【原文】

天命之謂性乙帮，率性之謂道，修道之謂教。道也者晨缴，不可須臾離也击碗，可離，非道也晰房。是故君子戒慎乎其所不睹殊者，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱海蔽，莫顯乎微党窜，故君子慎其獨(dú)也。

喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中豁护，發(fā)而皆中節(jié)謂之和楚里。中也者蝴光，天下之大本也虱疏；和也者，天下之達(dá)道也装蓬。致中和，天地位焉暗赶，萬(wàn)物育焉蹂随。

【譯文】

人的自然稟賦叫做“性”，順著本性行事叫做“道”激率，按照“道”的原則修養(yǎng)叫做“教”乒躺。

“道”是不可以片刻離開的，如果可以離開，那就不是“道”了么介。所以，品德高尚的人在沒(méi)有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的久脯，在沒(méi)有人聽見的地方也是有所戒懼的跑慕。越是隱蔽的地方越是明顯，越是細(xì)微的地方越是顯著芝雪。所以，品德高尚的人在一人獨(dú)處的時(shí)候也是謹(jǐn)慎的堡牡。

喜怒哀樂(lè)沒(méi)有表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，叫做“中”可免；表現(xiàn)出來(lái)以后符合節(jié)度，叫做“和”妇垢〈彻溃“中”涨薪，是人人都有的本性；“和”炫乓，是大家遵循的原則刚夺，達(dá)到“中和”的境界献丑，天地便各在其位了，萬(wàn)物便生長(zhǎng)繁衍了侠姑。

【原文】

仲尼曰：“君子中庸创橄，小人反中庸莽红。君子之中庸也馍管，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無(wú)忌憚也霞掺。”

【譯文】

仲尼說(shuō)：“君子中庸，小人違背中庸琴昆。君子之所以中庸，是因?yàn)榫与S時(shí)做到適中绩聘，無(wú)過(guò)無(wú)不及椒拗；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o(wú)忌憚耻陕，專走極端来破「膳裕”

【原文】

子曰：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣伦腐⌒叶常”

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸大概是最高的德行了吧延刘！大家缺乏它已經(jīng)很久了叮趴！”

【原文】

子曰：“道之不行也走净，我知之矣，知者過(guò)之，愚者不及也傻寂。道之不明也炭懊，我知之矣：賢者過(guò)之父阻，不肖者不及也已烤。人莫不飲食也逻翁，鮮能知味也〖裼悖”

【譯文】

孔子說(shuō)：“我知道了八回，中庸之道不能實(shí)行的原因；聰明的人自以為是，認(rèn)識(shí)過(guò)了頭缠诅；愚蠢的人智力不及溶浴，不能理解它。我知道了管引，中庸之道不能弘揚(yáng)的原因士败；賢能的人做得太過(guò)分；不賢的人根本做不到褥伴。就像人們每天都要吃喝谅将，但卻很少有人能夠真正品嘗滋味≈芈”

【原文】

子曰：“道其不行矣夫戏自。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“中庸的道理恐怕很難在世上實(shí)行吧嗣！”

【原文】

子曰：“舜其大知也與志衣！舜好問(wèn)而好察邇言屯援，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端念脯，用其中于民狞洋。其斯以為舜乎！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜可真是具有大智慧的人奥痰辍吉懊！他喜歡向人問(wèn)問(wèn)題，又善于分析別人淺近話語(yǔ)里的含義假勿。隱藏人家的壞處借嗽，宣揚(yáng)人家的好處。過(guò)與不及兩端的意見他都掌握转培，采納適中的用于老百姓恶导。這就是舜之所以為舜的地方吧！”

【原文】

子曰：“人皆曰予知浸须，驅(qū)而納諸罟擭陷阱之中惨寿，而莫之知辟也。人皆曰予知删窒，擇乎中庸裂垦，而不能期月守也〖∷鳎”

【譯文】

孔子說(shuō)：“人人都說(shuō)自己聰明蕉拢，可是被驅(qū)趕到羅網(wǎng)陷阱中去卻不知躲避。人人都說(shuō)自己聰明瘾蛋，可是選擇了中庸之道卻連一個(gè)月時(shí)間也不能堅(jiān)持别威。”

【原文】

子曰：“回之為人也沪铭，擇乎中庸届巩，得一善硅瞧，則拳拳服膺而弗失之矣∷』悖”子曰：“天下國(guó)家可均也腕唧，爵祿可辭也，白刃可蹈也瘾英，中庸不可能也枣接。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“顏回就是這樣一個(gè)人缺谴，他選擇了中庸之道但惶，得到了它的好處，就牢牢地把它放在心上湿蛔，再也不讓它失去膀曾。”孔子說(shuō)：“天下國(guó)家可以治理阳啥，官爵俸祿可以放棄添谊，雪白的刀刃可以踐踏而過(guò)，中庸卻不容易做到察迟≌队”

【原文】

子路問(wèn)強(qiáng)。子曰：“南方之強(qiáng)與扎瓶？北方之強(qiáng)與所踊？抑而強(qiáng)與？寬柔以教栗弟，不報(bào)無(wú)道污筷，南方之強(qiáng)也，君子居之乍赫。衽金革瓣蛀，死而不厭，北方之強(qiáng)也雷厂，而強(qiáng)者居之惋增。故君子和而不流，強(qiáng)哉矯改鲫！中立而不倚诈皿，強(qiáng)哉矯林束！國(guó)有道，不變?nèi)苫鳎瑥?qiáng)哉矯壶冒！國(guó)無(wú)道，至死不變截歉，強(qiáng)哉矯胖腾！”

【譯文】

子路問(wèn)什么是強(qiáng)”袼桑孔子說(shuō)：“南方的強(qiáng)呢咸作？北方的強(qiáng)呢？還是你認(rèn)為的強(qiáng)呢宵睦？用寬容柔和的精神去教育人记罚，人家對(duì)我蠻橫無(wú)禮也不報(bào)復(fù)，這是南方的強(qiáng)壳嚎，品德高尚的人具有這種強(qiáng)桐智。用兵器甲盾當(dāng)枕席，死而后已烟馅，這是北方的強(qiáng)酵使，勇武好斗的人就具有這種強(qiáng)。所以焙糟，品德高尚的人和順而不隨波逐流，這才是真強(qiáng)把馈穿撮！保持中立而不偏不倚，這才是真強(qiáng)盎居悦穿！國(guó)家政治清平時(shí)不改變志向，這才是真強(qiáng)耙堤摺栗柒！國(guó)家政治黑暗時(shí)堅(jiān)持操守，寧死不變知举，這才是真強(qiáng)八猜佟！”

【原文】

子曰：“素隱行怪雇锡，后世有述焉逛钻，吾弗為之矣。君子遵道而行锰提，半涂而廢曙痘，吾弗能已矣芳悲。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔边坤，唯圣者能之名扛。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“專找歪理茧痒，做些怪誕的事情來(lái)欺世盜名肮韧，后世也許會(huì)有人來(lái)記述他，為他立傳文黎，但我是絕不會(huì)這樣做的惹苗。有些品德不錯(cuò)的人按照中庸之道去做，但是半途而廢耸峭，不能堅(jiān)持下去桩蓉，而我是絕不會(huì)停止的。真正的君子遵循中庸之道劳闹，即使隱遁山林院究、一生默默無(wú)聞，不被人知道也不后悔本涕，這只有圣人才能做得到业汰。”

