湖北古村落

吳氏祠堂

?????一把銹蝕的鐵鎖裸扶，鎖住了歲月的塵埃，卻鎖不住鮮活的晨光搬素。青磚灰瓦呵晨，飛檐斗拱，不厭其煩地訴說著已經(jīng)麻木的繁華鏤空木雕蔗蹋，書房畫室何荚，在刻下歲月刀痕的同時，也刻下主人曾經(jīng)的風(fēng)雅猪杭。

在深深的庭院里餐塘，雕梁畫棟的殘片停留在歲月深處，布滿包漿的拙樸和凝重皂吮，滿覆時光的履痕戒傻。置身于這一隅古村之地，徜徉在幽暗并帶有一點殘破的院落蜂筹，品讀著這里曾經(jīng)發(fā)生過傳奇故事需纳，或與一棵古樹獨語，或與一朵鮮花對話艺挪，一如走進(jìn)一幅古老的水墨畫不翩，攜著淡淡的古韻，看著石縫中頑生植物麻裳，嗅著潮濕的氣息口蝠，似有夢回江南的味道。

地處長江中游的鄂東地區(qū)津坑，以山地妙蔗、丘陵為主要地理特征。這一地區(qū)依山帶水疆瑰。風(fēng)光秀麗其區(qū)內(nèi)丘陵與盆地交鐠分布眉反，山麓口野間河流縱橫昙啄。溪泉密布。山水之間一處處集鎮(zhèn)和村莊被成片的農(nóng)口和竹木林地圍繞寸五，一組組馬頭山墻梳凛、布瓦屋頂掩映在青山綠樹之中，和諧而自然播歼。而這里溫和的氣候為人們提供了良好的棲居條件伶跷。復(fù)雜的地貌為這里的聚落建筑造就了多樣化的形態(tài)特征。數(shù)百上千年的家族文化在這里孕育秘狞、生長叭莫，形成一處處聚族而居的血緣型村落。地處紅安縣八里灣鎮(zhèn)東北5km外陡山村的吳氏祠堂烁试，就是掩藏在這樣的人文和自然環(huán)境中雇初，風(fēng)格獨特的宗祠建筑 。

元末明初减响，戰(zhàn)亂頻繁靖诗，天下初定之時，兩湖田野荒蕪支示、人口稀少刊橘，政府開始允許“插標(biāo)占地”。于是大量的江西人口前往兩湖地區(qū)颂鸿，史稱“江西填湖廣”促绵。在之時，吳氏一族恰巧因公務(wù)而遷往湖北嘴纺。最后輾轉(zhuǎn)定居于今天定居于今天的紅安縣境內(nèi)八里灣陡山村败晴。吳氏祠的《源流考》載：“……又八十五傳至永昌公，永昌公江西饒州府官也栽渴。又傳至八十七世孫蘭芳公官居中武將軍尖坤，明太祖命鎮(zhèn)撫湖廣，逐由江西饒州遷至湖北闲擦，族人稱之始遷祖慢味。”

就此墅冷，吳氏子孫開始在紅安這片大地上生根發(fā)芽纯路，并且枝繁葉茂。乾隆二十八年由當(dāng)?shù)貐鞘献谧搴腺Y興建陡山吳氏祠俺榆，目前留存于世的光緒二十八年擇新址重建。吳氏祠乃江西吳姓族人遷徙至湖北而興建装哆，按常理其名應(yīng)稱為吳氏支祠罐脊。然遷徙在明初太祖之時定嗓，其時修建祠堂等級森嚴(yán)，民間尚不得私自立祠萍桌，故可推測吳氏一族在江西并未修筑祠堂宵溅。及至明嘉靖十年（1531 年）明世宗詔“許民間皆得聯(lián)宗立廟”，各地才開始修建祠堂上炎，所以到陡山吳氏祠堂始建之時恃逻，取“吳氏祠”之名并無不妥之處。

被譽為鄂東第一祠的是吳氏祠堂藕施，背倚懸崖陡峭的陡山寇损，面對蒼翠蔥郁的謝家座山，門口左右兩邊各有棵紅楓樹裳食，如同兩位衛(wèi)士守護(hù)著祠堂祠前有大片良田矛市。一條小溪從祠堂門口流過。按傳統(tǒng)的風(fēng)水理論诲祸，這塊地正是“左有流水浊吏，謂之青龍，右有長道救氯，謂之白虎找田，前有污池，謂之朱雀着憨。后有丘陵墩衙，謂之玄武，為最貴地享扔〉坠穑”陡山村中曾有考取功名人氏數(shù)名，吳氏族人也不乏外出經(jīng)商并發(fā)財?shù)纳馊恕?/p>

