如何認(rèn)識(shí)中國(guó)文化俯逾，如何在文化中更好地生活……
有很多我們幾乎天天都用的詞，但未必清楚它的真正意思舅逸，比如說(shuō)文化桌肴。習(xí)慣上，我們覺得文化好像就是知識(shí)的意思琉历。最開始坠七，說(shuō)一個(gè)人有文化，就是說(shuō)他識(shí)字，讓大家都識(shí)字灼捂，就叫普及文化离例；現(xiàn)在的文化程度，是說(shuō)一個(gè)人的學(xué)歷情況悉稠。對(duì)文化這個(gè)詞的另一類理解宫蛆，是泛指經(jīng)驗(yàn)和習(xí)慣，做什么事情的猛，各行各業(yè)都可以說(shuō)自己形成了文化耀盗。按照地域，各地都有飲食文化：粵菜文化卦尊，魯菜文化叛拷，川菜當(dāng)然更是文化，還有火鍋文化和麻辣燙文化岂却。喝茶有茶文化忿薇，喝酒有酒文化，那么吃粽子躏哩，也該有粽子文化了署浩，于是，關(guān)于粽子里該放棗還是該放肉的辯論扫尺，好像就是文化爭(zhēng)議了筋栋。何況，連在夜市上賣油炸臭豆腐正驻，宣傳口號(hào)也是“傳承中華傳統(tǒng)臭豆腐文化”弊攘。
按照本書說(shuō)法，用起文化這個(gè)詞來(lái)姑曙，像做菜放味精襟交，頻繁到了濫用的地步。文化這個(gè)詞渣磷，泛濫到了這個(gè)程度婿着，是不是有點(diǎn)兒開始不對(duì)勁了？所以醋界，我們有點(diǎn)兒懷疑：文化的實(shí)際意義是什么？它究竟有什么樣的形式和作用提完？《文化不是味精》這本書形纺，講的就是這件事。
本書的作者是阿城徒欣。說(shuō)起他的身份逐样，真是很多重。他是上世紀(jì)八十年代引起中國(guó)文學(xué)界轟動(dòng)的小說(shuō)《棋王》《孩子王》的作者，是與侯孝賢脂新、李安挪捕、田壯壯、陳凱歌這些大導(dǎo)演長(zhǎng)期合作的編劇和藝術(shù)顧問(wèn)争便，還是中國(guó)美術(shù)界知名的攝影師级零、畫家、策展人滞乙，同時(shí)奏纪，也是文化項(xiàng)目策劃者和民俗學(xué)家。各個(gè)藝術(shù)門類斩启，阿城幾乎都涉足序调，而且都達(dá)到了很高的水平。中國(guó)最有影響力的作家兔簇、畫家和導(dǎo)演发绢，幾乎都對(duì)阿城推崇備至，說(shuō)他是通人垄琐，是傳統(tǒng)精英文化的傳承者朴摊。
照作家王朔的話說(shuō)，“阿城的見識(shí)顯然在我輩之上此虑。要是全國(guó)每人都必須追星甚纲，我就追阿城‰埃”這些中國(guó)各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域里的代表人物談?wù)撐幕掝}時(shí)介杆，常常會(huì)引用阿城的觀點(diǎn)和判斷。因?yàn)樗奈幕妓骶麓纾⒎腔谀撤N學(xué)術(shù)理論春哨，而是來(lái)自對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)的理解和藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐，既簡(jiǎn)潔明了恩伺，又直抵要害赴背。可以毫不夸張地說(shuō)晶渠，阿城的文化觀點(diǎn)凰荚，在影響著中國(guó)文藝界。
《文化不是味精》這本書是2016年版七卷本《阿城文集》的第六卷褒脯，這套文集是由阿城親自選編的便瑟。值得一提的是，在他自己編選文集的過(guò)程中番川，還要求把過(guò)去發(fā)表時(shí)刪去的字?jǐn)?shù)到涂，都用方塊重新標(biāo)注了出來(lái)脊框。本書所收入的六十余篇文章都是首次集結(jié)，共分為六個(gè)板塊践啄，分別是：文化專題浇雹、電影評(píng)論、繪畫和攝影評(píng)論屿讽、音樂(lè)評(píng)論昭灵、人物評(píng)述和散文雜文。