【原文】

君子之道費(fèi)而隱菩颖。夫婦之愚样漆，可以與知焉，及其至也晦闰，雖圣人亦有所不知焉放祟。夫婦之不肖，可以能行焉呻右，及其至也跪妥，雖圣人亦有所不能焉。天地之大也声滥，人猶有所憾眉撵。故君子語(yǔ)大，天下莫能載焉落塑；語(yǔ)小纽疟，天下莫能破焉『读蓿《詩(shī)》云：“鳶飛戾天仰挣，魚躍于淵〔颍”言其上下察也膘壶。君子之道错蝴，造端乎夫婦，及其至也颓芭，察乎天地顷锰。

【譯文】

君子的道廣大而又精微。普通男女雖然愚昧亡问，也可以知道君子的道官紫，但它的最高深境界，即便是圣人也有弄不清楚的地方州藕。普通男女雖然不賢明束世，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界床玻，即便是圣人也有做不到的地方毁涉。天地如此之大，但人們?nèi)杂胁粷M足的地方锈死。所以贫堰，君子說(shuō)到“大”，就大得連整個(gè)天下都裝不下待牵；君子說(shuō)到“小”其屏，就小得連一點(diǎn)兒也分不開∮Ц茫《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“鳶鳥飛向天空偎行，魚兒跳躍深水》∧茫”這是說(shuō)上下分明睦优。君子的道，開始于普通男女壮不，但它的最高深境界卻昭著于整個(gè)天地。

【原文】

子曰：“道不遠(yuǎn)人皱碘。人之為道而遠(yuǎn)人询一，不可以為道“┐唬”“《詩(shī)》云：""""伐柯伐柯健蕊，其則不遠(yuǎn)√叨恚’執(zhí)柯以伐柯缩功，睨而視之，猶以為遠(yuǎn)都办。故君子以人治人嫡锌。改而止虑稼。”“忠恕違道不遠(yuǎn)势木，施諸己而不愿蛛倦，亦勿施于人±沧溃”“君子之道四溯壶，丘未能一焉。所求乎子以事父甫男，未能也且改；所求乎臣以事君，未能也板驳；所求乎弟以事兄又跛，未能也；所求乎朋友先施之笋庄，未能也效扫。庸德之行，庸言之謹(jǐn)直砂；有所不足菌仁，不敢不勉；有余静暂，不敢盡济丘。言顧行，行顧言洽蛀，君子胡不慥慥爾摹迷？”

【譯文】

孔子說(shuō)：“道離人不遠(yuǎn)的。如果有人實(shí)行道卻故作高深郊供，使道遠(yuǎn)離人們峡碉，那就不可以實(shí)行道了⊥陨螅”“《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：""""砍削斧柄鲫寄，砍削斧柄，斧柄的式樣就在眼前疯淫〉乩矗’握著斧柄砍削木材制的斧柄，應(yīng)該說(shuō)不會(huì)有什么差異熙掺，但如果你斜眼一看未斑，還是會(huì)發(fā)現(xiàn)差異很大。所以币绩，君子總是根據(jù)不同人的情況采取不同的辦法治理蜡秽，只要他能改正錯(cuò)誤實(shí)行道就行府阀。”“一個(gè)人做到忠恕载城，離道也就不遠(yuǎn)了肌似。什么叫忠恕呢？自己不愿意做的事诉瓦，也不要施加給別人川队。”“君子的道有四項(xiàng)睬澡，我孔丘連其中的一項(xiàng)也沒(méi)有能夠做到：作為一個(gè)兒子應(yīng)該對(duì)父親做到的固额，我沒(méi)有能夠做到；作為一個(gè)臣民應(yīng)該對(duì)君王做到的煞聪，我沒(méi)能做到斗躏；作為一個(gè)弟弟應(yīng)該對(duì)哥哥做到的，我沒(méi)能做到昔脯；作為一個(gè)朋友應(yīng)該做到的啄糙，我沒(méi)能做到。平常的德行努力實(shí)踐云稚，平常的言談盡量謹(jǐn)慎隧饼。德行的實(shí)踐有不足的地方，不敢不勉勵(lì)自己努力静陈；言談卻不敢放肆而無(wú)所顧忌燕雁。說(shuō)話顧到能否做到，行為也要顧到所說(shuō)的話鲸拥，這樣的君子怎么會(huì)不忠厚誠(chéng)實(shí)呢拐格？”

【原文】

君子素其位而行，不愿乎其外刑赶。素富貴捏浊，行乎富貴；素貧賤撞叨，行乎貧賤：素夷狄金踪，行乎夷狄；素患難谒所，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉沛申！在上位劣领，不陵下；在下位铁材，不援上尖淘。正己而不求于人奕锌，則無(wú)怨。上不怨天村生，下不尤人惊暴。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸趁桃。子曰：“射有似乎君子辽话，失諸正鵠，反求諸其身卫病∮推。”

【譯文】

君子安于現(xiàn)在所處的地位去做應(yīng)做的事，不生非分之想蟀苛。處于富貴的地位益咬，就做富貴人應(yīng)做的事；處于貧賤的狀況帜平，就做貧賤的人應(yīng)做的事幽告；處于邊遠(yuǎn)地區(qū)，就做在邊遠(yuǎn)地區(qū)應(yīng)做的事裆甩；處于患難之中冗锁，就做在患難之中應(yīng)做的事。君子無(wú)論處于什么情況下都是安然自得的淑掌。處于上位蒿讥，不欺侮在下位的人；處于下位抛腕，不攀援在上位的人芋绸。端正自己而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了担敌。上不抱怨天摔敛，下不抱怨人。所以全封，君子安居現(xiàn)狀來(lái)等待天命马昙，小人卻鋌而走險(xiǎn)妄圖獲得非分的東西∩层玻孔子說(shuō)：“君子立身處世就像射箭一樣行楞，射不中，不怪靶子不正土匀，只怪自己箭術(shù)不行子房。”

【原文】

君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇证杭；辟如登高必自卑田度。《詩(shī)》曰：“妻子好合解愤，如鼓瑟琴镇饺。兄弟既翕，和樂(lè)且耽送讲。宜爾室家奸笤，樂(lè)爾妻帑±蠲＃”子曰：“父母其順矣乎揭保！”

【譯文】

君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣魄宏，必定要從近處開始秸侣；就像登高山一樣，必定要從低處起步宠互∥堕唬《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“妻子兒女感情和睦，就像彈琴鼓瑟一樣予跌。兄弟關(guān)系融洽搏色，和順又快樂(lè)。使你的家庭美滿券册，妻兒幸福频轿。”孔子贊嘆說(shuō)：“這樣烁焙，父母也就稱心如意了昂叫稀！”