紅安吳氏祠是湖北傳統(tǒng)的兩進(jìn)兩天井院式建筑惧眠，以磚木結(jié)構(gòu)為主籽懦，占地千平米有余。吳氏祠與大多數(shù)傳統(tǒng)建筑朝向不同氛魁，為坐南朝北暮顺，略朝西北方向偏移約26°。這是由于當(dāng)時修建房屋選址時十分講究風(fēng)水秀存，提倡“四象之說”捶码，建筑物左青龍高過右白虎為吉，南朱雀低于北玄武為吉或链，所以吳氏祠為了擇吉址而建便將座向有所調(diào)整惫恼。

吳氏祠空間布局嚴(yán)謹(jǐn)，自正門進(jìn)入分別為觀樂戲樓澳盐、前院祈纯、拜殿令宿、后院以及寢殿，兩院均有廊廡腕窥，前院戲樓及廊廡部分均為二層建制粒没，拜殿東方開有側(cè)門。祠堂的臺基分為觀樂樓簇爆、拜殿以及寢殿三級癞松，自觀樂樓臺基起逐級抬升。三級臺基均為磚石混合入蛆，臺基主平面使用方形灰磚平鋪响蓉，邊緣使用條石收邊。吳氏祠有前后二院安寺，前院較大厕妖，長約18 米，寬約13米挑庶，占地 200多平米言秸，使用塊石拼接出“Y”型踏道，走道兩旁各放置兩個花壇迎捺，分別為四邊形和六邊形举畸。后院較小，是湖北傳統(tǒng)民居的標(biāo)志性空間--天井凳枝，集通風(fēng)抄沮、采光和排水功能為一體，其地面使用條石平鋪岖瑰，左右兩側(cè)各置花壇叛买，靠近寢殿一側(cè)有垂帶式臺階。吳氏祠是典型的徽派建筑形制蹋订。

從吳氏祠堂建筑群來看率挣，整個吳氏祠堂面闊五間，為磚木結(jié)構(gòu)露戒，占地面積約3000平方米椒功，建筑面積約1410平方米。整個吳氏祠堂的空間布局嚴(yán)格按照尋常祠堂的要求而設(shè)置智什，為三進(jìn)兩廡式及一進(jìn)數(shù)重的形式动漾，前、中荠锭、后三重建筑之間旱眯，有庭院相隔。廊廡相連，祠堂內(nèi)每重的用途皆有明確分工删豺，形成前有牌樓础爬、中有大廳、后有深院的空間序列吼鳞。

其中前幢部分連接正門牌樓之后設(shè)有戲臺，大門與拜殿之間形成院落叫搁，兩側(cè)廊廡部分為上下兩層赔桌，二層廊廡盡頭連接拜殿大廳的樓梯處曾設(shè)有木雕鼓皮小門，現(xiàn)已被拆毀渴逻，后院廊廡被發(fā)展為東西廂房疾党，其后的寢殿則為整個吳氏祠堂建筑群空間序列劃上了一個完整的句號。

走進(jìn)吳氏祠堂建筑群惨奕，迎面而立的吳氏祠堂重檐歇山式的石牌樓雪位，其高5米，其建筑造型為三層飛檐梨撞、魚尾鴟吻雹洗，斗拱重，皆為陶制卧波，其色如墨时肿，大門橫粱上方刻隸書橫匾與正上方楷書豎匾皆為紅巖J刻后嵌八牌樓之內(nèi)。除兩匾外港粱，牌樓上有許多精美的人物花鳥雕刻嵌板螃成，內(nèi)容“文王訪賢”、“大禹耕田”查坪、“二十四孝”下有兩圓形雕花抱鼓石及一對石獅寸宏。外圍東西及背墻，由特制的大青磚所做偿曙，圍墻將其包裹成一個整體氮凝，墻頭飾以精制的磚雕與飾物，并與陡山村民宅建筑融為一體遥昧。

吳氏祠堂正中牌樓上懸掛著一筆力遒勁的豎匾覆醇，上書“吳氏祠”，牌樓內(nèi)還有一塊橫匾炭臭，上面同樣也是龍飛鳳舞的四個宇“家承賜玉”永脓，大約指的是朱元璋為這里題字事。