這些文章的形式聂儒，既有圖書的前言虎锚、評(píng)論文章、散文衩婚，又有專訪窜护、講座稿和對(duì)話錄；內(nèi)容也是旁征博引非春、觸類旁通柱徙，從中國(guó)文化的歷程，散射到當(dāng)代電影奇昙、中國(guó)文學(xué)护侮，從劉小東、陳丹青的油畫到陜西農(nóng)民的剪紙藝術(shù)储耐，從相機(jī)鏡頭光圈如何調(diào)整羊初，到音響器材的動(dòng)態(tài)范圍，既有宏觀視角什湘，又充滿了細(xì)節(jié)长赞，生動(dòng)地反映了阿城廣泛的藝術(shù)活動(dòng)和知識(shí)構(gòu)成。而貫穿其中的線索闽撤，正是他對(duì)中國(guó)文化的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)與解讀得哆。
關(guān)于“什么是文化”這個(gè)命題，阿城整整思考了三十年哟旗。1985年7月贩据，他在《文藝報(bào)》上發(fā)表了一篇叫做《文化制約著人類》的文章，從高于文學(xué)闸餐、繪畫饱亮、電影等具體藝術(shù)門類的視角，討論了文化如何影響中國(guó)人的生活绎巨。那篇文章在當(dāng)時(shí)的文藝界和理論界引起了很大反響近尚，被認(rèn)為是上世紀(jì)八十年代中國(guó)“文化討論熱”的起點(diǎn)之一。其后场勤，隨著廣泛參與世界文化交流戈锻，阿城對(duì)文化的思考不斷系統(tǒng)、深入和清晰和媳。他近年評(píng)論文學(xué)藝術(shù)的許多文章格遭，包括對(duì)民俗學(xué)的研究，都與他的文化命題息息相關(guān)留瞳。
文化是一個(gè)非常大的命題拒迅，人類創(chuàng)造了文化，文化又制約著人類她倘。近代以來(lái)璧微，對(duì)于中國(guó)的文化反思，往往因?yàn)榧庇诟淖兟浜缶置嬗擦海瑖@著該如何引進(jìn)西方文化改造中國(guó)文化來(lái)展開前硫。阿城則認(rèn)為，中西文化的發(fā)生和發(fā)展荧止，各有不同的面貌屹电，雖然說(shuō)可以進(jìn)行交流，但從某種意義上說(shuō)跃巡，文化并不能互相指導(dǎo)危号。
這個(gè)結(jié)論，來(lái)自于下面這三個(gè)問(wèn)題素邪，也是我們這期音頻要重點(diǎn)討論的三個(gè)問(wèn)題：第一個(gè)問(wèn)題是：文化的本意是什么外莲，文化在人類社會(huì)中究竟起到了什么樣的作用？第二個(gè)問(wèn)題是：我們認(rèn)識(shí)文化兔朦，當(dāng)然首先要認(rèn)識(shí)中國(guó)文化偷线，中國(guó)文化具有什么樣的要素和特點(diǎn)？第三個(gè)問(wèn)題：既然說(shuō)文化制約著我們烘绽，那么身處中國(guó)文化中淋昭，應(yīng)該如何處理自己與文化的關(guān)系？
第一部分
首先來(lái)看看文化的本意是什么安接，有什么作用翔忽？在阿城的定義里，文化就是用規(guī)范的盏檐、文明的方式維系人際之間歇式、利益體之間的關(guān)系，文化在社會(huì)中發(fā)揮著維持穩(wěn)定的基礎(chǔ)作用胡野。
文化這個(gè)詞有很多種定義材失，阿城從文化的作用出發(fā)，認(rèn)為真正意義上的文化硫豆，是指人與人龙巨、集團(tuán)與集團(tuán)間的一種關(guān)系笼呆。所以，文化是個(gè)大概念旨别，既不等同于知識(shí)诗赌，也不等于各行各業(yè)對(duì)自己的修飾。關(guān)于像使用味精一樣濫用文化這個(gè)詞的做法秸弛，阿城覺得铭若，最不恰當(dāng)?shù)睦泳褪恰败娛挛幕保驗(yàn)榕c文化的本意完全相反递览。在阿城的觀察里叼屠，文化這種關(guān)系，含義非常明確绞铃，就是與沖突斗爭(zhēng)的“武化”相對(duì)立镜雨。