【原文】

子曰：“鬼神之為德骄蝇，其盛矣乎膳殷！視之而弗見，聽之而弗聞九火，體物而不可遺赚窃。使天下之人，齊明盛服岔激，以承祭祀勒极。洋洋乎，如在其上虑鼎，如在其左右辱匿。《詩(shī)》曰：""""神之格思，不可度思掀鹅，矧可射思∶铰ィ’夫微之顯乐尊，誠(chéng)之不可掩如此夫！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“鬼神的德行可真是大得很盎贰扔嵌！看它也看不見，聽它也聽不到夺颤，但它卻體現(xiàn)在萬(wàn)物之中使人無(wú)法離開它痢缎。天下的人都齋戒凈心，穿著莊重整齊的服裝去祭祀它世澜，無(wú)所不在岸揽酢！好像就在你的頭上寥裂，又像在你左右嵌洼。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：""""神的降臨封恰，不可揣測(cè)麻养，怎么能夠怠慢不敬呢？’從隱微到顯著诺舔，真實(shí)的東西就是這樣不可掩蓋鳖昌！”

【原文】

子曰：“舜其大孝也與？德為圣人低飒，尊為天子许昨，富有四海之內(nèi)。宗廟饗之逸嘀，子孫保之车要。故大德必得其位，必得其祿崭倘，必得其名翼岁，必得其壽。故天之生物司光，必因其材而篤焉琅坡。故栽者培之，傾者覆之残家∮馨常《詩(shī)》曰：""""嘉樂(lè)君子，憲憲令德。宜民宜人茴晋，受祿于天陪捷。保佑命之，自天申之诺擅∈行洌’故大德者必受命∷赣浚”

【譯文】

孔子說(shuō)：“舜該是個(gè)最孝順的人了吧苍碟？德行方面是圣人，地位上是尊貴的天子撮执，財(cái)富上擁有整個(gè)天下微峰，宗廟里祭祀他，子子孫孫都保持他的功業(yè)抒钱。所以蜓肆，有大德的人必定得到他應(yīng)得的地位，必定得到他應(yīng)得的財(cái)富谋币，必定得到他應(yīng)得的名聲症杏，必定得到他應(yīng)得的長(zhǎng)壽。所以瑞信，上天生養(yǎng)萬(wàn)物厉颤，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而厚待它們。能成材的得到培育凡简，不能成材的就遭到淘汰逼友。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：""""高尚優(yōu)雅的君子秤涩，有光明美好的德行帜乞，讓人民安居樂(lè)業(yè)，享受上天賜予的福祿筐眷。上天保佑他黎烈，任用他，給他以重大的使命匀谣≌掌澹’所以，有大德的人必定會(huì)承受天命武翎×姨浚”

【原文】

子曰：“無(wú)憂者，其唯文王乎宝恶！以王季為父符隙，以武王為子趴捅，父作之，子述之霹疫。武王纘大王拱绑、王季、文王之緒丽蝎。一戎衣而有天下欺栗，身不失天下之顯名。尊為天子征峦。富有四海之內(nèi)。宗廟饗之消请，子孫保之栏笆。

【譯文】

孔子說(shuō)：古代帝王中無(wú)憂無(wú)慮的，大概只有周文王吧臊泰！因?yàn)樗匈t明的王季做父親蛉加，有英勇的武王做兒子，父親王季為他開創(chuàng)了基業(yè)缸逃，兒子周武王繼承了他的遺志针饥，完成了他所沒(méi)有完成的事業(yè)。武王繼續(xù)著太王需频、王季丁眼、文王未完成的功業(yè)，滅掉了大殷昭殉，取得了天下苞七。周武王這種以下伐上的正義行動(dòng)，不僅沒(méi)有使他自身失掉顯赫天下的美名挪丢，反而被天下人尊為天子蹂风，掌握普天下的財(cái)富，世代在宗廟中享受祭祀乾蓬，子孫永保祭祀不斷惠啄。

【原文】

武王末受命，周公成文武之德任内，追王大王撵渡、王季，上祀先公以天子之禮死嗦。斯禮也姥闭，達(dá)乎諸侯、大夫及士越走、庶人棚品。父為大夫靠欢，子為士；葬以大夫铜跑，祭以士门怪。父為士，子為大夫锅纺；葬以士掷空，祭以大夫。期之喪囤锉，達(dá)乎大夫坦弟；三年之喪，達(dá)乎天子官地；父母之喪酿傍，無(wú)貴賤，一也驱入〕喑矗”

【譯文】

周武王直到晚年才承受上天之命而為天子，因此他還有許多沒(méi)來(lái)得及完成的事情亏较。武王死后莺褒，周公輔助成王才成就了文王和武王的德業(yè)，追尊太王雪情、王季為王划栓，用天子的禮制來(lái)追祀祖先力穗，并且把這種禮制一直實(shí)行到諸侯、大夫、士和老百姓中間倒慧。周公制定的禮節(jié)規(guī)定：如果父親是大夫柳洋，兒子是士走敌，父死就要按大夫的禮制安葬惯豆、按士的禮制祭祀；如果父親是士跪解，兒子是大夫炉旷，父死就要按士的禮制安葬，按大夫的禮制祭祀叉讥。守喪一周年窘行，通行到大夫，守喪三整年图仓，就只有天子才能使用罐盔。至于給父母守喪本身沒(méi)有貴賤的區(qū)別，天子救崔、庶人都是一樣的惶看。

【原文】

子曰：“武王捏顺、周公，其達(dá)孝矣乎纬黎！夫孝者幅骄，善繼人之志，善述人之事者也本今。春秋修其祖廟拆座，陳其宗器，設(shè)其裳衣冠息，薦其時(shí)食挪凑。宗廟之禮，所以序昭穆也逛艰；序爵躏碳，所以辨貴賤也；序事瓮孙，所以辨賢也；旅酬下為上选脊，所以逮賤也杭抠；燕毛，所以序齒也恳啥∑樱”

“踐其位，行其禮钝的，奏其樂(lè)翁垂，敬其所尊，愛(ài)其所親硝桩，事死如事生沿猜，事亡如事存，孝之至也碗脊√浼纾”“郊社之禮，所以事上帝也衙伶；宗廟之禮祈坠，所以祀乎其先也。明乎郊社之禮矢劲，禘嘗之義赦拘，治國(guó)其如示諸掌乎！”

【譯文】

孔子說(shuō)：“周武王和周公真是最守孝道的人吧芬沉！所說(shuō)的孝道躺同，就是善于繼承先人的遺志阁猜，善于繼續(xù)先人未完成的功業(yè)。在春秋兩季祭祀的時(shí)節(jié)笋籽，整修祖宗廟宇蹦漠，陳列祭祀器具，擺設(shè)先王遺留下來(lái)的衣裳车海，進(jìn)獻(xiàn)祭祀應(yīng)時(shí)的鮮美食品笛园。

按照宗廟祭祀的禮制，是要把父子侍芝、長(zhǎng)幼研铆、親疏的次序排列出來(lái)；把官職爵位的次序排列出來(lái)州叠，就能將貴賤分辨清楚棵红；在眾人勸酒時(shí)把執(zhí)事職位的次序排列出來(lái)，就能將才能的高低分辨清楚咧栗，晚輩必須先向長(zhǎng)輩舉杯逆甜，這樣祖先的恩惠就會(huì)延及到晚輩，宴飲時(shí)按年齡大小來(lái)決定宴席座次致板，這樣就能使老小長(zhǎng)幼秩序井然交煞。”

