對于這句話香追，我第一次聽到合瓢，是在廈門大學(xué)易中天教授的品三國中，在講到曹操的馬踐踏麥田透典，曹操要求部下對其治罪晴楔，用了這么一句“刑不上大夫，禮不下庶人”來概況部下如何為曹操脫罪峭咒。此語出《禮記·曲禮上》税弃。

從我們現(xiàn)代漢語的角度來理解這句話，那就是大夫犯了錯誤凑队，是不被刑罰所責(zé)備的则果，而對待庶人，是不用講禮儀的漩氨。從這個解釋上來看啊西壮，仿佛給人一種不平等的感覺，與其相對應(yīng)的反義句子叫惊，“天子犯法與庶民同罪”款青，這好像更適應(yīng)現(xiàn)代人的思想，是一種更先進(jìn)的概念赋访。

這句話的意義可都，是有很多爭論的。錢文忠教授在《百家講壇》中提到蚓耽，“刑不上大夫渠牲，禮不下庶人”的意思是：士大夫也不會量刑上受到優(yōu)待，老百姓不被排斥在禮儀之外步悠。在這里的“上”和“下”那就可以替代為“尊”和“卑”签杈，這么一來，在滿足人人平等的前提下鼎兽，“刑不尊大夫答姥，禮不卑庶人”，就顯得要更為合適谚咬。

其實對這句話還有其他的解釋鹦付，在知乎上，我見到：“所謂刑不上大夫择卦，是指顧及士大夫的顏面不在刑場行刑敲长，而在囚室讓他們自裁，絕非逃脫懲罰秉继。而禮不下庶人祈噪，是指禮法規(guī)定繁雜，庶人忙于生計無法學(xué)習(xí)演練尚辑，所以不因為「禮」上的疏失而苛求庶人辑鲤。” ??這種解釋亦有其道理所在杠茬。

如果熟讀易經(jīng)月褥，深得易經(jīng)的思想，就會明白澈蝙，華夏民族吓坚，一句話是有很多含義的，這不比西方灯荧，對就是對礁击，錯就是錯~ 先人講話，特別是古之賢人逗载，通常不會將話講透哆窿，一句話可能蘊(yùn)含了多種意義，若以一概全厉斟，未免有些不得要領(lǐng)挚躯。故老子以五千言著道德經(jīng)，其畢生思想皆蘊(yùn)含于其中擦秽。

現(xiàn)在我要理解的“刑不上大夫码荔，禮不下庶人”漩勤，也只是從一個角度進(jìn)行理解，或是說缩搅，我只是從其中領(lǐng)略一點點心得而已越败。

大夫，在古時硼瓣，低于諸侯而高于士究飞，這里面的大夫，我們可以理解為地位高的人堂鲤，庶人亿傅，那就理解為地位較低的人。刑呢瘟栖，可以將其擴(kuò)展葵擎，是一種規(guī)范，一種制度半哟，禮坪蚁，我們可以解釋為對于人的一種待遇，或者一種態(tài)度镜沽。那么這樣就可以把這句話這樣翻譯成現(xiàn)代漢語：對于等級地位高的人敏晤，是不用遵循規(guī)范制度的，對于等級地位低的人缅茉，是不用以太高的待遇與態(tài)度去對待的嘴脾。這樣解釋過后，那么其思想到底對不對呢蔬墩？要是乍一眼看過去译打，好像和原話沒有太大區(qū)別，表示的還是一種不平等的思想拇颅。的確奏司，在封建時期，這句話確實是用來體現(xiàn)地主階級與一般平民的區(qū)別的樟插，是一種統(tǒng)治的思想韵洋。

那么換一種思維方式。地位高的人黄锤，通常是經(jīng)過了嚴(yán)格訓(xùn)練的人搪缨，才能到達(dá)一定的高度，這些人的思考鸵熟、想法通常來說副编，比一般人更全面，更能從形勢上流强、根本上來分析痹届、解決一個問題呻待；而古時候之庶人，特別是隋唐之前队腐，通常是沒有什么資源用于學(xué)習(xí)知識的带污，這個階層往往考慮的是自身的生存問題，考慮的是明天我該吃什么香到。那么從這個角度我們就可以進(jìn)行分析了，“刑”报破，也就是本文的制度悠就，制度的作用是規(guī)范一套大家共同遵守的辦事規(guī)程或行動準(zhǔn)則，以保證沒有人能做出對團(tuán)體充易、社會發(fā)展不利的事情梗脾。制度是很重要的，沒有制度那么社會就會動蕩盹靴。但制度是死的炸茧，即使是現(xiàn)在，我們還常常討論“法外開恩”這么一個東西稿静，這就說明梭冠，在考慮到一定的條件時，現(xiàn)實的局勢是要高于制度的改备。 ??所以控漠，從這里來討論“刑不上大夫”，就有理論支持了悬钳。對“大夫”來說盐捷，對政治的判斷，對形勢的分析要遠(yuǎn)遠(yuǎn)重于“刑”默勾，這時候碉渡，如果發(fā)生了一件大事，那么就要優(yōu)先考慮當(dāng)時的情況了母剥，而不是如同“酸腐文人”一般滞诺，墨守成規(guī)，這無異于坐以待斃环疼。

