前言：對于《萬章下》的寫法谓着，在概要中已經(jīng)提及恢着，故不再多說什么了。

說明（補）：

孟子以四人的事跡來展現(xiàn)每個人身上的圣人情懷霉涨，并以鐘磬和鳴來說明孔子是個集大成的人惫周，且以“射”理來襯托孔子是為識時務的人——箭能射到靶子與自身有關(guān)尘惧，是否能夠射中靶子則與自身無關(guān)——孔子是否能當官，品性在那里递递，而喷橙，是否能當上啥么，就與孔子無關(guān)了。

賞析1：

①贰逾、伯夷：

孟子言：伯夷悬荣，圣之清者也。

筆記：

國學賞析立場：

伯夷：說到伯夷就不得不提到叔齊疙剑，也與史實相關(guān)氯迂，叔齊是伯夷的弟弟，然在他們父親在世時想要讓位給叔齊言缤，而叔齊在父親故去之后叔齊把位置讓給了伯夷（叔齊認為只有這樣才符合禮制）嚼蚀，伯夷亦不肯接受（父親生前的愿望是叔齊繼承王位），遂并投奔西伯（周文王）管挟。當周文王薨逝后轿曙，恰逢周武王討伐商紂王，叔齊與伯夷認為周武王此舉欠妥僻孝，遂上前進諫导帝，不料周武王的衛(wèi)兵大發(fā)雷霆，想要除掉這兩位義士穿铆，最終被姜子牙攔了下來您单，當周武王伐紂成功后，兩人不愿意成為周民荞雏，最后在首陽山上餓死虐秦。

周武王對商紂王的討伐，是站在百姓——人類的立場上讯檐，看待商紂王的一舉一動羡疗，也就是在內(nèi)涵上，認為魚肉百姓的君王是必須要被終結(jié)的存在别洪。周武王所帶領(lǐng)的一切是真正為人民的切身利益著想的叨恨。

叔齊與伯夷是站在絕對的封建立場上，君（商紂王）臣（周武王）【夏商周】的絕對立場——就算紂王如何的殘暴挖垛，都站在國家的制度立場上去看待周武王所做的一切——這樣的立場痒钝，不管在何時何地，哪怕最終周武王代替商紂王成為了君主痢毒，且百姓安居樂業(yè)送矩，叔齊與伯夷也都會認為周武王是謀逆的存在，是不仁不義的存在哪替。換言之栋荸，也可以說叔齊與伯夷既不站在百姓的立場上，也不站在君王的立場上，而是站在商朝（國家）的立場上晌块。

然而爱沟，伯夷、叔齊這兩位義士會完全意義上忠于商朝也不是沒有來由的匆背。原因在于孤竹建國非常早呼伸，歷經(jīng)夏商、西周三個朝代钝尸，而作為前商朝的君主括享、臣民在孤竹國發(fā)達的文化之下、繁榮的經(jīng)濟之下珍促，國家的繁榮與昌盛對伯夷铃辖、叔齊的影響很大，且可以在這樣的時代當中滿足自己的道義踢星，是為人世間最幸福的事情——雖然他們沒能想到自己會從自己的國家逃走（因為王儲即位的尷尬）澳叉；沒能想到去往自己認可的西岐（周文王）時，周文王已然薨逝沐悦，隨之上臺的周武王是一個在他們眼里不孝不忠之人；沒能想到自己無法勸阻周武王伐紂五督，當周武王討伐商紂王后藏否，他們更是選擇了死亡。

縱觀伯夷充包、叔齊二人的人生歷程副签，其實就系于“自由”二字之上：（孝義——伯夷、叔齊（不繼承王位——自由（逃跑））基矮；仁義——伯夷淆储、叔齊（勸阻周武王伐紂——自由（進諫（而不怕死））；忠義——伯夷家浇、叔齊（商朝國破后——自由（隱居并死亡））本砰。