“站在合適的位置上斟或，行先王傳下的祭禮素征，演奏先王時(shí)代的音樂(lè)，尊敬先王所尊敬的萝挤，親愛(ài)先王所親愛(ài)的御毅。侍奉死去的人就像侍奉活著的人一樣；侍奉亡故的人就像侍奉活著的人一樣怜珍，這才是孝的最高境界端蛆。

制定了祀天祭地的禮節(jié)，是用來(lái)侍奉皇天后土的酥泛；制定了宗廟的禮節(jié)欺税，是用來(lái)祭祀祖先的。明白了郊社的禮節(jié)揭璃，大祭小祭的意義晚凿，那么治理天下國(guó)家的道理，也就像看著自己手掌上的東西那樣容易明白笆葩伞歼秽！”

【原文】

哀公問(wèn)政。子曰：“文武之政情组，布在方策燥筷。其人存箩祥，則其政舉；其人亡肆氓，則其政息袍祖。人道敏政，地道敏樹谢揪。夫政也者蕉陋，蒲盧也。故為政在人拨扶，取人以身凳鬓，修身以道，修道以仁患民。仁者缩举，人也，親親為大匹颤；義者仅孩，宜也，尊賢為大印蓖。親親之殺辽慕，尊賢之等，禮所生也另伍。在下位不獲乎上鼻百，民不可得而治矣绞旅。故君子不可以不修身摆尝；思修身，不可以不事親因悲；思事親堕汞，不可以不知人；思知人晃琳，不可以不知天讯检。”

【譯文】

魯哀公詢問(wèn)政事卫旱∪俗疲孔子說(shuō)：“周文王、周武王的政事都記載在典籍上顾翼。他們?cè)谑劳斗牛@些政事就實(shí)施；他們?nèi)ナ朗拭常@些政事也就廢弛了灸芳。治理人的途徑是勤于政事涝桅；治理荒地的途徑是使樹木迅速生長(zhǎng)。說(shuō)起來(lái)烙样，賢人施政最容易取得成效冯遂，就象地上的蘆葦快速滋長(zhǎng)一樣。要得到適用的人在于修養(yǎng)自己谒获，修養(yǎng)自己在于遵循大道蛤肌，遵循大道要從仁義做起。仁就是愛(ài)人究反，親愛(ài)親族是最大的仁寻定。義就是事事做得適宜，尊重賢人是最大的義精耐。至于說(shuō)親愛(ài)親族要分親疏狼速，尊重賢人要有等級(jí)，這都是禮的要求卦停。在下位的人向胡，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓惊完。所以僵芹，君子不能不修養(yǎng)自己。要修養(yǎng)自己小槐，不能不侍奉親族拇派；要侍奉親族，不能不了解他人凿跳；要了解他人件豌，不能不知道天理】厥龋”

【原文】

天下之達(dá)道五茧彤，所以行之者三。曰：君臣也疆栏，父子也曾掂，夫婦也，昆弟也壁顶，朋友之交也珠洗。五者，天下之達(dá)道也若专。知许蓖、仁、勇三者，天下之達(dá)德也蛔糯。所以行之者一也拯腮。或生而知之蚁飒，或?qū)W而知之动壤，或困而知之；及其知之一也淮逻∏戆茫或安而行之，或利而行之爬早，或勉強(qiáng)而行之哼丈，及其成功一也。子曰：“好學(xué)近乎知筛严，力行近乎仁醉旦，知恥近乎勇。知斯三者桨啃，則知所以修身车胡；知所以修身，則知所以治人照瘾；知所以治人匈棘，則知所以治天下國(guó)家矣。

【譯文】

天下人共有的倫常關(guān)系有五項(xiàng)析命，用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行有三種主卫。君臣、父子鹃愤、夫婦簇搅、兄弟、朋友之間的交往昼浦，這五項(xiàng)是天下人共有的倫常關(guān)系馍资；智筒主、仁关噪、勇，這三種是用來(lái)處理這五項(xiàng)倫常關(guān)系的德行乌妙。至于這三種德行的實(shí)施使兔，就是一個(gè)“誠(chéng)”字，這些道理藤韵，有的人生來(lái)就知道它們虐沥，有的人通過(guò)學(xué)習(xí)才知道它們，有的人要遇到困難后才知道它們，但只要他們最終都知道了欲险，也就是一樣的了镐依。又比如說(shuō)，有的人自覺(jué)自愿地去實(shí)行它們天试，有的人為了某種好處才去實(shí)行它們槐壳，有的人勉勉強(qiáng)強(qiáng)地去實(shí)行，但只要他們最終都實(shí)行起來(lái)了喜每，也就是一樣的了务唐。

孔子說(shuō)：“喜歡學(xué)習(xí)就接近了智，努力實(shí)行就接近了仁带兜，知道羞恥就接近了勇枫笛。知道這三點(diǎn)，就知道怎樣修養(yǎng)自己刚照，知道怎樣修養(yǎng)自己刑巧，就知道怎樣管理他人，知道怎樣管理他人无畔，就知道怎樣治理天下和國(guó)家了海诲。”

《中庸》原文及譯文【下】

【原文】

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)檩互，曰：修身也特幔，尊賢也，親親也闸昨，敬大臣也蚯斯，體群臣也，子庶民也饵较，來(lái)百工也拍嵌，柔遠(yuǎn)人也，懷諸侯也循诉。修身則道立横辆，尊賢則不惑；親親則諸父昆弟不怨茄猫；敬大臣則不眩狈蚤；體群臣則士之報(bào)禮重，子庶民則百姓勸划纽，來(lái)百工則財(cái)用足脆侮，柔遠(yuǎn)人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之勇劣。齊明盛服靖避，非禮不動(dòng)潭枣，所以修身也；去讒遠(yuǎn)色幻捏，賤c而貴德盆犁，所以勸賢也；尊其位篡九，重其祿蚣抗，同其好惡，所以勸親親也瓮下；官盛任使翰铡，所以勸大臣也；忠信重祿讽坏，所以勸士也锭魔；時(shí)使薄斂，所以勸百姓也路呜；日省月試迷捧，既稟稱事，所以勸百工也胀葱；送往迎來(lái)漠秋，嘉善而矜不能，所以柔遠(yuǎn)人也抵屿；繼絕世庆锦，舉廢國(guó)，治亂持危轧葛，朝聘以時(shí)搂抒，厚往而薄來(lái)，所以懷諸侯也求晶。

