論語心得（八）
文：recycler
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泰伯篇第八
（一）
子曰：“泰伯哥攘，其可謂至德也已矣!三以天下讓，民無得而稱焉材鹦∈叛停”
錢穆白話試譯：
先生說：“泰伯可稱為至德了。他三次讓了天下桶唐，但人民拿不到實跡來稱道他栅葡。”
我思：
讓和隱是兩種德尤泽。這里有個問題欣簇，親朋之間讓是德，非親朋之間讓是大德坯约，遇到利益而讓也是大德熊咽。
（二）
子曰：“恭而無禮則勞。慎而無禮則蒽闹丐。勇而無禮則亂横殴。直而無禮則絞。君子篤于親卿拴，則民興于仁衫仑。故舊不遺梨与，則民不偷』蟪耄”
錢穆白話試譯：
先生說：“恭而沒有禮蛋欣，便會勞擾不安。慎而沒有禮如贷，便會畏怯多懼陷虎。勇而沒有禮，便會犯上作亂杠袱。直而沒有禮尚猿，便會急切刺人。在上位若能厚其親屬楣富，民眾便會興起于仁了凿掂。在上位的若能不遺棄與他有故舊之人，民眾便會不偷薄了纹蝴∽”
他說：
恭敬、謹慎塘安、勇敢糠涛、直率，是四種美好的德行兼犯。但是忍捡，如果不以禮來節(jié)制，反而會變成惹人厭惡切黔，甚至于傷害他人的行為呢砸脊！恭敬、謹慎纬霞、勇’敢凌埂、直率，如果不合禮诗芜，就會導致煩擾徒勞侨舆、畏怯害怕、粗暴作亂绢陌、輕率躁急的反效果。在位的人如果能發(fā)揮禮的精神熔恢，厚待自己的親人脐湾，老百姓就會隨著興起仁愛之風；在位的人如果能夠不忘記故交舊友叙淌，老百姓就會變得寬厚不饒薄了秤掌。由此可見禮的重要愁铺。
我思：
無禮的恭敬、謹慎闻鉴、勇敢茵乱、直率什么樣？是不是指做過了頭孟岛？這種行為無法想象瓶竭，潛意識中應該是指任何事都如此，不分輕重緩急及環(huán)境渠羞，事情做過了斤贰，就讓自己得到負面的情緒。這個度如何把握次询？荧恍。這里。為什么說君子厚待親族屯吊，百姓就會走向仁德送巡？這三者沒有關系，為什么要聯(lián)系到一起盒卸？這里強調(diào)的事上位者的模仿帶頭作用骗爆，百姓根據(jù)上位者的言行而行事。因此百姓間變的仁德不冷漠世落。行動永遠是最難的事淮腾，過猶不及。在對不同的人有不同的方式方法屉佳，智慧足夠谷朝，可以應對不同的。智慧不足武花，如何有用一套簡單的辦法對待所有人圆凰，即不用對不同人不同事磨，只為了讓絕大多數(shù)人滿意体箕。只能說讓自己滿意专钉，永遠無法讓所有人滿意。我所想累铅，就是要找到這么一個辦法跃须，讓自己開心，讓大多數(shù)外人滿意娃兽。只要堅持這個標準菇民， 就是不聰明的人呢，也會與人交流。
（三）
曾子有疾第练，召門弟子曰：“啟予足阔馋，啟予手。詩云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢娇掏，如臨深淵呕寝，如履薄冰∮の啵’而今而后下梢，吾知免夫!小子!”
錢穆白話試譯：
曾子得了重病，召他的門弟子說：“看看我的手和足吧!《詩經(jīng)》上說：‘小心呀!小心呀!像臨深潭邊志秃，像蹈薄冰上怔球。’自今而后浮还，我知道能免了竟坛。小子呀!”
他析：
曾子一向主張“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷”為基本孝道钧舌。因此在年老病重担汤、彌留臨終之際，讓隨侍在側(cè)的弟子掀開衾被洼冻，檢視手足四肢崭歧；并且反復叮嚀警醒，示以“身體發(fā)膚受之父母撞牢，不敢毀傷”的善事父母之道率碾，言教與身教同時展現(xiàn)，可謂極高明的教孝之方屋彪。子女的形體所宰、生命莫不來自與父母，可以說是福門生命的延續(xù)畜挥。因此做子女的人仔粥，要珍惜五官、四肢蟹但，涵養(yǎng)生命躯泰、精神，千萬別做無意義的殘毀华糖，和無價值的犧牲麦向。這就是不敢毀傷的道理。有些血氣方剛的人客叉，為了逞一時之意氣磕蛇，或與人斗狠景描，或殺人，或自殺秀撇，不但上身，而且喪德向族，嚴重違反了呵燕，戰(zhàn)兢自惕，臨深履薄件相，以克盡孝親之道的真義再扭。至于犧牲小我，成全大我夜矗，忠孝雙全泛范，舍生取義，向文天祥的正氣長存紊撕、史可法的節(jié)烈可風罢荡，皆能體現(xiàn)至仁至義，延續(xù)道德生命于無窮对扶，實踐了最高的孝道区赵。
我思：
注解也看不懂。曾子將死浪南，小心行事笼才，免于刑法。
（四）
曾子有疾络凿，孟敬子問之骡送。曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀絮记。人之將死摔踱，其言也善。君子所貴乎道者三：動容貌到千，斯遠暴慢矣昌渤。正顏色，斯近信矣憔四。出辭氣膀息，斯遠鄙倍矣×苏裕籩豆之事潜支，則有司存∈裂矗”
錢穆白話試譯：
曾子得了重病冗酿，孟敬子來問病埠对。曾子道：“鳥將死，鳴聲悲裁替。人將死项玛，說話也多善言。君子所貴于道的有三事：能常注意動容貌弱判，便可遠離暴慢襟沮。能常注意正顏色，便可日近于誠信昌腰。能常注意吐言出聲清整爽朗开伏，便可遠離鄙倍了。至于那些籩豆之類的事遭商，都有專責管理的人在那里呀!”
