【原文】
? ? ? 井井兮其有理也，嚴(yán)嚴(yán)兮其能敬己也匣椰，分分兮其有終始也裆熙，猒（yan）猒兮其能長(zhǎng)久也，樂(lè)樂(lè)兮其執(zhí)道不殆也禽笑，照照兮其用知之明也入录，修修兮其用統(tǒng)類之行也，綏綏兮其有 文章也蒲每，熙熙兮其樂(lè)人之臧也纷跛，隱隱兮其恐人之不當(dāng)也：如是喻括，則可謂圣人矣邀杏。此其道出乎一。曷謂一?曰：執(zhí)神而固唬血。曷謂神?曰：盡善挾治之謂神望蜡，萬(wàn)物莫足以傾之之謂固。神固之謂圣人拷恨〔甭桑
? ? ? 圣人也者，道之管也：天下之道管是矣腕侄，百王之道一是矣小泉。故詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之道歸是矣。詩(shī)言是其志也冕杠，書(shū)言是其事也微姊，禮言是其行也，樂(lè)言是其和也分预，春秋言是其微也兢交，故風(fēng)之所以為不逐者，取是以節(jié)之也笼痹，小雅之所以為小雅者配喳，取是而文之也酪穿，大雅之所以為大雅者，取是而光之也晴裹，頌之所以為至者被济，取是而通之也。天下之道畢是矣涧团。鄉(xiāng)是者臧溉潭，倍是者亡;鄉(xiāng)是如不臧，倍是如不亡者少欺，自古及今喳瓣，未嘗有也≡薇穑
? ? ? 客有道曰：孔子曰：“周公其盛乎!身貴而愈恭畏陕，家富而愈儉，勝敵而愈戒仿滔』莼伲”應(yīng)之曰：是殆非周公之行，非孔子之言也崎页。武王崩鞠绰，成王幼，周公屏成王而及武王飒焦，履天子之籍蜈膨，負(fù)扆而立，諸侯趨走堂下牺荠。當(dāng)是時(shí)也翁巍，夫又誰(shuí)為恭矣哉!兼制天下立七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三人焉;周之子孫休雌，茍不狂惑者灶壶，莫不為天下之顯諸侯。孰謂周公儉哉!武王之誅紂也杈曲，行之日以兵忌驰凛，東面而迎太歲，至泛而泛担扑，至懷而壞恰响，至共頭而山隧】啵霍叔懼曰：“出三日而五災(zāi)至渔隶，無(wú)乃不可乎?”周公曰：“刳比干而囚箕子，飛廉、惡來(lái)知政间唉，夫又惡有不可焉!”遂選馬而進(jìn)绞灼，朝食于戚，暮宿于百泉呈野，旦厭于牧之野低矮。鼓之而紂卒易鄉(xiāng)，遂乘殷人而誅紂被冒。蓋殺者非周人军掂， 因殷人也。故無(wú)首虜之獲昨悼，無(wú)蹈難之賞蝗锥。反而定三革，偃五兵率触，合天下终议，立聲樂(lè)， 于是武象起而韶護(hù)廢矣葱蝗。四海之內(nèi)穴张，莫不變心易慮以化順之。故外闔不閉两曼，跨天下而無(wú)蘄皂甘。當(dāng)是時(shí)也，夫又誰(shuí)為戒矣哉! 造父者悼凑，天下之善御者也偿枕，無(wú)輿馬則無(wú)所見(jiàn)其能。羿者佛析，天下之善射者也益老，無(wú)弓矢則無(wú)所見(jiàn)其巧彪蓬。大儒者寸莫，善調(diào)一天下者也，無(wú)百里之地档冬，則無(wú)所見(jiàn)其功膘茎。輿固馬選矣，而不能以至遠(yuǎn)酷誓，一日而千里披坏，則非造父也。弓調(diào)矢直矣盐数，而不能射遠(yuǎn)中微棒拂，則非羿也。用百里之地，而不能以調(diào)一天下帚屉，制強(qiáng)暴谜诫，則非大儒也。