據(jù)祠堂內(nèi)《源流考》載：“我族有世次圖原自泰伯公十九傳至季札公鞋仍。公因讓國避位于延陵常摧，封之延陵號，稱季札公為延陵季子也÷湮纾”又宋代《百家姓》明確記載谎懦，延陵乃是吳姓的郡望。后世為了紀(jì)念季札公溃斋，將吳姓郡望定為延陵界拦，其后裔將姓氏前冠以“延陵吳氏”，將祠堂冠以《延陵堂》梗劫。故紅安吳氏祠正門上撰寫“延陵世澤”享甸，以道明宗族源流。牌樓上飛檐起翹梳侨，翼角伸展蛉威，青瓦甍，雕飾細(xì)致走哺，呈現(xiàn)出典型的微贛之風(fēng)及蚯嫌。東地區(qū)的傳統(tǒng)建筑裝飾之意蘊。

推開吳氏祠已有百年歷史的大門丙躏，眼前的雕梁畫棟會令人嘆為觀止择示，從上至下，從屋頂?shù)脚_基晒旅，幾乎所有可裝飾之部位对妄，皆以木刻、石雕敢朱、磚砌剪菱、彩繪等方法飾以祥禽瑞獸、花紋線腳拴签、文字孝常、彩繪等工藝精湛、造型生動之物蚓哩。吳氏祠的建筑裝飾部位主要可以分為屋頂脊飾构灸、山墻立面、梁架立柱岸梨、槽門窗牖以及隔斷欄桿五大部分喜颁。

吳氏祠乃是硬山式屋頂，山墻均高過屋頂兩坡曹阔，以蝴蝶小青瓦鋪貼半开，裝飾主要集中在屋脊脊飾以及檐口之瓦飾。屋脊位于屋頂兩向交界處赃份，出于安全寂拆、牢固奢米、防水、美觀等方面的考慮纠永，故運用磚瓦封頂鬓长，是為脊飾。脊飾從結(jié)構(gòu)上可分為脊身尝江、脊中涉波、脊頭三部分。紅安地區(qū)

傳統(tǒng)民居脊飾之做法通常較為簡單炭序，多以豎瓦疊澀之形式出現(xiàn)怠蹂。

吳氏祠屋脊裝飾極為特別，脊身并未采用紅安地區(qū)大量使用的豎瓦密集疊澀少态，而是別出心裁地使用兩組平行立起的透瓦，再于立瓦上施兩層瓦蓋頂易遣，剖面呈倒“U”鏤空形制彼妻。除“鳳舞龍飛”脊外，這種形式廣泛應(yīng)用于吳氏祠堂的脊飾之上豆茫。

作為特殊的民居形式的吳氏祠侨歉，使用了普通民居較少使用的鴟吻作為脊頭裝飾，其鴟吻朝向屋脊揩魂，口含銅錢幽邓，尾部外翻呈卷曲狀。

吳氏祠屋頂裝飾的另一處則是瓦當(dāng)和滴水火脉。瓦當(dāng)俗稱瓦頭牵舵，是覆蓋建筑檐頭筒瓦前端的遮擋，具有穩(wěn)固倦挂、美化檐口之功用畸颅。吳氏祠的瓦當(dāng)大致呈三角形，尖朝下方援，朝上的邊為圓弧形没炒，上雕刻菊花紋作為裝飾。滴水是指覆蓋建筑檐頭板瓦前端的遮擋犯戏，吳氏祠的滴水形制與瓦當(dāng)大致相同送火，呈三角形狀，只是朝上的邊略微向下凹陷先匪，滴水整體呈下垂?fàn)畈⑾騼?nèi)凹陷种吸，上雕“壽”字紋。吳氏祠的瓦飾中有著一處獨特的裝飾呀非，壓于瓦當(dāng)之上的一片瓦骨稿，其瓦頭向上翹起，呈弧狀向上傾斜突起，上飾葡萄雕紋坦冠，頂邊有九個小突起形耗。

吳氏祠山墻高大，謂之封火墻辙浑，墻面為磚石所構(gòu)激涤，山墻主要功能并非支撐，而是適用于防火判呕、防盜倦踢、防風(fēng)雨、保護(hù)屋面等功能需求侠草。

吳氏祠山墻分為三部分辱挥，底部為基座，使用寬大且長并經(jīng)打磨過的規(guī)整巖石順砌边涕；中部使用小青磚順砌晤碘，且每塊磚上都雕有“吳氏祠”字樣；上部亦為青磚順砌功蜓，但施以彩畫作為裝飾园爷。封火山墻通過這上中下三部分構(gòu)成，使得墻面觀感上光潔整齊式撼，石材的質(zhì)感與機理得到了自然的表現(xiàn)童社，多部分的組合也帶來了變化豐富的韻律感。