引申：一個人真正能獲得自由的時候，是他的品格钢悲、德行已經(jīng)在完全意義上登峰造極的時候点额。

總：可以說伯夷的這份清高更來自于他的真正的自由。

史實立場賞析（因某些原因莺琳，致使與之觀點不同还棱，即僅僅說明幾個與原文有關(guān)的情狀（提出三個問題））：

①、“非其君不事惭等，非其民不使”：當初珍手，伯夷、叔齊讓國，使自己成為在野之人琳要，且以隱居的身份在北海之濱生活寡具，何談其君與其民？

②焙蹭、“治則進晒杈，亂則退”：放棄國家，成為在野之人孔厉，由進退何如拯钻？

③、“當紂之時撰豺，居北海之濱粪般，以待天下之清也”：妄想在商紂王統(tǒng)治時期，因為商紂王的存在使得天下太平污桦？何況在哪個時候伯夷亩歹、叔齊二人眼中是沒有周文（武）王的存在的，伯夷凡橱、叔齊二人是在之后發(fā)現(xiàn)周文王賢德（且小作，此時周文王已經(jīng)薨逝）。

亞憑即是在伯夷稼钩、叔齊逃亡之時顾稀，孤竹國的國君。也即坝撑，孤竹國是歷經(jīng)商紂王時期静秆，而毀滅在西周初期的國家。

另：雖說對于歷史而言我們需要辯證的看待巡李，或者就事不對人抚笔，但，不管是何時侨拦，賢者的存在意義至少是以百姓存在的意義為意義殊橙，而并非以自身的存在意義為意義。

提：在原史當中阳谍，伯夷蛀柴、叔齊是逃避到當時的東夷部族與東夷人一起生活的，而矫夯，較于另一史實來說鸽疾，即“東夷”于西周時期的狀況，詞條中也有詮釋：淮水地區(qū)諸夷训貌，為西周東方的勁敵制肮∶扒希可見當初伯夷、叔齊的地位或是立場應與西周是完全相抗的存在豺鼻，也為伯夷综液、叔齊為何無法歸并于西周提供了一個有力的佐證。

西周時期東夷人的情況

伯夷儒飒、叔齊躲避的地點

②谬莹、伊尹：

孟子言：伊尹，圣之任者也桩了。

筆記：

伊尹特點：

職業(yè)：廚師（傍身能力附帽，在今時是為工作，賺取生活所需（金錢））井誉。

學業(yè)：堯舜大道（內(nèi)在修養(yǎng)蕉扮、德行、情操）颗圣。

古之賢者以學業(yè)貫徹終生為重喳钟，以職業(yè)能力作為感悟?qū)W業(yè)大道的一種方式，也即用烹飪的角度來感悟堯舜大道的實際內(nèi)涵（如此在岂，可以讓同為廚師的人們奔则，也能更好的理解堯舜的大道并貫徹）。而蔽午，作為人世間应狱，有三六五行，每一行都是由大道延伸出來的祠丝，成為眾人賴以生存的職業(yè)，每一職業(yè)都有機會以自己的方式感悟與深入堯舜的大道除嘹。換言之写半，在古時職業(yè)只是輔助學業(yè)的存在，而學業(yè)確是安身立命的存在尉咕。然而叠蝇，時至今日，學業(yè)只在特定的階段年缎、時段開展悔捶，在開展完畢后，生命就與之毫無關(guān)系单芜，接下來的一切都交給了所謂的職業(yè)蜕该，職業(yè)與安身立命直接掛鉤，成為了生命的必須洲鸠。換言之堂淡，如今的職業(yè)只為了賺取金錢而存在馋缅，已然無法在其中探究出與大道相關(guān)的問題，也即人在工作時只是變成了金錢的奴隸而已绢淀，沒有更多的意義與收獲萤悴。