凡為天下國(guó)家有九經(jīng)衷笋，所以行之者一也辟宗。

【譯文】

治理天下和國(guó)家有九條原則。那就是：修養(yǎng)自身亚再，尊崇賢人晨抡，親愛(ài)親族耘柱，敬重大臣，體恤群臣镜遣，愛(ài)民如子悲关，招納工匠娄柳，優(yōu)待遠(yuǎn)客赤拒，安撫諸侯。修養(yǎng)自身就能確立正道挎挖；尊崇賢人就不會(huì)思想困惑；親愛(ài)親族就不會(huì)惹得叔伯兄弟怨恨崔涂；敬重大臣就不會(huì)遇事無(wú)措始衅；體恤群臣，士人們就會(huì)竭力報(bào)效觅闽；愛(ài)民如子，老百姓就會(huì)忠心耿耿尸闸；招納工匠孕锄，財(cái)物就會(huì)充足；優(yōu)待遠(yuǎn)客宦芦，四方百姓就會(huì)歸順调卑；安撫諸侯，天下的人都會(huì)敬畏了注益。像齋戒那樣凈心虔誠(chéng)丑搔，穿著莊重整齊的服裝啤月，不符合禮儀的事堅(jiān)決不做劳跃，這是為了修養(yǎng)自身；不聽諂言强重，疏遠(yuǎn)女色贸人，看輕財(cái)物而重視德行间景，這是為了尊崇賢人；提高親族的地位倘要，給他們以豐厚的俸祿，與他們愛(ài)憎相一致封拧，這是為了親愛(ài)親族；所屬眾多而便于差使夭问，這是為了敬重大臣；真心誠(chéng)意地任用他們缰趋，并給他們以較多的俸祿捧杉，這是為了體恤群臣；使用民役不誤農(nóng)時(shí)秘血，少收賦稅，這是為了愛(ài)民如子灰粮；經(jīng)常視察考核粘舟，按勞付酬，這是為了勸勉工匠嘉抒；來(lái)

時(shí)歡迎零聚，去時(shí)歡送些侍，嘉獎(jiǎng)有才能的人岗宣，救濟(jì)有困難的人蚂会，這是為了優(yōu)待遠(yuǎn)客；延續(xù)絕后的家族耗式，復(fù)興滅亡的國(guó)家胁住，治理禍亂，扶持危難刊咳，按時(shí)接受朝見彪见，贈(zèng)送豐厚，納貢菲薄娱挨，這是為了安撫諸侯余指。總而言之跷坝，治理天下和國(guó)家有九條原則酵镜，但實(shí)行這些原則的道理都是一樣的，關(guān)鍵在于一個(gè)“誠(chéng)”字柴钻。

【原文】

凡事豫則立淮韭，不豫則廢。言前定則不跲贴届；事前定則不困缸濒；行前定則不疚；道前定則不窮粱腻。

在下位不獲乎上庇配，民不可得而治矣；獲乎上有道绍些，不信乎朋友捞慌，不獲乎上矣；信乎朋友有道柬批，不順乎親啸澡，不信乎朋友矣袖订；順乎親有道，反諸身不誠(chéng)嗅虏，不順乎親矣洛姑；誠(chéng)身有道，不明乎善皮服，不誠(chéng)乎身矣楞艾。

【譯文】

任何事情，事先有準(zhǔn)備就會(huì)成功龄广，沒(méi)有準(zhǔn)備就會(huì)失敗硫眯。說(shuō)話先有準(zhǔn)備，就不會(huì)語(yǔ)塞中斷择同；做事先有準(zhǔn)備两入，就不會(huì)受挫；行動(dòng)先有準(zhǔn)備敲才，就不會(huì)后悔裹纳；道路預(yù)先選定，就不會(huì)陷入絕境紧武。

在下位的人剃氧，如果得不到在上位的人信任，就不可能治理好平民百姓脏里。要得到在上位的人信任是有辦法的她我，得不到朋友的信任就得不到在上位的人信任；要得到朋友的信任是有辦法的迫横，不孝順父母就得不到朋友的信任番舆；孝順父母是有辦法的：自己不真誠(chéng)就不能孝順父母；要使自己真誠(chéng)是有辦法的：不明白什么是善就不能夠使自己真誠(chéng)矾踱。

【原文】

誠(chéng)者恨狈，天之道也；誠(chéng)之者呛讲，人之道也禾怠。誠(chéng)者，不勉而中贝搁，不思而得吗氏，從容中道，圣人也雷逆。誠(chéng)之者弦讽，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之往产，慎思之被碗，明辨之，篤行之仿村。有弗學(xué)锐朴，學(xué)之弗能，弗措也蔼囊；有弗問(wèn)焚志，問(wèn)之弗知，弗措也压真；有弗思娩嚼，思之弗得蘑险，弗措也滴肿；有弗辨，辨之弗明佃迄，弗措也泼差；有弗行，行之弗篤呵俏，弗措也堆缘。人一能之，己百之普碎；人十能之吼肥，己千之。果能此道矣麻车，雖愚必明缀皱，雖柔必強(qiáng)《”

【譯文】

真誠(chéng)是上天的原則啤斗，追求真誠(chéng)是做人的原則。天生真誠(chéng)的人赁咙，不用勉強(qiáng)就能做到钮莲，不用思考就能擁有，自然而然地符合上天的原則彼水，這樣的人是圣人崔拥。努力做到真誠(chéng)，就要選擇美好的目標(biāo)執(zhí)著追求：廣泛學(xué)習(xí)凤覆，詳細(xì)詢問(wèn)链瓦，周密思考，明確辨別叛赚，切實(shí)實(shí)行澡绩。要么不學(xué)稽揭，學(xué)了沒(méi)有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問(wèn)肥卡，問(wèn)了沒(méi)有懂得絕不罷休溪掀；要么不想，想了沒(méi)有想通絕不罷休步鉴；要么不分辨揪胃，分辨了沒(méi)有明確絕不罷休；要么不實(shí)行氛琢，實(shí)行了沒(méi)有切實(shí)做到就絕不罷休喊递。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努力去做阳似；別人用十分的努力做到的骚勘，我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣撮奏，雖然愚笨也一定可以聰明起來(lái)俏讹，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來(lái)。

【原文】

自誠(chéng)明畜吊，謂之性泽疆；自明誠(chéng)，謂之教玲献。誠(chéng)則明矣殉疼，明則誠(chéng)矣。

【譯文】

由真誠(chéng)而自然明白道理捌年，這叫做天性瓢娜；由明白道理后做到真誠(chéng)，這叫做人為的教育延窜。真誠(chéng)也就會(huì)自然明白道理恋腕，明白道理后也就會(huì)做到真誠(chéng)。

【原文】

唯天下至誠(chéng)逆瑞，為能盡其性荠藤；能盡其性，則能盡人之性获高；能盡人之性哈肖，則能盡物之性；能盡物之性念秧，則可以贊天地之化育淤井；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。

【譯文】

只有天下極端真誠(chéng)的人能充分發(fā)揮他的天賦本性币狠；能充分發(fā)揮他的本性游两，就能充分發(fā)揮眾人的本性；能充分發(fā)揮眾人的本性漩绵，就能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性贱案；能充分發(fā)揮萬(wàn)物的本性，就可以贊助天地養(yǎng)育萬(wàn)物止吐；能贊助天地養(yǎng)育萬(wàn)物宝踪，就可以與天地并列為三了。

