尼各馬可倫理學(xué)第六卷：理智德性
在第一卷第13章的德性引論中间聊，亞氏將德性分為了理智德性與道德德性辜贵，在對(duì)慷慨、節(jié)制、勇敢衣形、大方、大度值漫、公正等道德德性進(jìn)行了詳盡的論述后乡数，在這一卷中開始對(duì)理智德性進(jìn)行論述，所謂的理智德性指的是智慧嗅战、理解和明智等妄田，如第二卷一開始所講的，不同于道德德性的通過習(xí)慣養(yǎng)成驮捍，理智德性則主要是通過教導(dǎo)而發(fā)生和發(fā)展疟呐。
1理智德性引論：亞氏認(rèn)為，如果要準(zhǔn)確的達(dá)成由正確的邏各斯所確定的適度东且，只是知道那些一般的說法是不夠的启具，還必須準(zhǔn)確的確定正確的邏各斯是什么，合乎正確的邏各斯的標(biāo)準(zhǔn)是什么珊泳，就好像要完成一個(gè)好的雕塑的話富纸，一個(gè)總體的印象是必須的囤踩，但要在實(shí)踐中準(zhǔn)確的完成這個(gè)雕塑的話，還必須對(duì)各個(gè)細(xì)節(jié)具有準(zhǔn)確的把握晓褪。對(duì)于理智德性來說堵漱，要想對(duì)其進(jìn)行準(zhǔn)確的論述，就需要先對(duì)靈魂作些說明涣仿，亞氏將靈魂的有邏各斯的部分分為兩個(gè)部分勤庐，一個(gè)部分思考那些始因不變的那些事物，另一個(gè)部分思考可變的事物好港，對(duì)前者可以稱之為知識(shí)的部分愉镰，或者是科學(xué)的部分，而后者則是考慮的部分钧汹，或者稱為推理的部分丈探。知識(shí)與考慮這兩個(gè)部分的最好狀態(tài)就是它們各自的德性，也就是靈魂的有邏格斯的兩個(gè)部分的德性拔莱。（在這里有一個(gè)問題碗降，即然靈魂的有邏各斯的部分的最好狀態(tài)屬于理智德性，那前幾卷所講的道德德性是對(duì)應(yīng)于靈魂的無邏各斯的塘秦，也就是亞氏所說的分有了邏各斯的欲望的那一部分呢讼渊？還是也同理智德性一樣是對(duì)應(yīng)于有邏格斯的部分呢？
2兩種理智德性及其對(duì)象：在這一節(jié)中尊剔，亞氏所說的兩種理智德性也就是沉思的理智與實(shí)踐的理智爪幻，這兩種理智也就是努斯，實(shí)踐的理智屬于道德德性须误，而沉思的理智則屬于理智德性挨稿。接下來亞氏再一次提到德性一定要在在實(shí)踐活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐活動(dòng)對(duì)于德性的重要意義京痢。亞氏認(rèn)為靈魂中的感覺奶甘、努斯與欲求主宰著實(shí)踐與真，但接著他又認(rèn)為感覺不引起實(shí)踐历造，他以低等動(dòng)物為例，這些動(dòng)物雖有感覺卻沒有實(shí)踐船庇，但是既然感覺不引起實(shí)踐吭产，那為什么又要說感覺主宰著實(shí)踐呢？按亞氏的說法來看鸭轮，感覺應(yīng)當(dāng)是屬于靈魂中的無邏各斯的部分臣淤，是靈魂的最底層的，出于自然的人的本能的東西窃爷，是努斯與欲求的基礎(chǔ)邑蒋，感覺是努斯與欲求的先在條件姓蜂。而欲求中的追求與躲避則是相應(yīng)于理智中的肯定與否定，道德德性是靈魂的進(jìn)行選擇的品質(zhì)医吊，而這種選擇也就是經(jīng)過考慮的欲求钱慢，所以要達(dá)到道德德性的正確，就要按邏各斯的要求進(jìn)行欲求卿堂，并且道德德性或者說實(shí)踐的理智是要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的束莫。而與實(shí)踐的理智相對(duì)應(yīng)，沉思的理智則同實(shí)踐與制作沒有關(guān)系草描。它的狀態(tài)的好壞只在于它所獲得的東西是真是假览绿。雖然實(shí)踐的理智與沉思的理智都要求獲得真，但其不同之處則在于穗慕，實(shí)踐的理智的活動(dòng)是獲得相應(yīng)于遵循著邏各斯的欲求的真饿敲，是關(guān)于實(shí)踐和制作的，并且選擇是實(shí)踐的始因逛绵，是實(shí)踐的有效的原因怀各。