對于伊尹而言，職業(yè)對學業(yè)的輔佐即是：治大國若烹小鮮——治大國是為學業(yè)皆的，烹小鮮是為職業(yè)覆履。

筆記：

伊尹對商湯的勸諫：

若要使得天下重歸堯舜時期的德治天下，就必須要先把暴亂的夏桀給清理門戶费薄，才可實現(xiàn)硝全，否則一切都是空談。此間借用伯夷义锥、叔齊在周武王時期的選擇——扣馬與餓死柳沙，在他們眼里非常希望能夠重回堯舜時期的大道，但是他們根本不知道怎么才能回到那個時候拌倍，卻都只是認為周武王的做法是不忠不孝的赂鲤。那么請問，當初商朝奠定者商湯不也照樣是以臣的身份討伐了作惡多端的夏桀的嗎柱恤，那么数初，這是不是不忠的表現(xiàn)呢？如果不是梗顺，只能說伯夷泡孩、叔齊視為雙標者——幫自己打下安樂江山的就是君子，把自己國家破亡的就是不忠不孝寺谤。然而仑鸥，伯夷、叔齊處于商末周初的時期变屁，伊尹勸諫商湯伐夏在于其前眼俊，理應知道商湯討伐夏桀之后的世道是如何的，而當時的周武王眾望所歸是為正義之師粟关，按理也能夠還天下以安樂疮胖，然卻作為所謂的賢人卻要阻礙與自我絕食，可謂好不在理（換句話說闷板，周武王對商紂的討伐在完全意義上等同于商湯對夏桀的討伐）澎灸。伯夷、叔齊這樣的對周武王的不認可遮晚，可以說是在駁斥其先輩與先輩的輔佐者商湯與伊尹的做法——討伐夏桀性昭，如若伯夷、叔齊生活在商湯與伊尹的時期也許也會阻止商湯與伊尹鹏漆，就像阻止周武王與姜子牙一樣巩梢，他們不僅沒有為百姓著想（在商紂王主宰時期创泄，隱居于海濱，而不為百姓的民不聊生做一些自己能夠做的事情括蝠，在周武王準備討伐暴君準備還百姓安居樂業(yè)的時候鞠抑，又去阻礙），而且還要阻礙天下重歸清明忌警，可以說他們是自取滅亡的存在搁拙。

伊尹：給商湯出謀劃策第一步：假裝取消進貢來測試九夷之師對夏桀王的態(tài)度，同時做好充足的準備攻夏法绵。第二步箕速，再次取消進貢來測試九夷之師對夏桀王的態(tài)度，此時九夷之師不起朋譬，是為討伐夏桀的大好時機盐茎。好比如今的美國以及美國的小弟，美國就是夏桀或是商紂徙赢，而其他小弟國家就是九夷之師字柠，而中國就好比當時的商湯或是周武。當夏桀的殘暴無度到了周圍的小國都忍無可忍的時候狡赐，不再以宗主國作為自己馬首是瞻的國家的時候窑业，宗主國的孤立無援立竿見影，好比現(xiàn)在瘟疫一直在降低美國對于其小弟國家的信譽枕屉，而當美國隨著時間的推移常柄，漸漸完全失去小弟國家的響應的時候，中國也就在如今自然而然的成為了帶領(lǐng)世界走向人類繁榮的第一國度搀擂，況且中國還有博大精深的文化作為底蘊西潘，來使得人類社會充滿人性的光輝和前途。

（太甲）：

筆記：

當一個人開始或已經(jīng)脫離做人的軌跡哨颂，若要重新再次回到正常的軌跡當中去秸架，需要有一個與人之常情息息相關(guān)的環(huán)境，以及在這環(huán)境中的切實可行的教育咆蒿。然而，當下確實有兩個問題蚂子，其一沃测、沒有人能夠真正意識到自己已經(jīng)開始或已經(jīng)脫離做人的軌跡了；其二食茎、就算真正意識到蒂破，且想要重新回到正軌，也沒有太多的合適的環(huán)境以及在這環(huán)境中切實可行的教育（于此間别渔，就算自己回到古典中附迷、圣賢教育中其幫助意義并不大）惧互。人們唯一能夠做的只是找到來時的路（環(huán)境），并在這來時的路上找到教育過自己的真正的老師（師教）或是家長（家教）喇伯，再與他們促膝談心喊儡，討教人性，只有此間的教育實質(zhì)稻据，是為使得自己重新步入人生正軌的教育艾猜。因為，這些教育在原先都是強制執(zhí)行的存在捻悯，且這些教育是真正對人類日后在社會上生存有著完全意義的東西匆赃，人類會脫離正軌，也是因為這些東西隨著時間的流逝且并沒有每日的督促今缚，使得這些本該貫徹終生的東西算柳，被社會所腐蝕（這些被腐蝕的東西，就是人類賴以成全人類身份的東西姓言，當這些東西被腐蝕的時候瞬项，就脫離了正軌；當這些東西被殆盡的時候事期，人也就不再是人類了）滥壕，從而脫軌。

