這百無聊賴的祥林嫂计螺，被人們棄在塵芥堆中的夯尽，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在芥堆里登馒，從活得有趣的人們看來呐萌，恐怕要怪訝她何以還要存在，現在總算被無常打掃的干干凈凈了谊娇。魂靈的有無罗晕，我不知道济欢；然而在現世，則無聊生者不生小渊，即使厭見者不見法褥，為人為己，也還都不錯酬屉。
說起祥林嫂半等，幾乎無人不知無人不曉揍愁，這個魯迅筆下苦命的女人，她的遭遇杀饵、她的死曾引起讀者無數的感慨莽囤。細想來大多是對封建禮教的聲討，居上者冷酷一味壓榨切距、同類人麻木再三捉弄朽缎、自己本身愚鈍軟弱喋喋不休……
魯迅將這篇小說命名“祝福”谜悟，讓人看了無論如何都不能和瘁死之人的不幸聯系到一塊话肖。然而，祥林嫂的確是在眾人都忙著“祝钙闲遥”的舊歷年底赴了黃泉路最筒。當然，這里的“祝肝颠叮”并非是歡度新年的人們之間的互相祝愿床蜘，而是大家對早已不在人間的祖先、鬼神的供奉祭奠缅叠。
如此想來悄泥，這也多少有些相關了，于是順著這思路往下肤粱，忍不住去想弹囚，剛剛逝去步入其中的祥林嫂不知能否從中分得一杯羹；人間自然充滿冷酷與黑暗领曼，或許陰間要平等些也未可知鸥鹉。
這樣想著，雖然有些離題庶骄，卻是使得祥林嫂悲戚的命運帶給人的沉重稍稍緩解毁渗，算是一種安慰。
而毋庸置疑的单刁，祥林嫂的死灸异，是一種解脫。就像故事中的“我”所說的那樣羔飞，“無聊生者不生”肺樟，更何況她又是被人“看得厭倦了的”，死了倒也干凈逻淌。
魯迅的《祝该床》在學生時代不知讀過多少遍，如今重讀卻是看見很多之前不能看見的東西卡儒。今天田柔，我想試著放棄學生時代教科書灌輸給我們的那些精髓俐巴，單從個人的人生體悟去分析下，誰是殺害祥林嫂的劊子手硬爆。
1欣舵、魯四老爺和魯四嬸：封建禮教的代表者、執(zhí)行者摆屯，殺害祥林嫂的罪魁禍首
魯四老爺邻遏，地主階級知識分子的典型代表，封建思想于他而言根深蒂固虐骑，這一點從他與“我”第一次見面“大罵新黨”可見一斑准验。
祥林嫂第一次出現時，魯四老爺便因為她的寡婦身份而“皺眉”廷没，保守糊饱、迂腐的封建思想使他認定寡婦是不吉利的。好歹因為魯四嬸看中祥林嫂的安分耐勞而將她留了下來颠黎。
下文中魯四老爺的“可惡另锋！然而……”，兩個詞語表現出兩層意思來狭归。其一盗蟆，因為祥林嫂的婆家人伙同中間人衛(wèi)老婆子者祖，強硬地從河邊將祥林嫂劫了去，他表示氣憤；其二徙硅，既然她是從婆家逃出來的登刺，即使再能干扒最，婆家要人旭从，他們也沒有強留的道理》蟠“然而”一詞從后文中又出現過一次间涵，足見在魯四老爺的眼中，祥林嫂是個受制于婆家的不自由之身榜揖。
一來二去勾哩，先前備受主人認可的祥林嫂并沒有在主家留下痕跡，就算四嬸偶爾也還提起她举哟，卻是因為新來的人總不像她得心應手钳幅。
第二次出現的祥林嫂在魯四老爺眼里儼然已是個“敗壞風俗”之人，是“不干凈”的炎滞。婆家為了錢迫使她再嫁，在這些人眼中反而成了她的罪過诬乞。四嬸的一句“你放著罷册赛，我來擺”钠导，把祥林嫂閑起來的同時，也在她的心里橫下一道屏障森瘪。盡管祥林嫂先是死了丈夫牡属，后又被狼叼走了兒子，但對她而言最大的煎熬則是眼下來自現世人對她的“忌諱”扼睬。
特別是當她聽了柳媽的話逮栅，用辛苦積攢下的幾個錢去土地廟捐了門檻，對她而言理然覺得自己是干凈了的窗宇、無罪了的措伐，卻是被魯四嬸的一句“你放著罷，祥林嫂军俊！”打回了原形侥加；如此一來，在眾人的“歧視”面前粪躬，她便永不得翻身担败。