? ? ? 彼大儒者攻旦，雖隱于窮閻漏屋喻旷，無(wú)置錐之地，而王公不能與之爭(zhēng)名;在一大夫之位牢屋，則一君不能獨(dú)畜且预，一國(guó)不能獨(dú)容，成名況乎諸侯烙无，莫不愿得以為臣锋谐。用百里之地，而千里之國(guó)莫能與之爭(zhēng)勝;笞棰暴國(guó)截酷，齊一天下怀估，而莫能傾也。是大儒之征也合搅。 其言有類多搀，其行有禮，其舉事無(wú)悔灾部，其持險(xiǎn)應(yīng)變曲當(dāng)康铭。與時(shí)遷徙，與世偃仰赌髓，千舉萬(wàn)變从藤，其道一也。是大儒之稽也锁蠕。其窮也俗儒笑之;其通也英杰化之夷野，嵬瑣逃之， 邪說(shuō)畏之荣倾，眾人媿之悯搔。通則一天下，窮則獨(dú)立貴名舌仍，天不能死妒貌，地不能埋，桀跖之世不能污铸豁，非大儒莫之能立灌曙，仲尼、子弓是也节芥≡诖蹋
? ? ? 故有俗人者，有俗儒者，有雅儒者蚣驼，有大儒者忍燥。不學(xué)問(wèn)，無(wú)正義隙姿，以富利為隆梅垄，是俗人者也。逢衣淺帶输玷，解果其冠队丝，略法先王而足亂世術(shù)，繆學(xué)雜舉欲鹏，不知法后王而一制度机久，不知隆禮義而殺詩(shī)書(shū);其衣冠行偽已同于世俗矣，然而不知惡;其言議談?wù)f已無(wú)異于墨子矣赔嚎，然而明不能別;呼先王以欺愚者而求衣食焉;得委積足以揜（yan）其口膘盖，則揚(yáng)揚(yáng)如也;隨其長(zhǎng)子，事其便辟尤误，舉其上客侠畔，億然若終身之虜而不敢有他志：是俗儒者也。法后王损晤，一制度软棺，隆禮義而殺詩(shī)書(shū);其言行已有大法矣，然而明不能齊法教之所不及尤勋，聞見(jiàn)之所未至喘落，則知不能類也;知之曰知之，不知曰不知最冰，內(nèi)不自以誣瘦棋，外不自以欺，以是尊賢畏法而不敢怠傲：是雅儒者也暖哨。法先王赌朋，統(tǒng)禮義，一制度;以淺持博鹿蜀，以古持今箕慧，以一持萬(wàn);茍仁義之類也，雖在鳥(niǎo)獸之中茴恰，若別白黑;倚物怪變，所未嘗聞也斩熊，所未嘗見(jiàn)也往枣，卒然起一方，則舉統(tǒng)類而應(yīng)之，無(wú)所儗作;張法而度之分冈，則晻然若合符節(jié)：是大儒者也圾另。
? ? ? 故人主用俗人，則萬(wàn)乘之國(guó)亡;用俗儒雕沉，則萬(wàn)乘之國(guó)存;用雅儒集乔，則千乘之國(guó)安;用大儒，則百里之地坡椒，久而后三年扰路，天下為一，諸侯為臣;用萬(wàn)乘之國(guó)倔叼，則舉錯(cuò)而定汗唱，一朝而伯。
? ? ? 不聞不若聞之丈攒，聞之不若見(jiàn)之哩罪，見(jiàn)之不若知之，知之不若行之巡验。學(xué)至于行之而止矣际插。行之，明也;明之為圣人显设。圣人也者腹鹉，本仁義，當(dāng)是非敷硅，齊言行功咒，不失豪厘， 無(wú)他道焉绞蹦，已乎行之矣力奋。故聞之而不見(jiàn)，雖博必謬;見(jiàn)之而不知幽七，雖識(shí)必妄;知之而不行景殷，雖敦必困。不聞不見(jiàn)澡屡，則雖當(dāng)猿挚，非仁也。其道百舉而百陷也驶鹉。
? ? ? 故人無(wú)師無(wú)法而知绩蜻，則必為盜，勇則必為賊室埋，云能則必為亂办绝，察則必為怪伊约，辯則必為誕;人有師有法，而知?jiǎng)t速通孕蝉，勇則速畏屡律，云能則速成，察則速盡降淮，辯則速論超埋。故有師法者，人之大寶也;無(wú)師法者佳鳖，人之大殃也霍殴。人無(wú)師法，則隆性矣;有師法腋颠，則隆積矣繁成。而師法者，所得乎積淑玫，非所受乎性巾腕。性不足以獨(dú)立而治。性也者絮蒿，吾所不能為也尊搬，然而可化也。積也者土涝，非吾所有也佛寿，然而可為也。注錯(cuò)習(xí)俗但壮，所以化性也;并一而不二冀泻，所以成積也。習(xí)俗移志蜡饵，安久移質(zhì)弹渔。并一而不二，則通于神明溯祸，參于天地矣肢专。
