對世界的想象
這個世界是什么？或者說我們所居住的宇宙是什么萤彩？使之成為宇宙的又是什么？諸多問題斧拍，其實答案皆在于我們對世界的想象雀扶，更確切地說是我們的世界觀。什么叫世界觀肆汹？盡管這個詞已被廣泛使用超過百年怕吴，其仍然沒有標準定義。我更偏好理查·迪威特在《世界觀》中的表述县踢，即：
世界觀是指一個猶如拼圖一樣转绷，互相拼湊連結(jié)的信念體系。
該信念體系包括核心信念與邊緣信念硼啤，兩者的區(qū)別议经，并不在于我們對彼此信念相信的深淺。相反地，其區(qū)別在于屬于這拼圖上某一片的信念煞肾，能否在不大幅更換整面拼圖的情況下被替換掉咧织。
對想象的自信
我們對這個世界想象的自信，總是充滿盲目性籍救，有時甚至達到了傲慢的境地习绢。但自信終究會被時光抹去，傲慢也總會在無知中湮滅蝙昙。原因無他闪萄，而是：
我們認知中所謂相當直接與明確的經(jīng)驗事實，往往在最后被證明是錯誤的哲學性事實（或概念性事實）奇颠，甚至是錯到相當糟糕的程度败去。
經(jīng)驗事實與哲學性事實
什么是經(jīng)驗事實？什么又是哲學性事實烈拒？先看一個簡單的例子：有兩支鉛筆圆裕，一支鉛筆放在書桌上，另一支鉛筆放在書桌的抽屜里荆几，并且抽屜是關(guān)上的吓妆。我相信很多人不會對下面的事實有任何疑問，即桌上的鉛筆和抽屜里的鉛筆都是存在著的吨铸，前者你可以直接觀察到行拢，后者雖不能直接觀察到。你相信桌上有鉛筆是基于直接觀察證據(jù)焊傅，而你相信抽屜里有鉛筆剂陡，卻不可能基于這種直接觀察證據(jù)。那你為什么還堅信抽屜里有鉛筆呢狐胎？是因為你看世界的方式——我們相信世界上絕大多數(shù)的東西鸭栖，是即便沒有觀察到，也持續(xù)存在的穩(wěn)定物體握巢。前者是基于直接觀察證據(jù)的經(jīng)驗事實晕鹊，后者是基于一個人整體世界觀的哲學性事實。
然而暴浦，經(jīng)驗事實與哲學性事實并不是絕對的分類溅话，區(qū)分一個事實是經(jīng)驗事實還是哲學性事實也并不那么容易，理查·迪威特對此有一個非常漂亮的見解歌焦，他把事實看做一種光譜飞几，光譜其中一端是最簡單的經(jīng)驗事實，比如說桌上有鉛筆独撇，光譜的另一頭是哲學性的事實屑墨，比如說天體的正圓等速運動躁锁。我們絕大多數(shù)的信念，也就是我們當成事實的信念卵史，都坐落在光譜最明確的經(jīng)驗事實的例子和哲學性事實的例子之間战转。亦即，多數(shù)的信念都有部分是從觀測和經(jīng)驗而來的證據(jù)以躯，也有一部分是我們整體信念拼圖中的一小片槐秧。比如，所謂的哲學性事實——地球是靜止不動的忧设，不僅要契合物體要有運動來源才會移動等之類的信念刁标，還受到觀察經(jīng)驗的佐證，即人們觀察到地球確實是靜止不動的（從對運動的常識來看）见转。
從經(jīng)驗事實到哲學性事實
從公元前4世紀到公元17世紀命雀，人們將天體以正圓等速運動視為明確的經(jīng)驗事實——每個人就是知道蒜哀，就算對那些最沒有常識的人來說斩箫，都如此明確。從公元17世紀到20世紀初撵儿，我們就如我們的祖先錯誤地把正圓等速運動當成事實一樣乘客，將絕對空間與時間當做經(jīng)驗事實。在牛頓世界觀中淀歇，宇宙被視為一臺機器易核，每個部位互相推拉，就像一臺機器各部位互動著的樣子浪默，其互動是局部性的互動牡直，影響只限于彼此有種連接的物體或事件。而新的量子事實表明我們生活在允許事件之間有著即時的且非局部影響的一個宇宙纳决，即便這事件分隔著遙遠的距離碰逸，且其中居然沒有任何種類的聯(lián)絡或連結(jié)。
上述都栩栩如生地說明了一個看起來如此常識且如此明顯正確的信念阔加，是如何被證明錯得徹底饵史。這應該讓我們更為警覺，對于其他看起來明顯胜榔、無可置疑的事實我們能有多么確信胳喷。其引領(lǐng)我們重新思考，對這個世界想象的自信程度夭织。
對本文的總結(jié)
關(guān)于世界吭露，關(guān)于我們生活的世界，王東岳先生曾經(jīng)說過：
我們不是生活在客觀世界里,我們是生活在思想家的思想通道里尊惰。
其實讲竿，也可以說纬向，我們生活在自己對這個世界的想象里。然而戴卜，對世界的想象逾条，對想象的自信，似乎總是處于流變之中投剥。
站在時間的長河里师脂，耕耘于自己的想象中，不禁悵然喟嘆：“人類所有的知識和學說只不過是一個在時間范疇內(nèi)相對正確的假說江锨，它是一個隨時等待你顛覆它的一個解釋系統(tǒng)吃警。”只有持有這樣的觀點啄育，你才不會封閉自己的思路酌心。你必須讓自己不斷反省，發(fā)現(xiàn)所固守的那些認知正是需要刺破和顛覆的認知挑豌。
最后安券，我以劉慈欣在《三體3:死神永生》中的一句話結(jié)尾:
弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是氓英。