就連祥林嫂死后，早已將她驅逐出門的魯四老爺還不放過她：“不早不遲镰官，偏偏要在這時候提前，——這就可見是個謬種！”
雖然祥林嫂的婆婆在整個過程中起了導火索的關鍵作用泳唠，先是劫她狈网，后又賣她；但我總覺得魯四老爺的頑固保守警检、魯四嬸的冷酷自私孙援，是致死祥林嫂的主要原因。
只無奈扇雕，在當時封建思想占統治地位的舊社會拓售，有太多無辜的窮苦百姓被有如魯四老爺、魯四嬸這樣的強權者所迫害镶奉。身體的壓榨和精神的壓迫猶如兩座大山础淤，使他們不死也脫層皮，實在令人膽寒哨苛。
2鸽凶、柳媽：受封建思想毒害至深之人，祥林嫂悲劇的推動者
可以說建峭，柳媽在祥林嫂的悲劇中起到的是推波助瀾的負面作用玻侥。
柳媽，同樣窮苦出身的她亿蒸，與祥林嫂同屬這個社會的受害者凑兰、受壓迫者掌桩，但她并沒有在祥林嫂身上看到自己的影子，反而以局外人姑食、旁觀者的姿態(tài)冷眼看笑話波岛。更甚至，她還將祥林嫂帶入恐怖的氛圍中音半。
在這其中多少也有同情的成分在则拷，但讀來讓人感受至深的，是她對祥林嫂不幸的默然和嘲笑：“你那時怎么后來就肯了呢曹鸠？”“我想煌茬，這總是自己愿意了∥镅樱”“你后來肯定是自己肯了宣旱，倒推說他力氣大∨咽恚”
還有浑吟，柳媽之所以給祥林嫂想出那樣的主意，首先是因為她本身是受封建思想毒害至深之人耗溜，女人的“貞潔”在她那里很神圣组力，“祥林嫂，你實在不合算抖拴。再一強燎字，或者索性撞一個死，就好了“⒄現在呢候衍，你和你的第二個男人過活不到兩年，倒落了一件大罪名洒放◎嚷梗”而為了不使祥林嫂在陰間被閻王據開來分給他們，她便勸說祥林嫂去土地廟捐門檻往湿。
她這“遠水解不了近渴”的“贖罪”法妖异，能否免除祥林嫂在陰間的苦行尚不可知，倒是將祥林嫂在現世中的苦難升了一級领追。由此帶來的恐怖與精神重壓他膳，把祥林嫂推向無底的深淵。
再有绒窑，我們很難從她對祥林嫂的幫助中棕孙，看出到底有幾分真心在。因為不久后她問及祥林嫂的幾句話，重又成為眾人譏笑祥林嫂的把柄：“祥林嫂蟀俊，我問你：你那時怎么竟肯了分歇？”“哎！可惜欧漱，白撞了這一下≡崃牵”
想來误甚，這真是整個底層人的悲哀。
3谱净、眾人：被封建思想麻木之人窑邦，在祥林嫂走向精神崩潰的道路上送其一程
故事中，有太多人壕探，他們是祥林嫂的同命相連之人冈钦，但因為略比祥林嫂幸運些，便站在了優(yōu)勝者的角度上李请。
他們是祥林嫂喋喋不休的聽眾瞧筛，當然，眾人的冷漠导盅、麻木和無動于衷不是自始就有的较幌。起初，人們對于祥林嫂的不幸還是多少帶有同情白翻，但隨著她不厭其煩的反復傾訴乍炉，當這些受眾身上有限的憐憫之心耗盡，苦難和不幸便不成其為苦難和不幸了滤馍。甚或岛琼，還會成為人們茶余飯后的談資與笑料。
雖然之于祥林嫂本人巢株，每一次訴說都撕心裂肺槐瑞，但之于眾人，她的遭遇早就被他們咀嚼至索然寡味了纯续。“她未必知道她的悲哀經大家咀嚼賞鑒了許多天随珠，早已成為渣滓，只值得煩厭和唾棄猬错〈翱矗”但她終究看得出人們笑影的“冷”和“尖”。
后來倦炒，通過人們對她被迫再嫁的揶揄显沈、對她額頭上反抗的痕跡的嘲笑，她更加堅定了去捐門檻的想法。只不過她不曾想到拉讯，自己的倒霉形象早已在眾人面前定了型涤浇，大有萬劫不復之勢。
毋庸置疑魔慷，祥林嫂反復將自己的苦難拿到太陽地下自然不是明智之舉只锭，但我們總還難以接受，或者說不愿接受眾人對她表現出的“人性的惡劣”院尔。明明大家身處同樣的處境而不自知蜻展，那種麻木、無謂的態(tài)度讓人無言以對邀摆。