? ? ? 故積土而為山焦辅，積水而為海博杖，旦暮積謂之歲，至高謂之天筷登，至下謂之地剃根，宇中六指謂之極，涂之人--百姓仆抵，積善而全盡跟继，謂之圣人种冬。彼求之而后得镣丑，為之而后成舔糖，積之而后高，盡之而后圣莺匠，故圣人也者金吗，人之所積也。人積耨耕而為農(nóng)夫趣竣，積斲削而為工匠摇庙，積反貨而為商賈，積禮義而為君子遥缕。工匠之子卫袒，莫不繼事，而都國(guó)之民安習(xí)其服单匣，居楚而楚夕凝，居越而越，居夏而夏户秤，是非天性也码秉，積靡使然也。故人知謹(jǐn)注錯(cuò)鸡号，慎習(xí)俗转砖，大積靡，則為君子矣鲸伴「幔縱情性而不足問(wèn)學(xué)，則為小人矣;為君子則常安榮矣汞窗，為小人則常危辱矣姓赤。凡人莫不欲安榮而惡危辱，故唯君子為能得其所好杉辙，小人則日徼其所惡模捂。詩(shī)曰：“維此良人，弗求弗迪;唯彼忍心蜘矢，是顧是復(fù)狂男。 民之貪亂，寧為荼毒品腹♂常”此之謂也。
? ? ? 人論：志不免于曲私舞吭，而冀人之以己為公也;行不免于污漫泡垃，而冀人之以己為修也;甚愚陋溝瞀析珊，而冀人之以己為知也：是眾人也。志忍私蔑穴，然后能公;行忍情性忠寻，然后能修;知而好問(wèn)，然后能才;公修而才存和，可謂小儒矣奕剃。志安公，行安修捐腿， 知通統(tǒng)類：如是則可謂大儒矣纵朋。大儒者，天子三公也;小儒者茄袖，諸侯操软、大夫、士也; 眾人者宪祥，工農(nóng)商賈也聂薪。禮者、人主之所以為群臣寸尺尋丈檢式也品山。人倫盡矣胆建。
? ? ? 君子言有壇宇肘交，行有防表笆载，道有一隆。言政治之求涯呻，不下于安存;言志意之求凉驻，不下于士;言道德之求，不二后王复罐。道過(guò)三代謂之蕩涝登，法二后王謂之不雅。高之下之效诅，小之巨之胀滚，不外是矣。是君子之所以騁志意于壇宇宮廷也乱投。故諸侯問(wèn)政咽笼，不及安存，則不告也戚炫。匹夫問(wèn)學(xué)剑刑，不及為士，則不教也双肤。百家之說(shuō)施掏，不及后王钮惠，則不聽(tīng)也。夫是之謂君子言有壇宇七芭，行有防表也素挽。
【通譯】
? ? ? 整整齊齊啊抖苦，凡事都那樣有條有理毁菱。威風(fēng)凜凜啊米死，他是那樣受尊敬锌历。堅(jiān)定不移啊，他是那樣始終如一峦筒，明明白白究西。安安穩(wěn)穩(wěn)啊，凡事都能長(zhǎng)久保持物喷。痛痛快快啊卤材，他是那樣地執(zhí)行原則毫不怠慢。昭昭耀耀啊峦失，他是那樣的清楚的運(yùn)用智慧扇丛。勤勤懇懇啊，他的行為多么合符禮義法度尉辑。安安泰泰啊帆精，他是多么的文采洋溢。和和藹藹啊隧魄，他是那么的喜愛(ài)別人的善美卓练。兢兢業(yè)業(yè)啊，他是那樣地?fù)?dān)心別人做錯(cuò)事购啄。這樣襟企，就可以叫做圣人了，這是因?yàn)樗牡喇a(chǎn)生于專一狮含⊥绲浚