3科學(xué)：在這一節(jié)中，亞氏提出了對(duì)靈魂肯定與否定真的五種方式即：科學(xué)暑脆、技藝渠啤、明智和努斯。并在3添吗、4沥曹、5、6碟联、7節(jié)中對(duì)其進(jìn)行分別考察妓美。科學(xué)的對(duì)象是由于必然性而存在的鲤孵，是永恒的壶栋，是不會(huì)變化的，科學(xué)可以傳授普监，科學(xué)的知識(shí)可以學(xué)得贵试，傳授從已知的東西出發(fā)，用歸納與演繹的方法進(jìn)行凯正。而只有對(duì)始點(diǎn)比對(duì)由始點(diǎn)引出的結(jié)論更加了解的話才是真正的具有科學(xué)知識(shí)的毙玻，否則的話就只是偶然地有科學(xué)知識(shí)。而對(duì)于歸納與演繹應(yīng)當(dāng)是結(jié)合使用的廊散，因?yàn)閷?duì)于演繹的開始了的那個(gè)點(diǎn)桑滩，存在著一些可由之出發(fā)進(jìn)行演繹而它們本身又不能被演繹出來的始點(diǎn)，對(duì)于這些始點(diǎn)允睹，就要通過歸納獲得运准。
4技藝：技藝的對(duì)象是可變化事物中被制作的事物幌氮，與出于自然而生成的，必然的和存在的事物無關(guān)胁澳，制作不同于實(shí)踐该互，實(shí)踐不是一種制作，制作也不是一種實(shí)踐听哭，技藝是為了使某種事物生成慢洋，總得來說，技藝是一種與制作相關(guān)的陆盘、包含著真實(shí)的邏各斯的品質(zhì)普筹，亞氏認(rèn)為與技藝相反的是無技藝，無技藝是同制作相關(guān)的隘马、包含著虛假的邏各斯的品質(zhì)太防。（問題：為什么制作不是實(shí)踐，或者說酸员，為什么實(shí)踐不包括制作呢蜒车？）
5明智：對(duì)于明智的說明，主要是通過與科學(xué)和技藝的對(duì)比來進(jìn)行的幔嗦。明智與科學(xué)和技藝不同酿愧，科學(xué)的對(duì)象是不變的事物，而明智的對(duì)象則是可變化的事物邀泉。而明智與技藝的對(duì)象雖然都是可變的事物嬉挡，但明智屬于實(shí)踐，而技藝則屬于制作汇恤，而實(shí)踐與制作在始因上是不同的庞钢，也就是說技藝的原因是制作者，而目的則是制作物因谎，而明智作為一種實(shí)踐的品質(zhì)基括，其原因與目的在于實(shí)踐活動(dòng)本身。并且技藝包含德性财岔，而明智則不包含德性风皿，因此明智是一種同善惡相關(guān)的、合乎邏各斯的匠璧、求真的實(shí)踐品質(zhì)桐款，而明智的人的特點(diǎn)則是善于考慮對(duì)于他自身是善的和有益的事情。（問題：為何明智不包含德性患朱，但反而是一種德性鲁僚？）
6努斯：對(duì)于努斯炊苫，亞氏認(rèn)為其是獲得始點(diǎn)的唯一一種方式裁厅，因?yàn)榭茖W(xué)對(duì)靈魂的真的判斷是依靠證明的冰沙，而證明的結(jié)論以及所有科學(xué)都是從始點(diǎn)推出的，但對(duì)于始點(diǎn)执虹，科學(xué)卻無法給予證明拓挥，而技藝和明智則是同可變的事物相關(guān)聯(lián)的，始點(diǎn)是不變的事物袋励，而智慧的對(duì)象又因?yàn)椴皇鞘键c(diǎn)侥啤，因此無法獲得始點(diǎn)，因此用排除法可以知道茬故，只有努斯才能獲得始點(diǎn)盖灸。（問題：這個(gè)始點(diǎn)應(yīng)該是一個(gè)不證自明的東西，是一個(gè)不變的磺芭，所有的東西都是由這個(gè)始點(diǎn)而來赁炎。始點(diǎn)是柏拉圖所說的善的理念嗎？）