而其頂部形式有兩種著隆，一種是雙側(cè)起翹雙層脊扰楼，底層人字形墻脊約占八成，雙側(cè)起翹部分約各占一成美浦，脊上斜鋪一層瓦片,起翹部分順延出第二層鋪瓦灭抑，脊頭各放置一只鴟吻為飾；在人字形墻脊上起第二層抵代，與之同寬腾节，先平鋪三層瓦，呈龍鱗狀荤牍，兩端微微起翹案腺；龍鱗瓦上再起兩組平行透瓦，上平鋪一層瓦封頂康吵，脊中與屋頂正脊垂直相接劈榨。

另一種為“鳳飛龍舞”脊，也就是“貓拱背”晦嵌。 此形制為湖北傳統(tǒng)民居之特色同辣，源于楚人對鳳圖騰的崇拜拷姿。脊身為三個連續(xù)的圓拱形，中間高側(cè)方略低旱函，以瓦擺出龍鱗形狀响巢，是謂“龍舞”；三連拱兩側(cè)各自起翹棒妨，加以鴟尾踪古，稱為“鳳飛”。而“貓拱背”則是一種象形的說法券腔。

墀頭伏穆，是硬山式建筑山墻端頭的總稱。吳氏祠的墀頭不同于周邊民居纷纫，其裝飾極其充分枕扫，每個面都有彩繪或磚雕。墀頭大致可五五分層辱魁，上層較為平整一體烟瞧，高于屋檐且高聳，以大約45°向上起翹商叹，下層分段逐漸向墻體收緊。墀頭頂端裝有角獸鴟吻错负，最下端安置獅子石雕刽酱。

幾乎所有傳統(tǒng)民居當(dāng)中呻逆，真正起到撐持房屋之功用的部件并非外墻，而是柱子弥咪。柱可三分：最底端接觸柱礎(chǔ)部位為柱基，柱基往上大部分乃是柱身十绑、承接梁枋部分為柱頭聚至。吳氏祠中，柱按形制可分為方柱和圓柱本橙，按材質(zhì)可分為木柱扳躬、石柱和石木混合柱，每根柱下均有柱礎(chǔ)甚亭。

柱基之下接石礎(chǔ)贷币，成為柱礎(chǔ)，作用為防潮亏狰，避免柱子從下遭到腐蝕役纹，吳氏祠之柱礎(chǔ)形式豐富，均為石制暇唾，形式從簡至繁均有出現(xiàn)促脉，大致可分為單層圓鼓式辰斋、須彌座復(fù)合式以及半柱式四種。而在這其中瘸味，圓鼓式出現(xiàn)次數(shù)最多宫仗，樣式變化豐富。

單層圓鼓式最為簡單硫戈，表面平素不施紋飾锰什。多層圓鼓式柱礎(chǔ)共分三層，由下層的方形礎(chǔ)丁逝、中層的八角形礎(chǔ)以及上層的圓鼓形礎(chǔ)共同組合而成汁胆，裝飾也極為樸素。須彌座復(fù)合式的柱礎(chǔ)造型復(fù)雜霜幼，下為方形須彌座礎(chǔ)嫩码，此須彌座較為特殊，自束腰上下各有三層罪既，共計七層铸题，四面均會雕刻不同的裝飾圖案，集中于圭腳和最上層琢感，題材以植物花卉為主丢间；須彌座上接蓮瓣圓鼓式礎(chǔ)或方形礎(chǔ)。

在柱頭與枋之直角區(qū)域處驹针，通常在此處放置一斜撐烘挫，謂之撐拱。其利用了三角形的穩(wěn)固性來起承托加固梁架結(jié)構(gòu)的作用柬甥。吳氏祠的撐拱雕飾復(fù)雜且精美饮六，使用了圓雕的技法，呈現(xiàn)出立體感苛蒲，裝飾內(nèi)容有動物卤橄、植物以及吉祥圖案等。祠堂中的撐拱較多臂外，按復(fù)雜程度大體可分為兩種窟扑，第一種為復(fù)雜的圓雕撐拱，如觀樂樓上的“鳳凰展翅”撐拱漏健、拜殿檐下的“獅子戲繡球”撐拱辜膝；第二種則為形制方正的透雕撐拱，此類撐拱以拐子紋或卷草紋為主要裝飾漾肮，并融入龍頭厂抖、麒麟等動物造型。