? ? ? 什么叫做專一?答：保持神明與穩(wěn)固。什么神明與穩(wěn)固?答：以完備周全的方法治理國(guó)家就叫神明几迄。任何事物都不能顛覆它就叫做穩(wěn)固蔚龙。既神明，又牢固就可以叫做圣人乓旗。所謂圣人就是道的總和府蛇。天下的道都集中在它這里了，歷代帝王的道也都集中在這里屿愚。所以《詩(shī)經(jīng)》汇跨、《尚書(shū)》务荆、《禮經(jīng)》、《樂(lè)經(jīng)》的道也都?xì)w屬在這里了穷遂『埃《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)的是圣人的意志;《書(shū)經(jīng)》說(shuō)的是圣人的政事;《禮經(jīng)》說(shuō)的是圣人的行為;《樂(lè)經(jīng)》說(shuō)的是圣人的協(xié)調(diào);《春秋》說(shuō)的是圣人的微言大義。所以蚪黑，《國(guó)風(fēng)》之所以不是放蕩的作品盅惜，是因?yàn)橐源斯?jié)制它的緣故;《小雅》之所以為小雅，是因?yàn)橛盟鼇?lái)美化的緣故;《大雅》之所以為大雅忌穿，是因?yàn)樗鼇?lái)光大的緣故;《頌》之所以達(dá)到了詩(shī)的最高峰抒寂，是因?yàn)樗駚?lái)貫穿的緣故。天下之道全都集中在這里掠剑，順著它去做屈芜，就會(huì)得到昌盛，違背它去做朴译，就會(huì)遭到滅亡井佑，順著它去做而得不到好昌盛，違背它去做而行不被滅亡眠寿，從古到今躬翁，還沒(méi)有過(guò)這樣的事情《⒐埃
? ? ? 有個(gè)客人說(shuō)：“孔子說(shuō)：‘周公多么偉大啊盒发，他地位高貴卻更加謙恭有禮，他家庭富有卻節(jié)儉有加坟乾，戰(zhàn)勝了敵人卻更加戒備迹辐。”答道：“這恐怕不是周公的行為甚侣，也不是孔子的觀點(diǎn)明吩。”武王死后殷费，成王年紀(jì)尚小印荔，周公撇開(kāi)成王，繼承了武王的事業(yè)详羡，他登上天子之位仍律，背靠屏風(fēng)而立，諸侯小心謹(jǐn)慎的急走到殿堂之下朝拜实柠。這個(gè)時(shí)候水泉，他又對(duì)誰(shuí)謙恭有禮呢!確立了對(duì)天下的全面統(tǒng)治，分封了七十一個(gè)諸侯國(guó)，姬姓就有五十多個(gè)草则，周王室的子孫钢拧，只要不是愚蠢之極的，沒(méi)有不成為顯貴的諸侯的炕横。誰(shuí)又能說(shuō)周公節(jié)儉呢?武王出兵討伐紂王源内，出兵那天恰逢兵忌之日，向東進(jìn)兵份殿，沖犯了太歲膜钓，兵到汜水又遇江水泛濫，到了懷城又遇城墻倒塌卿嘲，到了共頭山颂斜，又遇到山崩。武王的弟弟霍叔害怕腔寡，說(shuō)：“出兵三天就遇到了五次災(zāi)難焚鲜，恐怕討伐的時(shí)機(jī)還不成熟吧?”周公卻說(shuō)：“紂王把王叔比干剖腹挖心音瓷，又囚禁王叔箕子钮莲，朝中由奸臣飛廉快耿、惡來(lái)執(zhí)政，這又有什么不可以呢!”于是他挑選精兵繼續(xù)前進(jìn)凭语，早晨在戚地吃飯，晚上在百泉宿營(yíng)撩扒，第二天黎明時(shí)就逼近牧野似扔。剛一開(kāi)戰(zhàn)，紂王的兵卒就倒戈相向搓谆，于是炒辉，周軍借用商人的力量誅殺了紂王。所以泉手，殺紂王的不是周軍黔寇，而是商人。所以斩萌，周軍將士沒(méi)有斬獲頭顱和俘虜敵人缝裤，因此，也沒(méi)有沖鋒陷陣的賞賜颊郎，軍隊(duì)返回國(guó)后憋飞，就把盔甲和兵器收藏起來(lái)，統(tǒng)—了天下姆吭，設(shè)置了音樂(lè)榛做，于是就用周樂(lè)《武》、《象》代替了原來(lái)的《韶》《護(hù)》之樂(lè)。整個(gè)天下检眯，沒(méi)有不改變思想升敲，而歸順周朝的。因此轰传，家家不必關(guān)閉大門驴党，走遍天下也沒(méi)有界限了获茬。這時(shí)港庄，還要戒備誰(shuí)呢?