7智慧：在這一章中钾腺，亞氏將智慧與科學(xué)和明智對(duì)比徙垫，將智慧描述成了一種至高的，最完善的放棒，是關(guān)于最高等的題材的居首位的科學(xué)姻报。相比于科學(xué)來說，智慧不僅知道從始點(diǎn)推出的結(jié)論间螟，而且真切的知曉那些始點(diǎn)吴旋，能夠把握到始點(diǎn)，智慧關(guān)心的是與所有存在物的善寒亥，是唯一的邮府，是關(guān)于永恒的事物的，可以說智慧的對(duì)象超越了一切變化生滅的事物溉奕，是關(guān)于絕對(duì)的存在的褂傀。有智慧的人不關(guān)心對(duì)人有益的事務(wù)，他們所關(guān)注的對(duì)象超越了世俗加勤，在常人看來是沒有實(shí)際用處的仙辟，不會(huì)產(chǎn)生利益的事情。而明智則沒有智慧那樣超脫鳄梅，明智關(guān)心的東西與人的事務(wù)有關(guān)叠国，考慮具體的事實(shí)，要處理具體的事情戴尸，需要具體事務(wù)的經(jīng)驗(yàn)粟焊，在這里亞氏似乎認(rèn)為智慧要與明智結(jié)合在一起，既關(guān)心普遍的事務(wù)，也關(guān)心具體的事務(wù)项棠，即有總體的知識(shí)悲雳，也要有具體的經(jīng)驗(yàn)的的知識(shí)。
8明智的種類：在這一章中亞氏首先談到了城邦事務(wù)中的明智香追，一種是主導(dǎo)性的明智即立法學(xué)合瓢，另一種處理具體事務(wù)的是政治學(xué)，處理具體事務(wù)同實(shí)踐和考慮相關(guān)透典。這是在城邦的事務(wù)上來說晴楔。而在個(gè)人的事務(wù)上來說，年輕人沒有明智峭咒，因?yàn)槊髦且步?jīng)驗(yàn)有關(guān)税弃，而青年人缺少經(jīng)驗(yàn)，因此是不會(huì)在他們身上看到明智的凑队。并且明智也努斯不同钙皮，努斯是相關(guān)于始點(diǎn)的，而明智則是相關(guān)于思考的終點(diǎn)即具體事物的顽决。
9好的考慮：這一節(jié)中對(duì)考慮進(jìn)行探討短条。考慮是研究的一種才菠，考慮意味著研究與推理茸时，考慮不是判斷，因?yàn)榕袛嗖话评砀撤茫⑶铱紤]比判斷所花的時(shí)間要長(zhǎng)可都，考慮也等于屬于判斷的思維敏捷，考慮也不是一種意見蚓耽，因?yàn)橐庖姷念}材都是現(xiàn)成的渠牲，因此因此不需要進(jìn)行考慮，而考慮的對(duì)象則是具有不確定性的步悠。而一個(gè)好的考慮應(yīng)當(dāng)是具有四點(diǎn)签杈，第一，好的考慮是所考慮的目的是善的那種正確考慮鼎兽，第二答姥，一個(gè)善的目的應(yīng)當(dāng)是通過正確的思考過程而確立起來的，要有正確的前提谚咬，不能借助了錯(cuò)誤的中介鹦付，第三，考慮的正確應(yīng)當(dāng)是在于在正確的時(shí)間择卦、基于正確的思考的而達(dá)成的正確的結(jié)論敲长，第四郎嫁，就考慮得好的總體而言，應(yīng)當(dāng)是達(dá)到了總體的目的而言的正確祈噪，就某個(gè)目的而言的好是指達(dá)到就某個(gè)目的而言的正確行剂。總得來說钳降，好的考慮就是對(duì)于達(dá)到一個(gè)目的的手段的正確的考慮。