在吳氏祠中雀替的位置克懊，有這樣一幅不同尋常的雕花--“百鼠葡萄”忱辅，成群的老鼠在葡萄書上展示出各種各樣的形態(tài)七蜘，或藏或隱、有翹有垂墙懂、欲吞欲吐橡卤，任憑你無限的遐想。其實“白鼠圖”并非真有一百只老鼠损搬，如果你花上一番時間去數(shù)一數(shù)碧库，這些老鼠不過只有50來只。而用老鼠作為雕刻原型在中國古代是即為少見的巧勤，這樣的雕刻不得不讓人贊嘆吳氏先人不拘一格的氣質(zhì)嵌灰。

受中國傳統(tǒng)儒家文化的影響，中國傳統(tǒng)建筑木雕的表現(xiàn)題材具有明顯的道德教化功能颅悉，集道德教化功能沽瞭、建筑裝飾功能、藝術(shù)表現(xiàn)功能于一體剩瓶。明清建筑木雕裝飾中驹溃，常見的表現(xiàn)主題是充滿正能量的神話傳說、戲曲故事延曙；有吉祥寓意的文字豌鹤、珍禽鳥獸；代表富貴枝缔、造型優(yōu)美的花草布疙；反映農(nóng)耕社會生活的漁樵耕讀等。吳氏祠的木雕裝飾作品題材既有常見的表現(xiàn)主題如神話傳說魂仍、戲曲故事拐辽、珍禽鳥獸拣挪，漁樵耕讀擦酌，還有明清時期極其少見的反映當(dāng)時城市面貌的紀(jì)實性題材作品。祠內(nèi)前棟觀樂樓戲臺的樓檐臺裙上有一幅題材明顯有別于傳統(tǒng)木雕的作品菠劝，從作品中可以清楚地看到延綿的城墻赊舶、巍峨的城樓、波濤粼粼的水面赶诊、劃船的船夫笼平、繁忙的人群、精美的西洋建筑舔痪、鼻子高聳的外國水手等反映現(xiàn)實生活的城市江邊景觀寓调。這就是著名的《武漢三鎮(zhèn)江景圖》，被譽為“新時代的清明上河圖”锄码。為了反映武漢三鎮(zhèn)的繁華夺英，作者運用中國古畫中的散點透視法則晌涕，作品從左到右依次雕刻了武昌營盤、武勝門痛悯、應(yīng)山祠余黎、武昌關(guān)、煙波樓载萌、碼頭惧财，漢陽門、黃鶴樓扭仁、晴川閣垮衷、龜山、火巷口斋枢、龍王廟碼頭帘靡，襄河碼頭、花樓街瓤帚、招商局碼頭描姚、英租界、通濟(jì)門戈次。場面宏大轩勘，建筑、人物眾多怯邪，景物層次豐富绊寻，前、中悬秉、近景分明澄步，有較強的空間感，共同烘托出碼頭繁忙的景象和泌，視覺效果強烈村缸。

古人喜歡漁樵耕讀文化，除了對田園生活的向往武氓，更多的是內(nèi)心深處對功名利祿梯皿，光耀祖宗的一種心理寄托。于是县恕，漁樵耕讀成了大多數(shù)底層勞動人民一生的使命和追求东羹。吳氏祠堂中，漁樵耕讀這一傳統(tǒng)文化被清晰地表達(dá)了出來忠烛。在寢殿正門前的天井院兩側(cè)廂房的四扇花窗之上属提，以鳳頭紋變體文字精心雕刻出“漁”“樵”“耕”“讀”四個大字，以期吳氏后人在祭拜祖先之時美尸，也要牢記自己耕田冤议、讀書的本分以及光耀祖先的職責(zé)旬迹。

水有源，樹有根求类。中華民族自古以來就是一個極其重視宗族觀念奔垦、世系傳承的族群，姓氏與家族影響著族人們的科舉出仕乃至日常生活尸疆。而宗祠就是這種思想的產(chǎn)物椿猎。

時光荏苒，歲月斑駁寿弱，吳氏祠依舊如一顆老松盤踞于此犯眠，不管歲月演變，政治風(fēng)浪沖擊症革，吳氏祠最后還是幸存下來筐咧，成為宗族性建筑標(biāo)志的唯一。漁樵耕讀的傳統(tǒng)思想也得以保存噪矛×咳铮回首再看吳氏祠堂，他仿佛將我們的視線拉回了百年前艇挨。那時残炮，吳氏宗親們在這里聚會、聽?wèi)蛩醣酰强澘澙@繞的唱腔縈繞耳邊势就，一派繁華熱鬧。