? ? ? 造父，是天下最擅長(zhǎng)駕駛車馬的人鹏氧，但如果沒(méi)有車馬，就不能表現(xiàn)他的才能;后弈佩谣，是天下最擅長(zhǎng)射箭的人把还，但如果沒(méi)有弓箭，也就無(wú)法顯示他高超的技藝;大儒這樣的人茸俭，善于使天下百姓協(xié)調(diào)一致吊履，但如果沒(méi)有百里的國(guó)土就不能顯示他的功用。如果車子堅(jiān)固调鬓，又有良馬艇炎，可是憑靠這些卻不能達(dá)到遠(yuǎn)處，日行千里腾窝，那么他就不是造父了;弓調(diào)好了缀踪，箭也很直，可是他卻不能射中遠(yuǎn)處很小的目標(biāo)虹脯，那他就不是后弈;治理百里之地驴娃，如果不能使百姓協(xié)調(diào)，統(tǒng)一天下循集，不能制服強(qiáng)暴的國(guó)家唇敞，這就不是大儒∠玖瘢
? ? ? 那些大儒厚棵，即使隱居在偏僻的街巷、簡(jiǎn)陋不堪的房屋中蔼紧，雖然自己貧窮的無(wú)立錐之地婆硬，可是王公大人卻不能同他爭(zhēng)奪名望;雖然他所管轄的僅百里見(jiàn)方的小國(guó)，但是擁有千里大國(guó)的人不能同他相匹敵;打擊暴虐的國(guó)家奸例，統(tǒng)一天下彬犯，沒(méi)有什么能夠動(dòng)搖他向楼，這就是大儒具備的特征。他的言行合乎禮義谐区，做事果斷湖蜕，處理危機(jī)，應(yīng)付突發(fā)事件能夠恰到好處;他能隨著時(shí)代的變化而變化宋列，不管外界怎樣變化昭抒，他的道術(shù)是始終如一的，這就是大儒的典范炼杖。他窮困失意時(shí)灭返，庸俗的儒生都恥笑他;當(dāng)他顯達(dá)的時(shí)候，英雄豪杰都被他感化坤邪，不正派的人都會(huì)逃離他熙含，堅(jiān)持邪說(shuō)的人都懼怕他;眾人也都愧對(duì)他。在他顯達(dá)時(shí)艇纺，就官運(yùn)享通怎静，就能夠統(tǒng)一天下，在他處于困境時(shí)黔衡，就能獨(dú)樹(shù)高聲蚓聘。上天不能使他死亡，大地也不能將他埋葬员帮，即使夏桀或粮、盜跖的時(shí)代也不能玷污他，如果不是大儒捞高，就不能這樣立身處世，而孔子渣锦、子弓就是這樣的人硝岗。
? ? ? 所以袋毙，有庸俗的人型檀，有庸俗的儒士，有高雅的儒士听盖，有大儒胀溺。不學(xué)習(xí)，不講求正義皆看，把追求財(cái)富為目標(biāo)仓坞，這是是庸俗的人。穿著寬大的衣服并束著寬大的腰帶腰吟，戴著中間高兩旁低的帽子无埃，粗略地效法古代圣王徙瓶，這足以擾亂天下;雜舉荒謬的學(xué)說(shuō)，不知道把實(shí)踐禮儀放在首要地位嫉称，把記誦《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》放在次要地位;他們的衣冠侦镇、行為已經(jīng)和世俗相同了，然而不知道厭惡自己;但還不知道厭棄它們;他們的言論织阅，已經(jīng)和墨子沒(méi)有什么不同了壳繁，然而并不能明顯的區(qū)分;他們靠吹捧先王欺騙愚蠢的人，從而獲得衣食荔棉，得到一點(diǎn)積蓄足以糊口就得意洋洋;順從顯貴的人闹炉，侍奉他們的親信小人，吹捧顯貴者的座上客江耀，心安理得的作他們的奴仆剩胁，而不敢有其他任何志向，這種人就是庸俗的儒士祥国。效法后代的帝王昵观，統(tǒng)一制度，推崇禮儀而把《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》降到次要位置舌稀，他的言行已經(jīng)基本符合基本的法規(guī)的要求了啊犬，然而他的智慧還不能解決法度和教育沒(méi)有涉及到的問(wèn)題，以及見(jiàn)聞所沒(méi)有達(dá)到的事物壁查，即使有智慧還不能觸類旁通;知道就說(shuō)知道觉至，不知道就說(shuō)不知道，對(duì)內(nèi)不欺騙自己睡腿，對(duì)外不欺騙別人语御，根據(jù)這種觀念而尊重賢人，敬畏法度席怪，不敢怠慢应闯，這種人即為高雅的儒士。效法古代的圣王挂捻，總括禮義碉纺，統(tǒng)一制度，根據(jù)不多的見(jiàn)聞把握很多的知識(shí)刻撒，根據(jù)古代的事情把握現(xiàn)代的事情骨田，根據(jù)單一之事推知世間萬(wàn)事萬(wàn)物，如果是合乎仁義的事物声怔，即使在鳥(niǎo)獸之中态贤，也能如同辨別黑白那樣把它辨認(rèn)出來(lái);奇特的事情，古怪的變化捧搞，從沒(méi)有聽(tīng)過(guò)抵卫，也不曾見(jiàn)過(guò)狮荔，突然發(fā)生了，也能拿禮義來(lái)應(yīng)對(duì)介粘，而沒(méi)有什么疑惑與慚愧殖氏，張揚(yáng)法度來(lái)衡量它，就像符節(jié)一樣完全相合姻采，這就是大儒雅采。