武化產(chǎn)生于文化之前，是一種原始的本能關(guān)系憎兽。在二十多年前冷离，阿城曾在《收獲》雜志上發(fā)表了名為《常識(shí)與通識(shí)》的系列文章，其中介紹過(guò)諾貝爾獎(jiǎng)得主纯命、現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)之父康拉德·洛倫茨對(duì)人類本性的研究∥靼現(xiàn)代動(dòng)物行為學(xué)認(rèn)為，人類的本性根源在于動(dòng)物性亿汞，其中瞭空，以攻擊性最為重要。攻擊性是用于侵犯同類疗我、對(duì)抗同類的戰(zhàn)斗本能咆畏。這一本性，在人類社會(huì)中以暴力吴裤、掠奪和壓迫等形式廣泛存在旧找。如果對(duì)這樣的人類本性做后天道德判斷，那么武無(wú)疑代表著惡麦牺。武化的邏輯就是：只要我的力氣大钮蛛、實(shí)力強(qiáng)，就可以把你的資源都搶過(guò)來(lái)剖膳，你沒(méi)有辦法保護(hù)自己魏颓。
那么文化呢？就是人類在社會(huì)發(fā)展中吱晒，發(fā)展和建立起來(lái)的抑制攻擊本性的方法甸饱，通過(guò)對(duì)社會(huì)倫理法則的廣泛遵從，形成文的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期和平共存叹话。在文化這個(gè)詞里偷遗，文字的本意就是花紋，引申為人類按照一定規(guī)則制定的制度和契約渣刷；化字的含義鹦肿，可以參考過(guò)去的一句話矗烛，叫“融化在血液里辅柴，落實(shí)在行動(dòng)上”，是說(shuō)這種東西本來(lái)不是血液里有的瞭吃，是后天融入的碌嘀。也就是說(shuō)，文的內(nèi)容歪架，并非人的本能股冗，是后天規(guī)定出來(lái)的。文化的過(guò)程和蚪，就是經(jīng)過(guò)化的方式止状，使人類的行為細(xì)節(jié)，包括思想細(xì)節(jié)攒霹，都逐漸符合文的要求怯疤。
所以，按照阿城的解釋催束，說(shuō)一個(gè)人有文化集峦，并非是說(shuō)他有知識(shí)，而是能將自己與他人的關(guān)系處理成文抠刺，而不是武塔淤。這里就需要說(shuō)一說(shuō)阿城的個(gè)人經(jīng)歷了。
他生于1949年速妖，高中一年級(jí)下鄉(xiāng)插隊(duì)高蜂，一去十一年，到1979年才回到北京罕容。整個(gè)青少年時(shí)期备恤，他對(duì)中國(guó)特殊歷史時(shí)期的武化景象的記憶深刻而沉痛，了解了這些杀赢，我們也就能理解烘跺，他為什么要一直思考中國(guó)文化這個(gè)命題。他舉例說(shuō)脂崔，那時(shí)候滤淳，街道居委會(huì)的老太太們是既沒(méi)有知識(shí)又武化的，誰(shuí)家的門都是一把推開就進(jìn)砌左，根本沒(méi)有敲門征得同意這樣文的概念脖咐。上世紀(jì)八十年代初铺敌，他家附近的餐廳告示上寫著“本店不打罵顧客”，我們現(xiàn)在覺得好笑屁擅，但在那時(shí)偿凭，飯店打罵顧客是常見現(xiàn)象。他覺得派歌，那個(gè)時(shí)代的人際和群體之間的關(guān)系弯囊，就是完全的武化，以至于有著幾千年文化歷程的國(guó)家胶果，曾一度連請(qǐng)匾嘱、謝謝和對(duì)不起，都要重新學(xué)著去說(shuō)早抠。
所以說(shuō)霎烙，文化在社會(huì)中的作用，絕不是修飾性的味精蕊连，而且是維系穩(wěn)定的基礎(chǔ)悬垃，是人們安身立命的保障。這個(gè)作用非常明顯甘苍，比如說(shuō)尝蠕，許多人坐在一個(gè)屋子里爭(zhēng)論問(wèn)題，如果實(shí)行武化的叢林法則羊赵，爭(zhēng)著爭(zhēng)著可能會(huì)打起來(lái)趟佃，就會(huì)有人走不出去了；只有文化的關(guān)系昧捷，才能保證每個(gè)人的安全闲昭。2016年迪士尼的熱門動(dòng)畫電影《瘋狂動(dòng)物城》里，設(shè)定了一個(gè)所有哺乳動(dòng)物都進(jìn)化出高級(jí)智能的世界靡挥。能讓食草動(dòng)物和食肉動(dòng)物同處一座城市序矩，遵守一樣的社會(huì)規(guī)則，動(dòng)物建立了權(quán)利平等的關(guān)系跋破，就是實(shí)現(xiàn)了文化關(guān)系簸淀。