（咸有一德）：

筆記：是福是禍兽泣，在于民是人是物：有德之人是為人绎橘，無德之人是為物。然唠倦，物的存在朝不保夕称鳞，人的存在延綿續(xù)傳。民的朝不保夕與延綿續(xù)傳稠鼻，都是民眾自己對德的選擇冈止，而，圣王的存在候齿，即是教化民眾以仁德熙暴，勸民眾歸善成德，如此慌盯，人類社會才能得以延續(xù)周霉，得以傳承（若是只為自己的仁德考慮，不以教化民眾為己任亚皂，最終上天降禍于無德之人俱箱，恐人類數(shù)量會驟減，最終導致沒有足夠的人類來建設(shè)世界灭必，人類的文明與文化無法得以真正的舒展與擴充狞谱，畢竟世間有德之人少——圣賢乃摹；無德之人多——凡民）。

筆記：為何說始終如一而不間斷就能日日更新跟衅？心中所秉持的東西不變孵睬，而外事、外物在變与斤，不變的東西加上變化的東西肪康，對于心性、品德來說撩穿，只會在磨礪之下更加堅毅——外事磷支、外物是積極、正面食寡、正義的雾狈，則就像一流清溪浸潤自己的心性；外事抵皱、外物是消極善榛、負面、邪惡的呻畸，則就像一把鋒利的寶劍打磨自己的品質(zhì)——人類的品德即在浸潤與打磨中日日更新移盆，向著最為純粹的方向邁進。換句話說伤为，擁有純一品德的人咒循，是外事、外物的標準绞愚，這些外事叙甸、外物的發(fā)展與創(chuàng)新完完全全跟著這個純一品德的人而行，也即純一的人是善的準則位衩，善是德的準則裆蒸。所以，人類依舊還是得要修心糖驴，而修心的實質(zhì)并不來自于外事僚祷、外物，而在于本心（古之圣賢擁有本心贮缕，圣賢的著作擁有本心久妆，要使得自身擁有純一的德行，就去認識他們吧）跷睦。

筆記：即使是沒有明確的君主專制體制下的今日，人與人之間的關(guān)系依舊存在肋演，或是說在君主專制的垮塌下抑诸，人們的著眼點應該更多的放在內(nèi)心以及自然之上烂琴，甚至是星球——地球之上，這才算是真正意義上的經(jīng)過上千年文明蜕乡、文化積淀的華夏民族后代要做的事情（文中伊尹所處時代奸绷，是在于商朝初期，可謂整個歷史長河的初期层玲，在那個時候人類社會才剛剛開始号醉，無法想到人類的最終目標也情有可原）——升華人格，若人類的人格都能夠經(jīng)歷一番升華辛块，那么畔派，世界乃至星球都會有升華的可能，然而润绵，現(xiàn)在的人們依舊還在糾結(jié)外物的得失與成敗线椰，人類降世的真正意義何時才能真正實現(xiàn)。

③尘盼、柳下惠：

孟子言：柳下惠憨愉，圣之和者也。

筆記：（成語坐懷不亂的典故出處：說明包括成語卿捎、俗語配紫、歇后語、詞語等在內(nèi)都與某些史實相關(guān)午阵。換言之躺孝，學習史學能夠讓我們更好的理解詞語的各方面?zhèn)鞒幸饬x，且作為國粹之一的成語來說趟庄，更能體現(xiàn)出其深刻的內(nèi)涵）