所以，君主用庸俗的人執(zhí)政慨亲，那么萬(wàn)乘之國(guó)也將被滅亡;任用庸俗的儒士執(zhí)政婚瓜，萬(wàn)乘大國(guó)也僅能保存;用高雅的儒士執(zhí)政，千乘之國(guó)家就能保平安;任用大儒來(lái)執(zhí)政刑棵，即使是百里之地的小國(guó)巴刻，就可以保持長(zhǎng)久，三年之后就可以統(tǒng)一天下蛉签，各國(guó)諸侯都來(lái)稱臣;如果任用大儒治理萬(wàn)乘大國(guó)胡陪，就會(huì)政令布施，國(guó)家安定碍舍，很快就可以名揚(yáng)天下柠座。
? ? ? 不聽(tīng)不如聽(tīng)到，聽(tīng)到不如親眼看到片橡，看到不如知道妈经，知道了不如親自實(shí)踐。做到知行合一達(dá)到極致了捧书。通過(guò)實(shí)踐吹泡，就能明白事理，明白事理经瓷，就能成為圣人荞胡。圣人，把仁義作為根本了嚎，恰當(dāng)?shù)呐袛嗍欠乔保孕幸恢吕扔z毫不差歪泳，這并沒(méi)有其他的竅門，就在于把學(xué)到的知識(shí)切實(shí)地付諸實(shí)踐露筒。所以聽(tīng)到而沒(méi)有親眼看到呐伞，即使聽(tīng)到的很多，也必定會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤慎式，看見(jiàn)了卻不知道伶氢，雖然記住了趟径，也必有錯(cuò)誤;知道了卻不付諸實(shí)踐，即使知識(shí)很多癣防，也將會(huì)陷入困境蜗巧。沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)，也沒(méi)有看見(jiàn)蕾盯，即使做對(duì)了幕屹，也不是仁，把偶然當(dāng)作根本方法來(lái)做事级遭，這樣做一百次就會(huì)失敗一百次望拖。
? ? ? 所以挫鸽，人如果沒(méi)有老師的教導(dǎo)说敏，不懂得法度，如果具有智慧丢郊，就會(huì)做出盜竊的事情;如果有勇氣盔沫，就會(huì)搶劫;如果有才能，就必定會(huì)作亂;能夠明察蚂夕，就會(huì)發(fā)表奇談怪論;如果善于辯駁迅诬，就一定會(huì)虛妄詭辯。但有了老師的教導(dǎo)婿牍，如果懂得法度侈贷，具有智慧，就能很快顯達(dá);如果有勇氣等脂，就能很快變得威武;如果有才能俏蛮，就能很快取得成功;如果能明察，就能很快通曉事理;如果善辯上遥，就能很快判斷是非搏屑。所以，有老師的教導(dǎo)和有法度粉楚，就是人們最大的財(cái)富;反之辣恋，沒(méi)有老師的教導(dǎo)和沒(méi)有法度，就會(huì)成為人們的災(zāi)禍模软。
? ? ? 沒(méi)有老師的教導(dǎo)伟骨，不懂得法度，人就會(huì)任性而為;如果有老師教導(dǎo)燃异，懂得法度携狭，就會(huì)重視學(xué)習(xí)的積累;而老師的法度本身也是通過(guò)學(xué)習(xí)的積累得來(lái)的，不是先天具有的回俐，它不能獨(dú)立地治理自己逛腿。本性稀并，不是我們后天所能造成的，但是本性卻可以加以改變;積累单默，不是我們先天所有的碘举，卻可以造就。風(fēng)俗習(xí)慣可以改變?nèi)说乃枷氲癜迹L(zhǎng)久地受風(fēng)俗習(xí)慣的影響殴俱，就會(huì)改變?nèi)说谋拘浴Ｖ灰獙Ｐ闹轮久兜郑蝗亩庀哂湍芡ㄓ谏衩鳎c天地相參同了汽摹±罘幔
? ? ? 所以，泥土堆積起來(lái)能成為高山逼泣，細(xì)流匯積起來(lái)能形成大海趴泌，一天一天的積累就叫做年，最高的地方是天拉庶，最低的地方是地嗜憔，宇宙中上、下氏仗、東吉捶、西、南皆尔、北六個(gè)方向稱為極呐舔，普通百姓積累善行，達(dá)到完美的程度就可以成為圣人慷蠕。那些必須努力才能有所收獲珊拼，不斷實(shí)踐才會(huì)成功，不斷的積累才能提高流炕，最終達(dá)到完美就能成為圣人澎现。所以，圣人就是普通人的善行日積月累的結(jié)果啊每辟。人們積累鋤草耕田的經(jīng)驗(yàn)就成為農(nóng)夫昔头，積累起砍削的經(jīng)驗(yàn)就成為木匠，積累販賣貨物的經(jīng)驗(yàn)就成為商人影兽，積累禮義的經(jīng)驗(yàn)就成為君子。工匠的兒繼承父業(yè)莱革，城里的人安于他們的職業(yè)峻堰。楚國(guó)有楚國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣讹开，越國(guó)有越國(guó)的風(fēng)俗習(xí)慣，中原地帶有中原地帶的風(fēng)俗習(xí)慣捐名。這些都不是先天的本性旦万，而是后天積累、磨練的結(jié)果啊镶蹋〕伤遥