片子里，動(dòng)物中了“午夜嚎叫”的毒毒返，變回自然界里的野獸租幕，我們覺得這是退化，是因?yàn)槌姓J(rèn)了動(dòng)物作為社會(huì)人的身份拧簸，這種身份劲绪，就是文化身份。相反，我們遇到不懂敲門贾富、隨便干擾公共秩序歉眷、你看他一眼他就惡狠狠地質(zhì)問(wèn)“你瞅啥”的行為，會(huì)覺得比動(dòng)畫片里的動(dòng)物難以接受颤枪，這種不基于種族而是基于觀念和行為的認(rèn)同標(biāo)準(zhǔn)汗捡，就是文化認(rèn)同。
說(shuō)起文化認(rèn)同畏纲，我們還常聽到文化多元性的說(shuō)法扇住。承認(rèn)文化多元，就是承認(rèn)國(guó)家地區(qū)間霍骄、民族間的不同文化可以平等交流和共存台囱。這就需要區(qū)分文化與文明這兩個(gè)不同概念：文明是人類發(fā)展的水平，主要包括所積累的經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)技術(shù)等读整，有統(tǒng)一的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，具有程度高低之分咱娶，是一元性的米间。所謂拿來(lái)主義，指的是拿來(lái)先進(jìn)文明在科學(xué)技術(shù)等方面的成果膘侮。落后就要挨打屈糊，也是指軍事文明的落后。文化則因?yàn)椴煌巳呵砹恕⒉煌h(huán)境逻锐，擁有不同的風(fēng)格和特征，文化有強(qiáng)勢(shì)和弱勢(shì)雕薪，但不能武斷區(qū)分高下昧诱，也不能生硬移植。在多元的人類文化中所袁，我們當(dāng)然還是最關(guān)心中國(guó)文化盏档。那么，中國(guó)文化具有哪些要素燥爷？
第二部分
阿城在探究中國(guó)文化構(gòu)成時(shí)蜈亩，主要分析了由儒家傳統(tǒng)制定的文化秩序和生活觀念中的世俗精神。
中國(guó)文化里前翎，最顯著的因素當(dāng)然是儒家思想稚配。這還是要從孔子說(shuō)起「刍孔子生活在春秋晚期道川，在他眼里，當(dāng)時(shí)的文化局面是“禮壞樂(lè)崩”，已經(jīng)快要變成糟糕的武化時(shí)代了愤惰。他的理想社會(huì)苇经，是周代早期的社會(huì)，因?yàn)橹艹踅⒘宋牡闹贫然卵裕扔兄刃蛴职l(fā)展旺盛扇单。在儒家的文化構(gòu)成里，最首要的是建立和維護(hù)秩序奠旺。這一秩序以倫理為根本蜘澜，家族內(nèi)部人人要遵從血緣決定的倫理，相應(yīng)的响疚，在政治中就要遵守政治倫理鄙信，每個(gè)人都要依據(jù)由所處地位所規(guī)定的權(quán)利義務(wù)行事。
孔子認(rèn)為重建文化的路徑忿晕，是制禮和作樂(lè)装诡。禮是文化關(guān)系的規(guī)范，身處不同的社會(huì)等級(jí)践盼，要遵守不同的禮儀鸦采，不能越雷池半步。音樂(lè)是實(shí)踐禮咕幻、抑制本性的重要手段渔伯。孔子時(shí)代還是巫術(shù)時(shí)代肄程，孔子反對(duì)巫術(shù)手段锣吼，靠音樂(lè)來(lái)調(diào)節(jié)人的精神狀態(tài)。我們讀《論語(yǔ)》就知道，孔子在課堂上，總是一邊講課一邊彈琴唱歌熬尺，像脫口秀節(jié)目，這就是在幫助學(xué)生進(jìn)入聽課的精神狀態(tài)诸典。