有人認為這是中華民族的劣根性纵顾，但我以為，這是人性中的卑劣面栋盹。無論哪個民族哪個國家施逾，自古以來，它就普遍存在著例获。尤其在是處于社會中下層的人們之中汉额，“墻倒眾人推”“落井下石”的情況屢見不鮮。
既然是人性中的東西躏敢，再深惡痛絕都無濟于事闷愤，只可憐如祥林嫂這般的不幸之人，他們的不幸有一半源于公眾的流言蜚語件余、惡意相向讥脐。這些與祥林嫂同病相憐之人，在她走向精神崩潰的道路上送了她一程啼器。
4旬渠、“我”：啟蒙主義的知識分子，其不知所措和無動于衷端壳，陷祥林嫂于疑惑與絕望中
大家都知道告丢，《祝福》中的“我”不是作者损谦，但或許是因為下意識總感覺“我”與作者多少有些關聯岖免，也就不由自主對他仁慈一些。
也的確照捡，“我”在故事中是唯一一個同情祥林嫂不幸遭遇的角色颅湘。當“我”看著祥林嫂從一個健壯得體的年輕女人一步步走向喪魂落魄、精神萎靡的困境栗精，直至悲慘死去闯参，“我”對她的悲劇命運很是同情瞻鹏。
與此同時，“我”還對魯四老爺充滿憎恨鹿寨，對魯鎮(zhèn)人的保守新博，對冷漠的社會氣氛感到憤懣，相對于那些漠然的短工脚草、迷信的柳媽赫悄、麻木地鑒賞祥林嫂痛苦的民眾，“我”是一個有正義感馏慨，有覺悟的新黨涩蜘。
但是，小說中的“我”絕非一個完美的正面形象熏纯。“‘說不清’是一句極有用的話≡敛撸……即使和討飯的人說話樟澜，也是萬不可省的《Ｅ蹋”這里是“我”在回答祥林嫂有關“世上有沒有魂靈”“有沒有地獄”“死掉的人能不能見面”的追問后秩贰，糾結于心得出的結論。
一句話柔吼，“我”擔心祥林嫂會出事毒费，更擔心她因為“我”含糊其辭的回答而出事。這其中愈魏，更多的是對祥林嫂的關心觅玻，但也難掩為自己開脫的私心。
除此之外培漏，更重要的溪厘，“我”只是新覺醒的知識分子，“我”雖對她充滿同情牌柄，卻無力挽救畸悬，反倒想快快離開，逃出魯鎮(zhèn)珊佣，進城去品味福興樓的清燉魚翅蹋宦。雖然“我”對林嫂斟酌著的回答是“為她起見”，但當“恰如所料”的事真發(fā)生了咒锻，逃走與食物冷冗，是“我”應對這無可奈何之事的唯一對策。
“我”作為少數覺醒的知識分子虫碉，在當時的處境很尷尬贾惦，因為不知所措開始無動于衷，既然力所不能及，索性不去管它罷须板。
而碰镜，不容置否的，祥林嫂的確是聽了“我”這個見多識廣的“出門人”的話习瑰，才突然間離世的绪颖。所以說，從某個層面上甜奄，“我”的含糊與躲閃加重了祥林嫂的心病柠横，最終使她不堪重負，在疑惑和恐懼中走向死亡课兄。
結語：
在最后牍氛，再來說說祥林嫂。自不待言烟阐，很多人將祥林嫂作為一個負面形象搬俊，提醒大家學會掌控自己的情緒。而“哀其不幸蜒茄，怒其不爭”唉擂，也是人們對祥林嫂的普遍態(tài)度。
因為檀葛，針對她的不幸她的確反抗過玩祟，婆家要將她嫁人，她逃跑過屿聋，撞傷過空扎；對于眾人對她的“歧視”她努力過，積攢錢財捐了門檻润讥。但勺卢，她的反抗和努力終不徹底，因為她反抗的不是壓迫她的封建禮教象对，非但不是黑忱，其反抗反而是為了順從。
所謂“可憐之人必有可恨之處”勒魔「ι罚可是今天，當我重讀《祝腹诰睿》抚吠，竟完全對祥林嫂“恨”不起來。
讓我們怎么埋怨一個處于那種不堪處境的人弟胀？她的確無知楷力、愚昧喊式，但在當時的社會，一個沒有知識和眼界女人萧朝，在受封建思想束縛了千百年的國民面前岔留，何以會懂得自清、自重检柬？處于現代的我們献联，自然曉得一個女人該如何在社會上自處，但祥林嫂肯定不會何址。我甚至都懷疑里逆，那個時代是否會有這樣的女人。