? ? ? 所以，如果人們行為謹(jǐn)慎贺归，認(rèn)真地對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣淆两，堅(jiān)強(qiáng)德行的修養(yǎng)和磨練，就能成為君子了;如果放縱性情拂酣，不努力學(xué)習(xí)秋冰，就會(huì)成為小人。成為君子婶熬，就能經(jīng)常安泰剑勾、榮耀;成為小人，就經(jīng)常遇到危困赵颅、恥辱虽另。沒(méi)有人不希望安泰和榮耀和厭惡危困和恥辱的，但是饺谬，只有君子才能得到自己所喜好的捂刺，小人就只能每天招致他所厭惡的∩淘蹋《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“對(duì)于這么多賢良的人叠萍，并不招致他，任用他;對(duì)那些狠毒的人绪商，你卻照顧他苛谷、看重他。人民想要反抗格郁，難道甘愿受殘害腹殿。”說(shuō)的就是這個(gè)例书。
? ? ? 人的類別是：思想上總是偏私锣尉，卻總希望別人認(rèn)為他大公無(wú)私;行動(dòng)骯臟卑鄙，卻希望別人認(rèn)為他有修養(yǎng);自己淺陋又無(wú)知决采，卻希望別人認(rèn)為他聰明自沧，這是一般人的想法。思想上摒棄私心然后才能公正;行動(dòng)戰(zhàn)勝情欲，然后才能品德高尚;有智慧而又虛心好學(xué)拇厢，然后才能有才智爱谁，做到這些，可稱為小儒了孝偎。思想上安于公正访敌，行動(dòng)上安于善良，擁有智慧衣盾，又能通曉各類事務(wù)的法則寺旺，這樣就可以稱為大儒了。大儒势决，可以擔(dān)任天子身邊的三公;小儒阻塑，可以擔(dān)任諸侯的士大夫;一般民眾，就只能做工匠徽龟、農(nóng)民叮姑、商人了。禮制据悔，是君主衡量群臣等級(jí)優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)传透，這樣就把人的等類全包括在內(nèi)了〖牵
? ? ? 君子的言論有界限朱盐，行為有標(biāo)準(zhǔn)，言行有所專重菠隆。談到政治的要求兵琳，要以國(guó)家安定和存在為標(biāo)準(zhǔn);談到志向的要求，要以做士為準(zhǔn)則;談到道德的要求骇径，就要以不能背離當(dāng)代帝王為準(zhǔn)則躯肌。夏、商破衔、周三代以前的道清女，太過(guò)遙遠(yuǎn)，就是放蕩荒誕的了;法度背離了當(dāng)代的帝王晰筛，就是不正確的了嫡丙。自己的主張或高，或低读第，或大曙博，或小，都不超出這些方面怜瞒，君子發(fā)揮自己的思想父泳，就是以此為界限。所以，諸侯詢問(wèn)政治問(wèn)題尘吗，不涉及國(guó)家的安危存亡逝她，就不告訴他;一般人來(lái)詢問(wèn)學(xué)習(xí)問(wèn)題，如不涉及如何做士睬捶，就不教導(dǎo)他;諸子百家的學(xué)說(shuō)，如不涉及當(dāng)代帝王如何治理國(guó)家近刘，就不去聽(tīng)信他擒贸。這就是君子說(shuō)話有界限，行動(dòng)有標(biāo)準(zhǔn)觉渴〗榻伲
【注釋】
(39)嚴(yán)嚴(yán)：威嚴(yán)。
(40)分分：堅(jiān)定案淋。
(41)猒猒：安然的樣子座韵。
(42)照照：光明的樣子。
(43)修修：有條理的樣子踢京。
(44)綏綏：安泰的樣子誉碴。
(45)熙熙：和樂(lè)的樣子。
(46)隱隱：憂郁的樣子瓣距。
(47)管：關(guān)鍵黔帕。
(48)詩(shī)書(shū)禮樂(lè)：指儒家經(jīng)典著作《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《樂(lè)經(jīng)》〉竿瑁
(49)臧;善成黄。