【原文】

其次致曲，曲能有誠(chéng)。誠(chéng)則形暂雹，形則著，著則明厉膀，明則動(dòng)，動(dòng)則變套鹅，變則化站蝠；唯天下至誠(chéng)為能化汰具。

【譯文】

比圣人次一等的賢人從細(xì)微處入手推究道理卓鹿，也能達(dá)到真誠(chéng)的境界。做到了真誠(chéng)就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)留荔，表現(xiàn)出來(lái)就會(huì)逐漸顯著吟孙，顯著了就會(huì)發(fā)揚(yáng)光大，發(fā)揚(yáng)光大就會(huì)感動(dòng)他人聚蝶，感動(dòng)他人就會(huì)引起轉(zhuǎn)變杰妓，引起轉(zhuǎn)變就能化育萬(wàn)物。只有天下最真誠(chéng)的人能化育萬(wàn)物碘勉。

【原文】

至誠(chéng)之道巷挥，可以前知。國(guó)家將興验靡，必有禎祥倍宾；國(guó)家將亡，必有妖孽胜嗓。見乎蓍龜高职，動(dòng)乎四體。禍福將至：善辞州，必先知之怔锌；不善，必先知之，故至誠(chéng)如神埃元。

【譯文】

真誠(chéng)到極點(diǎn)涝涤，可以預(yù)知未來(lái)。國(guó)家將要興旺岛杀，必然有吉祥的征兆妄痪；國(guó)家將要衰亡，必然有不祥的反忱慵現(xiàn)象衫生。或者呈現(xiàn)在占卜的蓍草龜甲上土浸，或者表現(xiàn)在人的動(dòng)作狀態(tài)上罪针。禍福將要來(lái)臨時(shí)，是富埔粒可以預(yù)先知道泪酱，是禍也可以預(yù)先知道。所以極端真誠(chéng)就像神靈一樣微妙还最。

【原文】

誠(chéng)者自成也墓阀；而道自道也。誠(chéng)者物之終始拓轻，不誠(chéng)無(wú)物斯撮。是故君子誠(chéng)之為貴。誠(chéng)者扶叉，非自成己而已也勿锅，所以成物也。成己枣氧，仁也溢十；成物，知也达吞。性之德也张弛，合外內(nèi)之道也，故時(shí)措之宜也酪劫。

【譯文】

真誠(chéng)是自我的完善吞鸭，道是自我的引導(dǎo)。真誠(chéng)是事物的發(fā)端和歸宿契耿，沒(méi)有真誠(chéng)就沒(méi)有了事物瞒大。因此君子以真誠(chéng)為貴。不過(guò)搪桂，真誠(chéng)并不是自我完善就夠了透敌，而是還要完善事物盯滚。自我完善是仁，完善事物是智酗电。仁和智是出于本性的德行魄藕，是融合自身與外物的準(zhǔn)則，所以任何時(shí)候施行都是適宜的撵术。

【原文】

故至誠(chéng)無(wú)息背率，不息則久，久則征嫩与，征則悠遠(yuǎn)寝姿，悠遠(yuǎn)則博厚，博厚則高明划滋。博厚饵筑，所以載物也；高明处坪，所以覆物也根资；悠久，所以成物也同窘。博厚配地玄帕，高明配天，悠久無(wú)疆想邦。如此者裤纹，不見而章，不動(dòng)而變案狠，無(wú)為而成服傍。

天地之道，可一言而盡也：其為物不貳骂铁，則其生物不測(cè)。天地之道罩抗，博也拉庵，厚也，高也套蒂，明也钞支，悠也，久也操刀。今夫天烁挟，斯昭昭之多，及其無(wú)窮也骨坑，日月星辰系焉撼嗓，萬(wàn)物覆焉柬采。今夫地，一撮土之多且警，及其廣厚粉捻，載華岳而不重，振河海而不泄斑芜，萬(wàn)物載焉肩刃。今夫山，一卷石之多杏头，及其廣大盈包，草木生之，禽獸居之醇王，寶藏興焉续语。

今夫水，一勺之多厦画，及其不測(cè)疮茄，黿鼉鮫龍魚鱉生焉，貨財(cái)殖焉根暑×κ裕《詩(shī)》云：“惟天之命，於穆不已排嫌！”蓋曰天之所以為天也畸裳。“於乎不顯淳地，文王之德之純怖糊！”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已颇象。

【譯文】

所以伍伤，極端真誠(chéng)是永不停止的。永不停止就會(huì)保持長(zhǎng)久遣钳，保持長(zhǎng)久就會(huì)有效驗(yàn)扰魂，有效驗(yàn)就會(huì)悠遠(yuǎn)，悠遠(yuǎn)就會(huì)廣博深厚蕴茴，廣博深厚就會(huì)高大光明劝评。廣博深厚才能承載萬(wàn)物；高大光明才能覆蓋萬(wàn)物倦淀；悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久的作用是生成萬(wàn)物蒋畜。廣博深厚可以與地相比，高大光明可以與天相比撞叽，悠遠(yuǎn)長(zhǎng)久則是永無(wú)止境姻成。達(dá)到這樣的境界插龄，不自我顯示也會(huì)自然彰明顯著，不活動(dòng)也會(huì)感人化物佣渴，無(wú)所作為也會(huì)自然有所成就辫狼。

天地的法則，簡(jiǎn)直可以用一個(gè)“誠(chéng)”字來(lái)囊括：誠(chéng)本身專一不二辛润，所以生育萬(wàn)物有難測(cè)之妙膨处。大地的法則，就是廣博砂竖、深厚真椿、高大、光明乎澄、悠遠(yuǎn)突硝、長(zhǎng)久。今天我們所說(shuō)的天置济，原本不過(guò)是由一點(diǎn)一點(diǎn)的光明聚積起來(lái)的解恰，可等到它無(wú)邊無(wú)際時(shí)，日月星辰都靠它維系浙于，世界萬(wàn)物都靠它覆蓋护盈。今天我們所說(shuō)的地，原本不過(guò)是由一撮土一撮土聚積起來(lái)的羞酗，可等到它廣博深厚時(shí)腐宋，承載像華山那樣的崇山峻嶺也不覺(jué)得重，容納那眾多的江河湖海也不會(huì)泄漏檀轨，世間萬(wàn)物都由它承載了胸竞。今天我們所說(shuō)的山，原本不過(guò)是由拳頭大的石塊聚積起來(lái)的参萄，可等到它高大無(wú)比時(shí)卫枝，草木在上面生長(zhǎng)，禽獸在上面居住拧揽，寶藏也是從里面開發(fā)出來(lái)剃盾。今天我們所說(shuō)的水，原本不過(guò)是一勺一勺聚積起來(lái)的淤袜，可等到它浩瀚無(wú)涯時(shí)，蛟龍魚鱉等都在里面生長(zhǎng)衰伯，各種貨物財(cái)富都在里面繁殖生長(zhǎng)出來(lái)铡羡。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“天命多么深遠(yuǎn)啊意鲸，永遠(yuǎn)無(wú)窮無(wú)盡烦周！”這大概就是說(shuō)的天之所以為天的原因吧尽爆。“多么顯赫光明啊读慎，文王的品德純正無(wú)二漱贱！”這大概就是說(shuō)的文王之所以被稱為“文”王的原因吧。純正也是沒(méi)有止息的夭委。