“庶人”铭段，有兩個特點，第一秦爆，認(rèn)知水平差序愚，不能從根本上分析問題，第二等限，基數(shù)太大爸吮。那么芬膝，這時候，“刑”就有其作用了形娇。制度是基于最普遍情況下的一種最優(yōu)解決方案锰霜，在不能清晰分析問題之時，用一套標(biāo)準(zhǔn)的制度來規(guī)范桐早，是最符合也最有效的癣缅；同時其基數(shù)過于龐大，如果讓有能力的人去對每一件事情進(jìn)行分析哄酝，根本管不過來友存。所以無論從情理上還是得到的結(jié)果上來考慮，都要求“刑下庶人”陶衅。 那么同理屡立，在“庶人”根本不懂形勢之時，對其“以禮相待”搀军，結(jié)果也只能是徒勞膨俐，他們只關(guān)心當(dāng)前，而不明白如何為最好罩句，所以“禮不下庶人”焚刺。

最開頭提到的曹操之故事，是記載在一本吳人所著《曹瞞傳》當(dāng)中的门烂，用于表現(xiàn)曹操的虛偽檩坚，但實際上，曹操也是受了刑的诅福，叫髡刑匾委。如果當(dāng)時，真把曹操殺了氓润，當(dāng)然對于法令上來說赂乐，是絕對正確的，但這樣的話咖气，中國歷史恐怕得改寫了挨措。這就說明一點，如果在事情上不隨機(jī)應(yīng)變崩溪，那恐怕是不能做好任何一件事的浅役。

漢高祖劉邦曾經(jīng)與韓信討論過帶兵的問題，問到了如果劉邦帶兵的話伶唯，能帶多少觉既，韓信答：“陛下不過能將十萬。”上曰：“于君如何?”曰：“臣多多益善耳瞪讼【” ?劉邦之才在于帥，韓信之才在于將符欠，帥能令將嫡霞，將能令人，而帥不能令人希柿，倘若以帥統(tǒng)兵诊沪，則必敗，因為高高在上的人不會用刑罰來控制底下的人曾撤，而其才在于用“禮”來領(lǐng)導(dǎo)各路“將軍”端姚，用“禮”來對待手下士兵，效果將大大降低盾戴。

但對于原則上的事情，那就不能單純掏出“刑不上大夫兵多，禮不下庶人”了尖啡，這時候，無論是于理還是于法剩膘，皆不能容忍衅斩。 ?昌邑王劉賀，在位二十七天怠褐，荒淫無度畏梆、不保社稷，霍光效殷商伊尹故事奈懒，廢黜之奠涌。這時候，“刑”的作用就顯示出來了磷杏。

蜀漢開國昭烈帝劉備溜畅，對面對國難而只求田問舍的許汜不屑一顧，而對待臥居隆中的諸葛亮极祸，卻以三顧之禮待之慈格。許汜是當(dāng)時的名士，很有名氣遥金，諸葛亮呢浴捆，名義上不過一個耕夫。當(dāng)時劉備是左將軍領(lǐng)豫州牧稿械，雖然是空職选泻，這個豫州當(dāng)時不歸他管，但他好歹是大漢皇叔，年紀(jì)又比諸葛亮大滔金，他要這樣去對待一個才二十七八歲的小伙子色解。也正因為此，才促成了以后的孫劉聯(lián)盟餐茵，得到荊州科阎，為其實現(xiàn)“欲伸大義于天下”的政治抱負(fù)打下不可或缺的基礎(chǔ)。

這幾個例子忿族，好像相互之間是矛盾的锣笨，有這種感覺，這個對道批，那個就不對错英，那個對，這個好像就沒有道理隆豹。其實椭岩，這些是不矛盾的。還是要強(qiáng)調(diào)那一點璃赡，曾仕強(qiáng)教授一直在強(qiáng)調(diào)一個事實判哥，華夏民族的文化中，對一件事情是沒有絕對的對和錯的碉考，這個可以解釋為“中庸之道”塌计，中庸不是庸，也不是和稀泥侯谁，而是重在表現(xiàn)“有經(jīng)有權(quán)”锌仅，有些東西是精髓的，有些東西是權(quán)宜的墙贱，不能混在一起热芹。要是全盤接受西方的“絕對”思想，恐怕不適用于中國人惨撇。

回到主題剿吻，對這個問題的討論，要從根本上來解決串纺，而不是一味討論其對與不對丽旅，否則為“腐儒之見”。所以啊纺棺，大多數(shù)情況下榄笙，對“大夫”來說，用“禮”來對待比用“刑”來對待更為正確祷蝌，而對于“庶人”茅撞，用“刑”比用“禮”來對待更合乎道理，這樣來解釋，可能要更為有理米丘，且更有意義一些剑令。