筆記：此間只能說在某個狹義角度是有道家的影子括细，但不完全與道家思想匹配，也即戚啥，若是道家所謂真正的與世無爭奋单，則肯定不會一直入世為官，且侍奉各種各樣的君主猫十，只能說依舊是儒家的道德模范览濒，只是在對待事物的心態(tài)方面有柳下惠自己的見解——就是想為君王、百姓提供服務拖云，就算是再小贷笛，再微不足道的職位，憑借自身的德行宙项，照樣可以為百姓謀福乏苦，換句話說，柳下惠的與世無爭，指代的是在世俗中所得所失的無爭汇荐，而道家的與世無爭洞就，則是身不入俗而出世。然而掀淘，對于現(xiàn)實來說旬蟋，儒家的一味貫徹和道家的一味脫俗，不管是在當時革娄，還是在如今倾贰，其現(xiàn)實意義較低，只有柳下惠那樣的儒（在朝為官【給予自身與家庭糧食與俸祿拦惋，供給生命所需】）道（清新脫俗匆浙，不與惡世相爭，不使得自身的存在只為職業(yè)架忌、謀生而活）雙修者更適合在每個時代安身立命吞彤。柳下惠之選擇與伊尹的作為有非常相似之處，回歸伊尹之篇叹放，伊尹以廚師為職業(yè)饰恕，以堯舜大道為學業(yè)，職業(yè)佐助于學業(yè)井仰，完成治國大業(yè)埋嵌；柳下惠以小吏為職業(yè)，貫徹正確的品行為學業(yè)俱恶，依舊是以職業(yè)佐助于學業(yè)雹嗦，完成安身立命。

筆記：一個人真正能夠做到隨遇而安的時候合是，他的內(nèi)心一定很平靜了罪，而內(nèi)心的平靜是來源于對己身的充分自信與正義——修德，修善以一個真正的人類的身份活在世間聪全，則沒有什么東西可以激起他心中的波瀾泊藕，也沒有什么東西能夠使得他感到害怕、驚恐或是其他極端的情緒（包括能夠讓他暴躁难礼、猖狂的情緒）娃圆，久而久之，其自身的人格魅力就會散發(fā)到世界的每個角落蛾茉，他自身不管行到何處讼呢，都不會受到來自于善惡（好人、壞人）的影響谦炬，這樣也就是真正的在世間正人悦屏，行住坐臥都會受到他人真正的敬重，換言之，求者對他無所求础爬；善者對他無所善散劫；惡者對他無所惡。簡而言之幕帆，柳下惠就是一個無屬性的人，而無屬性的人卻然是最無敵的人赖条。另言之失乾，善者與惡者的呈現(xiàn)（行善、作惡其實就是對他人有所求的表象（此間的所求不是供求關(guān)系纬乍，而是本意關(guān)系——行善碱茁、作惡需要起心動念，而起心動念的過程其實就是所求的過程——對自己內(nèi)心的所求））仿贬，然纽竣，柳下惠自身對凡事無所求，無所欲茧泪，且在現(xiàn)實中真正做到了無欲無求蜓氨，并隨遇而安，那么队伟，當一個人自己無所求的時候穴吹，周圍的人也會對他無所求，從而使得自身達到無屬性狀態(tài)（人的所欲所求是在人自身上面激活某種特定屬性狀態(tài)的先決條件：最簡單的例子（可能不恰當）嗜侮，想要吃飯港令，那么欲求就是食物，而食物在人身體中到達一定狀態(tài)后锈颗，人類就獲得了來自于食物供給的屬性狀態(tài)——酒足飯飽顷霹，飽腹即是一種人類會在飲食過后擁有的一種屬性狀態(tài)）。