中國(guó)文化的最明顯特點(diǎn)，是產(chǎn)生了孝的概念崎苗，孝在西方語(yǔ)言里幾乎找不到對(duì)應(yīng)的單詞狐粱。孝并不是自然本能，自然界生存法則很殘酷胆数，動(dòng)物一旦衰老肌蜻，就失去了資源分配的資格。由儒家提出的孝的概念必尼，正是為了抑制這種動(dòng)物本性蒋搜，建立牢固的秩序篡撵。從社會(huì)關(guān)系上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的孝是一種老年保險(xiǎn)制度豆挽，將后來(lái)出現(xiàn)的社會(huì)化養(yǎng)老分散到了不同的家庭里去育谬，朝廷就可以不具體負(fù)擔(dān)了“锕“人人都有老的時(shí)候”膛檀，所以孝這個(gè)概念，看起來(lái)對(duì)所有人都有利娘侍，特別有人情味兒咖刃，很容易被廣泛認(rèn)同。而且孝還能延伸憾筏，“老吾老以及人之老”嚎杨，就將有親疏、有等級(jí)的儒家文化觀念潛移默化地推廣開了氧腰。
在古代枫浙，孝的義務(wù)里包含著對(duì)君主的忠誠(chéng)義務(wù)，所以皇權(quán)樂(lè)于使用儒家的文化系統(tǒng)調(diào)整社會(huì)關(guān)系容贝。后世觀察儒家文化要素自脯，發(fā)現(xiàn)它們因?yàn)樵缡於粐?yán)重異化。特別是宋明時(shí)期的儒家斤富，將孔子的思想改得面目全非，比如锻狗，被后世反感的“天下沒(méi)有不是的父母”這樣的說(shuō)法满力，出自宋儒道學(xué)家，與孔子的孝道無(wú)關(guān)轻纪。儒家文化的主要問(wèn)題油额，是被異化的問(wèn)題。
阿城在對(duì)中國(guó)文化的觀察過(guò)程中刻帚，非常強(qiáng)調(diào)另一個(gè)文化要素：世俗精神潦嘶。他的觀察是，中國(guó)文化有艱深的形而上學(xué)內(nèi)容崇众，但本質(zhì)上是世俗性格和世俗精神掂僵。儒家思想負(fù)責(zé)著中國(guó)的文化秩序，世俗精神則負(fù)責(zé)中國(guó)人的生活質(zhì)量顷歌。所謂世俗锰蓬，就是專注于現(xiàn)實(shí)生活，非常迷戀生命眯漩。在小說(shuō)家余華的代表作《活著》里芹扭，主人公福貴經(jīng)過(guò)坎坷苦難的一生麻顶，在晚年失去了支撐他生活的人和信念，雖然既沒(méi)有希望也沒(méi)有信仰舱卡，但他仍舊堅(jiān)韌地活著辅肾。用世俗生活來(lái)解讀，這是理所當(dāng)然的選擇轮锥，世俗的核心精神矫钓，就是“好死不如賴活著”。中華民族能夠在歷經(jīng)千年的災(zāi)荒戰(zhàn)亂后交胚，仍作為一個(gè)文化群體延續(xù)份汗，靠的就是這種世俗精神。
中國(guó)世俗精神的主要特點(diǎn)是自我凈化：就是用現(xiàn)實(shí)的方法蝴簇，來(lái)解決現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題杯活。比如，勸一個(gè)悲痛的寡婦熬词，不會(huì)說(shuō)你丈夫上了天堂旁钧、往生極樂(lè)之類的話，而是會(huì)說(shuō)“你哭壞了身體互拾，以后可怎么辦呢歪今，孩子誰(shuí)來(lái)帶”，被勸的人想想還要活下去颜矿，也就不哭了寄猩。世俗精神，決定了中國(guó)人從傳統(tǒng)到現(xiàn)實(shí)都不會(huì)沉浸于注重彼岸的宗教信仰骑疆。許多試圖改變中國(guó)人精神面貌的外來(lái)文化田篇，結(jié)果是被中國(guó)世俗所同化。比如印度佛教并不承認(rèn)現(xiàn)世箍铭，主張離開現(xiàn)實(shí)世界泊柬，到了中國(guó)，則被改造為通過(guò)信佛行善诈火，在來(lái)世得到更好的生活兽赁。
佛教在日常活動(dòng)上冷守，與道教儒家合流刀崖，一起服務(wù)于中國(guó)人的世俗生活，人們燒香教沾、拜佛蒲跨、許愿也都是要求神佛解決現(xiàn)實(shí)中的麻煩。明代來(lái)到中國(guó)的天主教傳教士利瑪竇授翻，遇到中國(guó)人問(wèn)他能不能拜祖先的問(wèn)題或悲，由于他了解中國(guó)文化孙咪，就回答說(shuō)可以。因?yàn)樗姥灿铮绻凑战塘x回答說(shuō)不能翎蹈，中國(guó)的教徒就會(huì)立刻減少。世俗生活的內(nèi)容男公，不外乎吃喝拉撒荤堪，婚喪嫁娶，生老病死枢赔；在感情體驗(yàn)上澄阳，就是悲歡離合，悲和離也是世俗的自我凈化踏拜，是為了更好地體驗(yàn)歡與合碎赢。世俗精神雖然看似瑣碎膚淺，乃至粗鄙速梗，但生命力極頑強(qiáng)肮塞。中國(guó)近現(xiàn)代為了改造文化，有過(guò)許多對(duì)世俗精神的系統(tǒng)批判姻锁，并從國(guó)家層面推動(dòng)社會(huì)改造枕赵，試圖扭轉(zhuǎn)中國(guó)人的舊傳統(tǒng)舊風(fēng)俗，徹底切斷世俗文化位隶。