(50)扆：古時(shí)候，宮殿中門與窗戶之間的屏風(fēng)逻杖。
(51)太歲：即木星奋岁。
(52)惡：疑問(wèn)詞，何荸百。
(53)易鄉(xiāng)：倒戈相向闻伶。
(54)武：指《大武》;象：指《象舞》，二者都是周朝時(shí)的舞蹈管搪∠汗ィ《韶》與《護(hù)》都是周以前就有的舞蹈「常
(55)至;同“致”霎箍。到達(dá)≡栉
(56)笞棰：打擊漂坏。
(57)稽：考核，驗(yàn)證，這里指考核的標(biāo)準(zhǔn)顶别。
(58)子弓：即冉雍谷徙，孔子的弟子。
(59)逢衣淺帶：穿著寬松的衣服驯绎，束著寬闊的腰帶完慧。
(60)繆：通“謬”，錯(cuò)誤剩失。
(61)殺詩(shī)書(shū)：降低詩(shī)書(shū)的地位屈尼。
(62)揜：同“掩”。揜其口：糊口的意思拴孤。
(63)長(zhǎng)子：顯貴的人脾歧。
(64)儗作：慚愧，疑惑演熟。
(65)舉錯(cuò)：舉措鞭执。
(66)伯：通“霸”，稱霸芒粹。
(67)妄：虛妄兄纺。
(68)云能：有才能。
(69)論：決斷是辕。
(70)隆性：擴(kuò)大囤热，發(fā)展自己的本性。
(71)注錯(cuò)：錯(cuò)置的意思获三。
(72)六指：指東南西北上下六個(gè)方向旁蔼。
(73)耨耕：耕種。
(74)反：通“販”疙教。
(75)靡：接觸棺聊。積靡：長(zhǎng)時(shí)間接觸。
(76)出自《詩(shī)經(jīng)?大雅?桑柔》贞谓。
(77)污漫：污穢限佩。
(78)忍：克制。這里指克制自己的欲望裸弦。
(79)檢式：法度祟同，標(biāo)準(zhǔn)。
(80)壇宇：指范圍理疙，界限晕城。防表：指標(biāo)準(zhǔn)。
(81)不二后王：同后王一致窖贤。
【學(xué)究】
? ? ? 荀子《儒效》篇文章比較長(zhǎng)砖顷，分兩次進(jìn)行解讀贰锁。通篇的核心就是講述儒學(xué)在國(guó)家治理中的作用。
? ? ? 整整齊齊滤蝠，威風(fēng)凜凜豌熄，明明白白，安安穩(wěn)穩(wěn)物咳，痛痛快快锣险，昭昭耀耀，勤勤懇懇览闰，安安泰泰囱持，和和藹藹，兢兢業(yè)業(yè)這就是圣人之道產(chǎn)生于專一焕济。專一在于保持神明與穩(wěn)固，詩(shī)經(jīng)》的意志;《書(shū)經(jīng)》的政事;《禮經(jīng)》的行為;《樂(lè)經(jīng)》的協(xié)調(diào);《春秋》的微言大義盔几，《國(guó)風(fēng)》的節(jié)制晴弃，《小雅》的美化，《大雅》的光大逊拍，《頌》達(dá)到了詩(shī)的最高峰上鞠，明讀五經(jīng)是專一。
? ? ? 周公代政成就周天下芯丧，造父擅駕有車馬芍阎，后弈擅射有弓箭，大儒善于協(xié)調(diào)有百里地缨恒。對(duì)于這些才能之人只要有了使其發(fā)揮的工具便能成就功業(yè)谴咸。孔子骗露、子弓也是這樣的人岭佳，始終保持大儒的風(fēng)骨。大儒學(xué)習(xí)以成就天下為目的萧锉，尊重賢人珊随，敬畏法度。政令布施柿隙，國(guó)家安定叶洞，名揚(yáng)天下≠餮拢
? ? ? 不聽(tīng)不如聽(tīng)到衩辟，聽(tīng)到不如看到，看到不如知道帆焕，知道不如實(shí)踐惭婿，知行合一是根本不恭。這是大儒效用的核心。這些行為都要在老師的指導(dǎo)下走上正道财饥，如同泥土堆積起來(lái)能成為高山换吧，細(xì)流匯積起來(lái)能形成大海，一天一天的積累就叫做年钥星，不斷實(shí)踐才會(huì)成功沾瓦，不斷的積累才能提高，最終達(dá)到完美就能成為圣人谦炒。行為謹(jǐn)慎贯莺，認(rèn)真地對(duì)待風(fēng)俗習(xí)慣，堅(jiān)強(qiáng)德行的修養(yǎng)和磨練宁改，就能成為君子缕探。
? ? ? 人有類別之分，都希望被人以為大公無(wú)私; 君子的言論有界限还蹲，行為有標(biāo)準(zhǔn)爹耗，言行有所專重。這些都是大儒自我修正的準(zhǔn)則谜喊。
? ? ? 本篇文章奠定了儒家的基本法則和思想脈絡(luò)潭兽，也是荀子歸集儒家的治國(guó)理念。荀子讀五經(jīng)斗遏，明事理山卦，定基調(diào)，至此儒家的全部思想得以深度解讀诵次。只可惜自此之后账蓉，所有統(tǒng)治者明儒暗法，造就了中華政治思想的獨(dú)特風(fēng)景藻懒。荀子至少在理論上給儒家正名剔猿，這是荀子的歷史成就。