筆記：柳下惠心里明白一個現(xiàn)象击吱，即是當時的朝政（掌權(quán)者）是為凋敝的存在淋淀，位高權(quán)重者完全不把賢士大夫放在自己的眼里，更不會給予他們以高位姨拥，來讓他們真正的為百姓服務——官場的腐敗無能绅喉，然而，正使柳下惠知道當時是這樣的世道風氣叫乌，他也依舊以自己的方式處事柴罐，以自己的方式供職，換句話說憨奸，就是在天地間完全意義上的提供自己生命的意義給予君王與百姓革屠，而君王治下的高官會否給予柳下惠相應的職能讓他的才能能夠得到完全意義上的展現(xiàn)于貢獻，這已然不是柳下惠能夠決定的事情了，這也正是所謂的順其自然似芝，與世無爭那婉，安貧樂道，隨遇而安的表現(xiàn)党瓮。換言之详炬，柳下惠把自己托身于天地、君王寞奸、百姓呛谜，而到底會有怎樣的受命，僅憑天意（天命）使然枪萄，這與《萬章上·第八節(jié)》孔子所謂的天命有異曲同工之妙（更可以說柳下惠比孔子還要做的更好）隐岛。

筆記：真正正直的人才能真正做到直言不諱，因為他們沒有什么可以忌諱瓷翻，他們心中所想聚凹，意中所念的，以及他們口中所說的話齐帚，都是光明正大的存在妒牙，是經(jīng)得起考驗的存在。而且童谒，只有這些人，才能真正的說出百姓眼中的“大實話”饥伊，然而象浑，一個人要說出所謂的“大實話”的時候琅豆，必須有一定的“社交能力”或是“人格魅力”否則觸怒了所謂的高官大權(quán)，則只會引火燒身茫因，也正只有柳下惠如此賢能、高德之人才能真正的直言不諱冻押，哪怕被別人知道是在詬病他驰贷，但也不敢怎么還擊括袒。

筆記：要讓現(xiàn)在的人搞清對于自身而言真正的珍寶是什么，其實很困難稿茉，幾乎所有人都會認為自己的珍寶是自己的錢芥炭、權(quán)恃慧、名、利痢士、色彪薛，而忘卻了作為人的情、恩怠蹂、禮陪汽、智、善才是真正的不能舍棄的一生的珍寶褥蚯。

④、孔子（古之圣人况增，所牽涉詞條過多赞庶，且大家都有自己的見解）：

孟子言：孔子，圣之時者也澳骤。

每個圣人歧强，是否合乎與其自身的特點，可從其人物生平看出（直觀）为肮。

引申：綜上所述摊册，提及一個道理，哪怕是“圣者”都有清颊艳、任茅特、和、時四種不同的類型棋枕，更何況是凡人白修，只要是合乎某種人類意義上的個性，都是可以成全的重斑，這樣前者才能充實“圣”的內(nèi)涵兵睛，后者才能使得人類社會豐富多彩。

賞析2：在孟子眼里是最崇敬孔子的窥浪，在節(jié)末用了較大篇幅證明孔子不僅是識時務（可以速而速~可以仕而仕）祖很，而且還是集大成的人（金聲玉振之也）。

①漾脂、金聲而玉振之也：金聲與玉振是為古時祭祀假颇、樂典的全過程，而他們在古時是為高于或較于天子的存在符相，其所集大成的風范呼之欲出拆融。

筆記：鐘磬是一場完整的祭奠與古樂演奏時的主角蠢琳，而古人對祭奠與古樂演奏的看重甚至比自己的生活、日常更為重要镜豹。而傲须，如若人們有幸去過歷史博物館看到過這鐘磬和樂的表演，那么趟脂，更能夠知道所謂的金聲（編鐘泰讽、排鐘、特鐘）與玉振（特磬昔期、排磬）到底是什么樣的存在了已卸，在此，無法用言語來形容祭奠或古樂演奏之時的宏大場面硼一，若沒有感受過的人們可以選擇在合適的時期去往一處古樂演奏的大排場中累澡，享受古樂帶來的震撼心靈的龐大氣場，而這正是中華民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分——振奮人心般贼，鼓舞上進愧哟。