這些嘗試拷窜，或者很快銷聲匿跡，比如上世紀(jì)三十年代涧黄，民國(guó)政府推行的藝術(shù)化装黑、生產(chǎn)化、軍事化的新生活運(yùn)動(dòng)弓熏，試圖用基督教徒的生活方式，改造中國(guó)人舊有的世俗生活糠睡，結(jié)果是草草收?qǐng)鐾炀希换蛘咴斐闪宋幕瘮嗔眩热缑駠?guó)時(shí)期狈孔，知識(shí)分子對(duì)國(guó)民性和中國(guó)文化進(jìn)行了徹底批判信认，試圖既引入西方文明，又引入西方文化均抽，但文化無(wú)法直接置換嫁赏，結(jié)果是留下了中國(guó)文化中的一個(gè)斷層。按照阿城的定義油挥，毀壞文化本身潦蝇，可能會(huì)讓社會(huì)退回到武化關(guān)系里款熬。即便認(rèn)為世俗精神中有許多保守和落后成分，但它就是中國(guó)文化的底色攘乒，不能被隨意替代贤牛。遵從儒家思想的秩序，順應(yīng)世俗精神的需要则酝，才是維系中國(guó)人生活觀念和文化關(guān)系的有效方法殉簸。
所以，阿城對(duì)文化的討論沽讹，不是從權(quán)力角度討論如何管理社會(huì)般卑，也不是從反思的角度批判國(guó)民性，而是樂(lè)于承認(rèn)中國(guó)文化的各種因素爽雄，主張深入地認(rèn)識(shí)文化蝠检，保護(hù)世俗經(jīng)驗(yàn)，維護(hù)文化的生機(jī)勃勃盲链。他強(qiáng)調(diào)文化的重要蝇率，更強(qiáng)調(diào)要尊重人在文化之下的自主生活。相對(duì)于文化使命刽沾，他更喜歡從個(gè)人角度談?wù)撋硖幹袊?guó)文化氛圍中本慕，如何與文化相處，如何更好地生活侧漓？
第三部分
我們剛才說(shuō)到锅尘，文化是人們安身立命的保障。在文化這個(gè)大環(huán)境和系統(tǒng)關(guān)系里布蔗，我們時(shí)時(shí)面對(duì)著如何在文化中自處藤违、如何生活的問(wèn)題。阿城首先強(qiáng)調(diào)纵揍，必須要維護(hù)自己的世俗生活空間顿乒。
對(duì)“禮不下庶人”這句話，有過(guò)許多理解泽谨，比如錢文忠教授在《百家講壇》里解讀為“禮不以庶人為下”璧榄，意思是不能把老百姓排斥在禮儀之外。阿城對(duì)這句話的理解則是：禮的范圍是針對(duì)權(quán)力階層吧雹，不包括俗世骨杂。這能夠讓世俗有寬松變通的余地，保持自身的生命力雄卷。禮一旦下到庶人中間搓蚪，老百姓的日子就不好過(guò)了。比如丁鹉，最初的禮法并不約束民間婦女改嫁妒潭，貞節(jié)牌坊之類的東西就是到了禮下庶人之后才盛行的悴能，直到開始要求婦女裹腳。阿城主張建立和保護(hù)由人們自主打理的世俗生活杜耙。
對(duì)世俗生活樣本的描述搜骡，他選擇了兩座發(fā)達(dá)城市：上海和香港。上海繁華的標(biāo)志就是建立了規(guī)模龐大的世俗生活佑女，從開埠時(shí)期记靡、租界時(shí)期一直到現(xiàn)代，各種各樣的文化要素都能在上海蓬勃發(fā)展团驱、相安無(wú)事摸吠。比較極端的例子是，租界時(shí)期嚎花，高級(jí)妓女流行穿皇家專用寸痢、民間禁用的黃顏色、龍鳳圖案的衣服紊选，而妓院的馬車夫則穿著朝廷大臣受到賞賜才能穿的黃馬褂啼止，因?yàn)檫@是在租界里，英國(guó)人不管兵罢，而清政府管不了献烦。始終居于世俗文化的前沿，相對(duì)缺少禁忌卖词，也是上海經(jīng)濟(jì)繁榮的基礎(chǔ)之一巩那。
