chǎn)生，我們的對立只是為了打敗對方德澈，得到一個(gè)一致的結(jié)論歇攻，結(jié)果就是兩敗俱傷。
秩序應(yīng)該是大家各自有各自的意見梆造，但彼此尊重缴守。 harmonious，和諧镇辉，是源于音樂的概念屡穗，將各種不同的聲音融合成最美的“和聲（ harmony），而不是只有一種聲音忽肛。
只有對立村砂，沒有思辨，都想把自己的聲音變成唯一的聲音屹逛，這是非常危險(xiǎn)的事础废。
沒有一種聲音是絕對百分之百的好汛骂。任何一種聲音都有其存在的價(jià)值，有其存在的理由评腺，可是它也必須與其對立的聲音產(chǎn)生互動(dòng)帘瞭，那才是好的現(xiàn)象。
思維蒿讥，不應(yīng)該是學(xué)院里空洞的理論图张，而且生活在一個(gè)城市、一個(gè)社會(huì)里的人對一個(gè)事件有不同角度的思考诈悍。
值得注意的是祸轮，成見包括你既有的知識(shí)，你的知識(shí)就是你思維的阻礙侥钳，因?yàn)橹R(shí)本身是已經(jīng)形成的觀念适袜，放在思維的過程中就變成了“成見”。我們說這個(gè)人有成見舷夺，就是指他已經(jīng)有預(yù)設(shè)立場苦酱，已經(jīng)有結(jié)論了，所以他的思維也停止了给猾。
特立獨(dú)行的困難在于只要一點(diǎn)點(diǎn)不堅(jiān)持疫萤，就放棄了。因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)里敢伸，有一個(gè)耶和華扯饶，一個(gè)無形的巨大的權(quán)威，你不知道他在哪里如果你希望自己受到耶和華的恩寵池颈，他摸摸頭你就很高興尾序，你自然會(huì)開始放棄身上跟他不同的地方。
任何一種教育如果不能讓你的思維徹底破碎都不夠力量躯砰；讓自己在一張畫每币、一首音樂、一部電影琢歇、一件文學(xué)作品前徹底破碎兰怠，然后再回到自己的信仰里重整，如果你無法回到原有的信仰里重整李茫，那么這個(gè)信仰不值得信仰揭保，不如丟了算了。