記得在小學的時候，有一次周記哼蛆，因為周六去看了一場關(guān)于古樂演奏的展覽（表演）腮介，回到家后想根據(jù)這個事情寫一篇周記，一直覺得很難寫甘改，因為涉及的東西很多灭抑，再加上周圍有很多人，有很多的表情與評論疟羹，沒有一個或兩個突破點禀倔，若亂突破則會使得文章會有撕裂的感覺，降低美感愧杯，最后則是選擇了把當初參展過程中拍下來的文物說明與當時的觀展圖片以打印的方式粘粘上了周記本鞋既，在那時耍铜，也許是覺得只有這樣才能真正的讓老師感受到那種身臨其境的感覺志衍，否則也即別無他法了（所以蒸苇，若要感受，還得自身去浸潤一番阎抒，浸潤屬于華夏民族的傳統(tǒng)文化灾炭，不會讓你失望，只會讓你更好的面對）蜈出。

②、可以速而速~可以仕而仕：速而速皱蹦、久而久眷蜈、處而處沈自、仕而仕，是完全意義上的行隨心動忌怎，且孔子之心是為圣人之心酪夷，故心為圣心晚岭，行為圣行（孔子的起心動念完全合乎仁義禮智信等，也就無論成敗坦报、無論得失了），而潜的，所謂的其至啰挪，尓力也；其中亡呵，非爾力也，亦是一種問心隨行的表現(xiàn)政己。

筆記：

射：五射歇由。

白矢、參連糊昙、剡（yǎn）注谢谦、襄（xiāng）尺、井儀没咙。

白矢：是為表明力量（表明說話要有分量千劈，不能輕易的被忽視，若是被他人忽視涡驮，只能說明自己的話題喜滨、話茬沒有分量，時常會出現(xiàn)尷尬的情況棒口。然而陌凳，事實是内舟，在交談過程中不是每分每秒的有分量的話題都是從自己這里出發(fā)的，也許在一次交流過程當中充岛，每個人只有一次擁有分量話題的機會，其他時間都在傾聽他人的話語崔梗。換言之蒜魄，在某種情況之下，傾聽會比自己占著話茬要好許多谈为，不僅能夠向他人學習（成為自己的東西）伞鲫，還能使得自己養(yǎng)成傾聽的習慣，久而久之秕脓，自己也會知道該怎么說話，該說什么）芙贫。

參連：中第一箭是為后三箭的標準傍药。猶如五音中宮商角徵羽中，宮是對于其他四音來說的標準音，即在宮確定之后蓄诽，其他四音都能隨之確定（表明說話需要有標準可循仑氛，若胡亂的找尋話茬，則會讓他人的話語很難接上介袜，即出吹，若沒有第一箭作為標準捶牢，其他三箭很難跟從）巍耗。

剡注：是為表明速度（表明說話有條理炬太，速度較快驯耻，在單位時間內(nèi)能夠說的話較多可缚，且精確，亦是人需要鍛煉的說話技巧之一——說話又精確又快女气，所涉及的內(nèi)容又多测柠，能夠使得在單位效率中轰胁，不因己身的說話欠缺而耽誤什么）赃阀。

襄尺：是為射禮當中的一門。原意是指在射箭中讓君一尺而退（表明說話不能咄咄逼人榛斯，特別是對于比自身修為高或是高上許多的人驮俗，更要禮讓身位（心位——謙虛，謙遜））搪柑。

井儀：原意表明射箭準（表明談論過程中工碾，盡可能的使得兩人的交談內(nèi)容都能達到點上百姓，則能更好的使得對方理解與判斷，不要言過其實或是詞不達意）端圈。

文中所給出的“說話”/“談論”只是對于人們?nèi)粘Ｉ钪械钠渲幸粋€論例罷了，還有類似于“思想”/“行為”等范疇亦可用六藝中的五射來做出類比矗晃，簡言之张症，文中所舉交談的例子俗他，只是一種范例——如何把古代的六藝中的五射與當下的生活相結(jié)合阔逼。

綜：此節(jié)內(nèi)容雖然比較松散，有國學賞析步驟（前言→說明→賞析→引申）又有新穿插的史學寫作手法（筆記手法）羡亩，但大家可以選擇一分為二來啊看畏铆，也可以連接來看辞居，就當做筆記手法實在擴充人物與文化的內(nèi)涵即可蛋勺，且，人物值得我們效仿贼陶，文化值得我們傳承每界。