香港的世俗化更為完整，連許多清朝時(shí)期的文化元素都被直接保留了下來(lái)此蜈，在內(nèi)地消失的習(xí)俗即横，香港幾乎都保存著，比如香港的中文既中英夾雜裆赵，又保存了古文習(xí)慣东囚，流行歌詞中很少有“的”字，公文里還有“爾等居民”這樣的字樣战授。
一同被保存下來(lái)的舔庶，也包括巫術(shù)迷信等成分，比如鬧市的天橋下陈醒，還有代人“打小人”下詛咒的地?cái)偅两袢栽谑忻裰辛餍星扑Γ诮鹑趨^(qū)工作的白領(lǐng)下班后常去光顧钉跷，發(fā)泄對(duì)同事和上司的不滿。對(duì)于香港是“文化沙漠”的說(shuō)法肚逸，阿城也有不同看法爷辙，他覺得彬坏，在香港熱鬧到被認(rèn)為俗氣的另一面是：喜歡音樂(lè)和閱讀的人，可以方便地購(gòu)買到世界上任何地方的任何唱片和書刊膝晾，主要看你如何選擇栓始。所以說(shuō)，文化具體到個(gè)人生活血当，最需要堅(jiān)持的幻赚，是由自己選擇、由自己負(fù)責(zé)的精神臊旭。
在維護(hù)世俗精神的同時(shí)落恼，對(duì)待文化秩序的態(tài)度，應(yīng)該是順應(yīng)內(nèi)在規(guī)律离熏。在阿城看來(lái)佳谦，文化保守是個(gè)褒義詞，先要保住守住滋戳，才能將進(jìn)步落實(shí)下來(lái)钻蔑，形成文化中的化。在英國(guó)文化發(fā)展中奸鸯，保守派起到了重要作用咪笑，他們將每次進(jìn)步都保持了下來(lái)，不使其后退府喳。在社會(huì)操作上蒲肋，每次處理過(guò)一個(gè)社會(huì)矛盾，就將經(jīng)驗(yàn)固定為法律條文钝满，以后再碰到這樣的問(wèn)題兜粘，可以直接引用判例。對(duì)于文化中形成的規(guī)則和禁忌弯蚜，不能輕易觸犯孔轴。原始民族擁有很多禁忌，這些禁忌的起源碎捺，都是曾經(jīng)把這個(gè)氏族或周邊氏族毀滅的東西路鹰。這些東西作為文化記憶保持下來(lái)，和感情直接相關(guān)收厨，一旦冒犯了文化禁忌晋柱，人際之間、群體之間就會(huì)出現(xiàn)關(guān)系裂痕诵叁，可能永遠(yuǎn)修復(fù)不了雁竞。
在遵從和順應(yīng)的同時(shí)，還要清醒地認(rèn)識(shí)到，文化是建立在人的動(dòng)物本性上的碑诉。限制和抑制的同時(shí)彪腔，要依靠文化所確定的渠道，合理釋放本能进栽。比如對(duì)抗性的體育運(yùn)動(dòng)德挣，就是釋放攻擊本能的有效途徑。北歐快毛、荷蘭這些國(guó)家和地區(qū)格嗅，對(duì)藝術(shù)中的暴力、色情因素容忍度相對(duì)比較高祸泪，他們認(rèn)為吗浩，文藝能夠發(fā)散動(dòng)物本能，反倒有利于保持社會(huì)心理健康没隘。
強(qiáng)調(diào)順應(yīng)文化的保守性懂扼，但不等于停滯不前，更不等于在知識(shí)上的自我封閉右蒲，而是更需要建立開闊的知識(shí)結(jié)構(gòu)阀湿，提升對(duì)文化的鑒別力。有生命力的文化會(huì)一直發(fā)展瑰妄，構(gòu)成應(yīng)該是越開闊越好的陷嘴。對(duì)文化的辨別，需要個(gè)人眼界開闊间坐，能夠?qū)Ω鞣N因素做出判斷灾挨。
順應(yīng)中國(guó)文化特點(diǎn)，首先要了解西方文化竹宋。如果以民族主義為借口排斥西方文化劳澄，也至少要知道，民族和主義這兩個(gè)概念都產(chǎn)生自西方蜈七，連這兩個(gè)詞也是從日語(yǔ)里拿過(guò)來(lái)的秒拔。在建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，不必追求統(tǒng)一的教育模式和現(xiàn)成的標(biāo)準(zhǔn)答案飒硅。比如讀書砂缩，不要才看一眼就判斷是好書還是壞書，先什么都看三娩，看它說(shuō)什么庵芭，再和自己積累的東西進(jìn)行思想對(duì)談。眼界和知識(shí)開闊之后雀监，才能找到自己的模式喳挑，不至于看什么都覺得新鮮而又抓不住核心，這是學(xué)習(xí)的必經(jīng)過(guò)程。