【原文】

大哉圣人之道幅狮！洋洋乎，發(fā)育萬(wàn)物株灸，峻極于天崇摄。優(yōu)優(yōu)大哉！禮儀三百慌烧，威儀三千逐抑。待其人而后行。故曰：“茍不至德屹蚊，至道不凝焉厕氨。”故君子尊德性而道問(wèn)學(xué)汹粤，致廣大而盡精微命斧，極高明而道中庸。溫故而知新玄括，敦厚以崇禮冯丙。是故居上不驕，為下不倍遭京。國(guó)有道胃惜，其言足以興；國(guó)無(wú)道哪雕，其默足以容船殉。《詩(shī)》曰：“既明且哲斯嚎，以保其身利虫。”其此之謂與堡僻！

【譯文】

偉大啊糠惫，圣人的道！浩瀚無(wú)邊钉疫，生養(yǎng)萬(wàn)物硼讽，與天一樣崇高；充足有余牲阁，禮儀三百條固阁，威儀三千條壤躲。這些都有待圣人來(lái)實(shí)行。所以說(shuō)备燃，如果沒(méi)有極高的德行碉克，就不能成就極高的道。因此并齐，君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識(shí)學(xué)問(wèn)漏麦；達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處；極端高明而又奉行中庸之道冀膝；溫習(xí)已有的知識(shí)從而獲得新知識(shí)唁奢；樸實(shí)厚道，崇奉禮節(jié)窝剖。所以身居高位不驕傲麻掸，身居低位不會(huì)犯上作亂，國(guó)家政治清明時(shí)赐纱，他的言論足以振興國(guó)家脊奋；國(guó)家政治黑暗時(shí)，他的沉默足以保全自己疙描〕舷叮《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“既明智又通達(dá)事理，可以保全自身起胰【糜郑”大概就是說(shuō)的這個(gè)意思吧！

【原文】

子曰：“愚而好自用效五，賤而好自專地消；生乎今之世，反古之道畏妖。如此者脉执，災(zāi)及其身者也〗浣伲”

非天子不議禮半夷，不制度，不考文迅细。今天下車同軌巫橄，書同文，行同倫茵典。雖有其位嗦随，茍無(wú)其德，不敢做禮樂(lè)焉敬尺；雖有其德枚尼，茍無(wú)其位，亦不敢作禮樂(lè)焉砂吞。子曰：“吾說(shuō)夏禮署恍，杞不足征也。吾學(xué)殷禮蜻直，有宋存焉盯质。吾學(xué)周禮，今用之概而，吾從周呼巷。”

【譯文】

孔子說(shuō)：“愚昧卻喜歡自以為是赎瑰，卑賤卻喜歡獨(dú)斷專行王悍。生于現(xiàn)在的時(shí)代卻一心想回復(fù)到古代去。這樣做餐曼，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到自己的身上压储。”不是天子就不要議訂禮儀源譬，不要制訂法度集惋，不要考訂文字規(guī)范。現(xiàn)在天下車子的輪距一致踩娘，文字的規(guī)范統(tǒng)一刮刑，倫理道德相同。雖有天子的地位养渴，如果沒(méi)有圣人的德行雷绢，是不敢制作禮樂(lè)制度的；雖然有圣人的德行厚脉，如果沒(méi)有天子的地位习寸，也是不敢制作禮樂(lè)制度的。

孔子說(shuō)：“我談?wù)撓某亩Y制傻工，夏的后裔杞國(guó)以不足以驗(yàn)證它霞溪；我學(xué)習(xí)殷朝的禮制，殷的后裔宋國(guó)還殘存著它中捆；我學(xué)習(xí)周朝的禮制鸯匹，現(xiàn)在還實(shí)行著它，所以我遵從周禮泄伪∨古睿”

【原文】

王天下有三重焉，其寡過(guò)矣乎！上焉者染厅，雖善無(wú)征痘绎，無(wú)征不信，不信肖粮，民弗從孤页；下焉者，雖善不尊涩馆，不尊不信行施，不信，民弗從魂那。

故君子之道蛾号，本諸身，征諸庶民涯雅，考諸三王而不繆鲜结，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑斩芭，百世以俟圣人而不惑轻腺。質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，知天也划乖；百世以俟圣人而不惑贬养，知人也。是故君子動(dòng)而世為天下道琴庵，行而世為天下法误算，言而世為天下則。遠(yuǎn)之則有望迷殿，近之則不厭儿礼。

《詩(shī)》曰：“在彼無(wú)惡，在此無(wú)射庆寺。庶幾夙夜蚊夫，以永終譽(yù)∨吵ⅲ”君子未有不如此知纷，而蚤有譽(yù)于天下者也。

【譯文】

治理天下能夠做好議訂禮儀陵霉，制訂法度琅轧，考訂文字規(guī)范這三件重要的事，也就沒(méi)有什么大的過(guò)失了吧踊挠！在上位的人乍桂，雖然行為很好，但如果沒(méi)有驗(yàn)證的活，就不能使人信服睹酌，不能使人信服权谁，老百姓就不會(huì)聽從。在下位的人忍疾，雖然行為很好闯传，但由于沒(méi)有尊貴的地位，也不能使人信服卤妒，不能使人信服，老百姓就不會(huì)聽從字币。

所以君子治理天下應(yīng)該以自身的德行為根本则披，并從老百姓那里得到驗(yàn)證∠闯觯考查夏士复、商、周三代先王的做法而沒(méi)有背謬翩活，立于天地之間而沒(méi)有悖亂阱洪，質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)，百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方菠镇。質(zhì)詢于鬼神而沒(méi)有疑問(wèn)冗荸，這是知道天理；百世以后待到圣人出現(xiàn)也沒(méi)有什么不理解的地方利耍，這是知道人意蚌本。所以君子的舉止能世世代代成為天下的先導(dǎo)，行為能世世代代成為天下的法度隘梨，語(yǔ)言能世世代代成為天下準(zhǔn)則程癌。在遠(yuǎn)處有威望，在近處也不使人厭惡轴猎。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)嵌莉，“在那里沒(méi)有人憎惡，在這里沒(méi)有人厭煩捻脖，日日夜夜操勞啊锐峭，為了保持美好的名望±善停”君子沒(méi)有不這樣做而能夠早早在天下獲得名望的只祠。

【原文】

仲尼祖述堯舜，憲x文武扰肌；上律天時(shí)抛寝，下襲水土。辟如天地之無(wú)不持載，無(wú)不覆幬盗舰，辟如四時(shí)之錯(cuò)行晶府，如日月之代明。萬(wàn)物并育而不相害钻趋，道并行而不相悖川陆。小德川流，大德敦化蛮位。此天地之所以為大也较沪。