10：理解：這一章對(duì)于理解的說明主要是將理解作為明智的一個(gè)方面進(jìn)行的腌巾，其說明主要有三條遂填，1明智提出命令，而理解只是單純的進(jìn)行判斷澈蝙。2如果理解不意味對(duì)行為的要求吓坚，那么理解本身就是好的理解，因?yàn)楹门c壞的區(qū)別只有理解與不理解之間灯荧，一個(gè)理解的人也就是一個(gè)善于理解的人礁击。3理解意味著對(duì)某種并非產(chǎn)生于自己頭腦的意見或建議的機(jī)會(huì)。理解可以看作是明智的思考過程的一個(gè)階段逗载，多數(shù)人達(dá)不到明智哆窿，而只能達(dá)到理解。
11：體諒：體諒與原諒與公道有相同之處厉斟，公道的人是能原諒別人的人挚躯，而原諒是對(duì)公道的事情作出了正確的區(qū)分的體諒，而體諒與原諒與努斯是人們生來就有的擦秽，是先天一種能力码荔，是一種潛能，隨著年齡的成長(zhǎng)感挥，自然而然的會(huì)獲得缩搅。在這一節(jié)中，亞氏強(qiáng)調(diào)了對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的重視触幼，他說：對(duì)有經(jīng)驗(yàn)的人硼瓣、老年人和明智的人的見解與意見，即使未經(jīng)過證明置谦，也應(yīng)當(dāng)像得到了驗(yàn)證的東西那樣受到尊重巨双。
12明智與智慧的作用:在這一節(jié)中，對(duì)于明智與智慧這兩種理智的德性的關(guān)系進(jìn)行了說明霉祸，首先他提出了四個(gè)問題即：1既然智慧不關(guān)乎獲取幸福的手段筑累，不關(guān)心具體的事務(wù)，那對(duì)于追求幸福有什么用處呢丝蹭？2明智如果只是關(guān)于德性是什么的知識(shí)慢宗，它就不能使我們更有德性，那么它對(duì)于追求幸福有什么用處呢？3如果說明智不僅僅是知識(shí)镜沽，而且是關(guān)于如何可以有德性的技藝敏晤，那么聽一個(gè)有德性的人的教導(dǎo)就夠了，何需自己有明智缅茉，就像我們只用聽從醫(yī)生的醫(yī)囑就可以了嘴脾，而沒有必要自己成為醫(yī)生。4為什么低于智慧的明智卻似乎總是處處在服從于明智蔬墩？對(duì)于第一個(gè)問題的回答译打，亞氏認(rèn)為智慧與明智作為理智德性，即使不產(chǎn)生結(jié)果拇颅，也是自身就值得欲求的奏司，況且，它們還是會(huì)產(chǎn)生結(jié)果的樟插，這種結(jié)果就是幸福韵洋。對(duì)于第二個(gè)問題，亞氏認(rèn)為黄锤，要做符合德性要求的事搪缨，不能是出于偶性的，出于偶性的做了好事鸵熟，不能算是一個(gè)好人勉吻，而要做一個(gè)好人或一個(gè)有德性的人，就要是出于對(duì)德性的了解的基礎(chǔ)上旅赢，出于意愿的齿桃，因?yàn)樾袨楸旧矶龅牟拍苁且粋€(gè)有德性人。對(duì)于第三和第四個(gè)問題煮盼，亞氏在第13對(duì)明智與道德德性的關(guān)系中進(jìn)行了回答短纵。接下來亞氏提到了聰明，聰明是一種能很快實(shí)現(xiàn)一個(gè)預(yù)先確定的目的的事情的能力僵控，明智與聰明的不同之處在于香到，明智是對(duì)于高尚的和善的目的的手段的，而聰明則是對(duì)于任何一個(gè)確定的目的的报破。
13明智與道德德性的關(guān)系：在這一節(jié)悠就，主要探討明智與道德德性的關(guān)系，亞氏認(rèn)為自然的德性只有加上了努斯后充易，才能成為真正的德性梗脾，這就像是聰明的能力要與德性的品質(zhì)結(jié)合在一起，聰明才能成為明智一樣盹靴，所有的德性都要與明智相結(jié)合才能存在炸茧，而在這里所謂的明智瑞妇，按亞氏的說法其實(shí)就是正確的邏各斯，明智確保了德性使我們確定的目的是正確的梭冠。（問題：究竟亞氏認(rèn)為明智是優(yōu)于智慧呢辕狰？還是不優(yōu)于智慧呢？最后幾句話貌似有些矛盾控漠。）