說(shuō)到知識(shí)構(gòu)成伊诵，阿城還特地說(shuō)到，要有世俗的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)回官。說(shuō)起世俗經(jīng)驗(yàn)曹宴，容易聯(lián)系到江湖氣。阿城說(shuō)歉提，江湖氣是人情世故笛坦，可不是流氓氣，但有了江湖氣苔巨，才能學(xué)會(huì)應(yīng)對(duì)流氓版扩。世俗生活中的人際關(guān)系是中國(guó)的文化氛圍，能夠處理人情和預(yù)測(cè)人情變化侄泽，也就是“世事洞明皆學(xué)問(wèn)礁芦，人情練達(dá)即文章”，是與中國(guó)文化相處的重要能力悼尾。
總結(jié)這本書柿扣，下面來(lái)簡(jiǎn)單回顧一下剛才聊到的三個(gè)問(wèn)題。
第一個(gè)闺魏，文化的含義未状，是用文的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)規(guī)范人與人、集團(tuán)與集團(tuán)之間的關(guān)系析桥。文化的作用司草，是維系社會(huì)穩(wěn)定，確保人在社會(huì)中能夠安身立命泡仗。
第二個(gè)埋虹，中國(guó)文化最重要的兩個(gè)要素是儒家思想和世俗精神，儒家思想負(fù)責(zé)建立文化中的秩序沮焕，世俗精神負(fù)責(zé)保證人的生活質(zhì)量吨岭。
第三個(gè)，我們身處中國(guó)文化氛圍峦树，如何與文化相處辣辫、更好地生活？要在文化中魁巩，維護(hù)個(gè)人的生活空間急灭，保持必要的世俗精神。同時(shí)谷遂，要尊重文化秩序的內(nèi)在規(guī)律葬馋。要建立開闊的視角和知識(shí)結(jié)構(gòu)。
以前，我們提到中國(guó)文化時(shí)畴嘶，既覺得概念模糊蛋逾，又有隱約的束縛感和沉重感，好像文化對(duì)我們來(lái)說(shuō)窗悯，要么是繼承發(fā)揚(yáng)的重任区匣，要么就是批判與反抗的對(duì)象。這一次蒋院，阿城簡(jiǎn)潔明確地還原了文化的本意亏钩，梳理了文化的內(nèi)在。不過(guò)欺旧，他把文化視作一種關(guān)系的觀點(diǎn)姑丑，并不是政治學(xué)、社會(huì)學(xué)中的定論辞友，而更像是阿城的文化“私房菜”栅哀。對(duì)于這類見解，他也沒(méi)有寫成專著來(lái)系統(tǒng)論述踏枣，在本書中昌屉，阿城談文化，也是散落在多篇訪談和講座稿中的茵瀑。我們對(duì)待他的看法间驮，最好也像他講到如何不預(yù)判觀點(diǎn)地多讀書時(shí)所說(shuō)的：先看看它說(shuō)的是什么，再和自己積累的東西相對(duì)照马昨，豐富我們的知識(shí)結(jié)構(gòu)竞帽。
對(duì)照過(guò)后，我們發(fā)現(xiàn)鸿捧，阿城的文化解讀屹篓，至少有兩方面意義：一方面，去掉了附著于文化概念上的許多似是而非的東西匙奴，幫助我們理清了個(gè)人與文化堆巧，特別是中國(guó)文化的關(guān)系；另一方面泼菌，他的觀點(diǎn)谍肤，彌補(bǔ)了中國(guó)文化討論的一個(gè)空白。
過(guò)去哗伯，討論文化建設(shè)荒揣，特別是藝術(shù)理念，總要強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)超越世俗的精神焊刹，但很少有人像阿城一樣認(rèn)識(shí)到世俗是中國(guó)文化的底色系任，文藝創(chuàng)作應(yīng)該恢復(fù)傳統(tǒng)中的世俗精神和世俗性格恳蹲。世俗生活并不會(huì)與高雅的藝術(shù)、卓越的思想相對(duì)立俩滥。中外歷史都證明嘉蕾，當(dāng)人類世俗生活呈現(xiàn)出繁盛和多樣性時(shí)，思想和藝術(shù)才會(huì)找到土壤霜旧，迎來(lái)機(jī)會(huì)荆针。