【譯文】

孔子繼承堯舜的傳統(tǒng)，以文王失仁、武王為典范尸曼，上遵循天時(shí)，下符合地理萄焦。就像天地那樣沒(méi)有什么不承載控轿，沒(méi)有什么不覆蓋。又好像四季的交錯(cuò)運(yùn)行拂封，日月的交替光明茬射。萬(wàn)物一起生長(zhǎng)而互不妨害，道路同時(shí)并行而互不沖突冒签。小的德行如河水一樣川流不息在抛，大的德行敦厚純樸、化育萬(wàn)物镣衡。這就是天地的偉大之處八ā！

【原文】

唯天下至圣廊鸥，為能聰明睿知望浩，足以有臨也；寬裕溫柔惰说，足以有容也磨德；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也吆视；齊莊中正典挑，足以有敬也；文理密察啦吧，足以有別也您觉。溥博淵泉，而時(shí)出之授滓。溥博如天琳水，淵泉如淵肆糕。見而民莫不敬，言而民莫不信在孝，行而民莫不說(shuō)诚啃。是以聲名洋溢乎中國(guó)，施及蠻貊私沮，舟車所至始赎，人力所通，天之所覆仔燕，地之所載造垛，日月所照，霜露所隊(duì)涨享，凡有血?dú)庹呓畈蛔鹩H。故曰配天厕隧。唯天下至誠(chéng)，立天下之大本俄周，知天地之化育吁讨。夫焉有所倚？肫肫其仁峦朗，淵淵其淵建丧，浩浩其天。茍不固聰明圣知達(dá)天德者波势，其孰能知之翎朱？

【譯文】

只有天下崇高的圣人，才能做到聰明智慧尺铣，能夠居上位而臨下民拴曲；寬宏大量，溫和柔順凛忿，能夠包容天下澈灼；奮發(fā)勇健，剛強(qiáng)堅(jiān)毅店溢，能夠決斷天下大事叁熔；威嚴(yán)莊重，忠誠(chéng)正直床牧，能夠博得人們的尊敬荣回；條理清晰，詳辨明察戈咳，能夠辨別是非邪正心软。

崇高的圣人壕吹，美德廣博而又深厚，并且時(shí)常會(huì)展現(xiàn)出來(lái)糯累。德性廣博如天算利，德性深厚如淵。美德表現(xiàn)在儀容上泳姐，百姓沒(méi)有誰(shuí)不敬佩效拭，表現(xiàn)在言談中，百姓沒(méi)有誰(shuí)不信服胖秒。表現(xiàn)在行動(dòng)上缎患，百姓沒(méi)有誰(shuí)不喜悅。

這樣阎肝，美好的名聲廣泛流傳在中國(guó)挤渔，并且傳播到邊遠(yuǎn)的少數(shù)民族地區(qū)。凡是車船行駛的地方风题，人力通行的地方判导，蒼天覆蓋的地方，大地承載的地方沛硅，日月照耀的地方眼刃，霜露降落的地方；凡有血?dú)獾纳镆〖。瑳](méi)有不尊重和不親近他們的擂红，所以說(shuō)圣人的美德能與天相匹配。

只有天下地道的真誠(chéng)围小，才能成為治理天下的崇高典范昵骤，才能樹立天下的根本法則，掌握天地化育萬(wàn)物的深刻道理肯适，這需要什么依靠呢变秦！他的仁心那樣誠(chéng)摯，他的思慮像潭水那樣幽深疹娶，他的美德像蒼天那樣廣闊伴栓。如果不真是聰明智慧，通達(dá)天賦美德的人雨饺，還有誰(shuí)能知道天下地地道道的真誠(chéng)呢钳垮？

【原文】

《詩(shī)》曰，“衣錦尚絅额港〗攘”惡其文之著也。故君子之道移斩，暗然而日章肚医；小人之道绢馍，的然而日亡。君子之道肠套，淡而不厭舰涌，簡(jiǎn)而文，溫而理你稚，知遠(yuǎn)之近瓷耙，知風(fēng)之自，知微之顯刁赖，可與入德矣搁痛。

《詩(shī)》云：“潛雖伏矣，亦孔之昭宇弛〖Φ洌”故君子內(nèi)省不疚，無(wú)惡于志枪芒。君子之所不可及者彻况，其唯人之所不見乎？

《詩(shī)》云：“相在爾室舅踪，尚不愧于屋漏疗垛。”故君子不動(dòng)而敬硫朦，不言而信。

《詩(shī)》曰：“奏假無(wú)言背镇，時(shí)靡有爭(zhēng)咬展。”是故君子不賞而民勸瞒斩，不怒而民威于鐵鉞破婆。

《詩(shī)》曰：“丕顯惟德，百辟其刑之胸囱〉灰ǎ”是故君子篤恭而天下平。

《詩(shī)》云：“予懷明德烹笔，不大聲以色”子曰裳扯，“聲色之于以化民，末也谤职∈尾颍”

《詩(shī)》曰：“德燊如毛≡黍冢”毛猶有倫冤吨，“上天之載蒿柳，無(wú)聲無(wú)臭′鲶。”至矣垒探。

【譯文】

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“身穿錦繡衣服，外面罩件套衫怠李』穑”這是為了避免錦衣花紋太顯露，所以扔仓，君子的道深藏不露而日益彰明褐奥；個(gè)人的道顯露無(wú)遺而日益消亡。君子的道翘簇，平淡而有意味撬码，簡(jiǎn)略而有文采，溫和而有條理版保，由近因知遠(yuǎn)事呜笑，由風(fēng)知源，由微知顯彻犁，這樣叫胁，就可以進(jìn)入道德的境界了。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“潛藏雖然很深汞幢，但也會(huì)很明顯的驼鹅。”所以君子自我反省沒(méi)有愧疚森篷，沒(méi)有惡念存于心志之中输钩。君子的德行之所以高于一般人，大概就是在這些不被人看見的地方吧仲智？

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“看你獨(dú)自在室內(nèi)的時(shí)候买乃，是不是能無(wú)愧于神明〉隽荆”所以剪验，君子就是在沒(méi)做什么事的時(shí)候也是恭敬的，就是在沒(méi)有對(duì)人說(shuō)什么的時(shí)候也是能表現(xiàn)出他的誠(chéng)信前联。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“進(jìn)奉誠(chéng)心丹皱，感通神靈养铸。肅穆無(wú)言，沒(méi)有爭(zhēng)執(zhí)×诎穑”所以碍沐，君子不用賞賜，老百姓也會(huì)互相勸勉；不用發(fā)怒席揽，老百姓也會(huì)很畏懼。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“弘揚(yáng)那德行啊谓厘，諸侯們都來(lái)效法幌羞。”所以竟稳，君子篤實(shí)恭敬就能使天下太平属桦。

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“我懷有光明的品德，不用厲聲厲色他爸∧舯觯”孔子說(shuō)：“用厲聲厲色去教育老百姓，是最拙劣的行為诊笤∠敌常”

《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“德行輕如毫毛√指”輕如毫毛還是有物可比擬纪他。“上天所承載的晾匠，既沒(méi)有聲音也沒(méi)有氣味”茶袒，這才是最高的境界啊凉馆！

來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)薪寓，歡迎分享，歡迎轉(zhuǎn)載澜共，歡迎一起學(xué)習(xí)预愤！