我思：
人之將死固灵，其言也善。這句話是真理嗎劫流？壞人會懺悔嗎巫玻？注重容貌，面色困介，語言大审，就是禮道。其他的細節(jié)交給別人操持座哩⊥椒觯可以學習借鑒。只是可以注重就好根穷，沒必要細研究姜骡，再怎么細研究也沒法面面俱到。
（五）
子曰：“以能問于不能屿良，以多問于寡圈澈，有若無，實若虛尘惧，犯而不校康栈。昔者吾友嘗從事于斯矣∨绯龋”
錢穆白話試譯：
先生說：“自己才能高啥么，去問才能低于他的人。自己知道多贰逾，去問比他知道少的人悬荣。有了像沒有，充實像空虛疙剑。別人無理犯我氯迂，我能不計較践叠。以前我的朋友曾在這上面下過工夫了〗朗矗”
我思：
這句話很受用禁灼。這是一種活法。謙虛知禮轿曙。這也很難做到匾二，人難免自大，難免沖動拳芙。需要修心。
（六）
子曰：“可以托六尺之孤皮璧，可以寄百里之命舟扎，臨大節(jié)而不可奪也悴务，君子人與?君子人也睹限。”
錢穆白話試譯：
先生說：“可以把六尺的孤兒托付他讯檐，可以把百里的政令寄放于他羡疗，臨到大關節(jié)處，搖奪不了他别洪，這等人叨恨，可稱君子了吧!真可算得君子了!”
他說：
論語中的君子，大致有兩個意義挖垛。一為在位的人痒钝，二為德行高尚的人。通常在位的國君或臣子痢毒，都要是德行高尚者送矩。古代的政治制度和現(xiàn)代不同，在君主世襲制度下哪替，可以托六尺之孤栋荸，可以寄百里之命，表現(xiàn)了忠于主上凭舶，擅于政事的德與才晌块，尤其在生死存亡的關鍵時刻，不為厲害而改變質(zhì)節(jié)库快，不是普通人所能做到的摸袁。曾子以為這種人是真正的君子
我思：
君子德才兼?zhèn)洌滦性谖乙迤粒鹿Σ槐M在我靠汁。
（七）
子曰：“士不可以不弘毅蜂大，任重而道遠。仁以為己任蝶怔，不亦重乎?死而后已奶浦，不亦遠乎?”
錢穆白話試譯：
先生說：“一個士，不可不弘大而強毅踢星，因他擔負重而道路遠澳叉。把全人群的大道來做自己的擔負，不重嗎?這個擔子須到死才放下沐悦，不遠嗎”
他說：
知識分子最可貴的地方成洗，就在他有理想。最大的理想是在行仁藏否，因此只是分子是仁以為己任的瓶殃。這樣的理想非常重大，而這樣的理想副签，又是終身行之遥椿，死而后己的。由此看來淆储，知識分子怎么能不寬宏堅忍呢冠场？
我思：
“以能問于不能，是弘本砰。大節(jié)不可奪碴裙，是毅。心小而德恢灌具，行謹而守固青团。以臨深履薄為基。以仁為己任為量咖楣《桨剩”仁德之路很難，但也需要人去堅持诱贿。
（八）
子曰：“興于詩娃肿，立于禮，成于樂珠十×先牛”
錢穆白話試譯：
先生說：“興起在詩，卓立在禮焙蹭，完成在樂晒杈。】桌鳎”
他說：
孔子極肯定詩人情思的純正無邪拯钻，認為詩對個人心志的發(fā)展帖努、情性的涵養(yǎng)，乃至人倫的體察粪般、自然知識的增進都有很大的助益拼余。所以他說:“興于《詩》∧洞酰”詩可陶冶性情匙监，興起向善的心念，感發(fā)人的志氣小作。禮亭姥，雖是個人行為的規(guī)范，也是社會風俗的制約顾稀，甚至是治理國家的憑借致份，所以孔子也非常重視禮。他說：“立于《禮》础拨。”又說：“不學禮绍载，無以立诡宗。”禮可教人卓然立身于社會厌殉。音樂能變化人的氣質(zhì)挤渐，提髙人文素養(yǎng)脱惰，保持和諧的心境，成就完美的人格蛀柴。所以他說：“成于《樂》〗煤唬”《詩》鸽疾、《禮》、《樂》三者能好好加以學習训貌，對青年學習知識制肮、增長才干、協(xié)調(diào)社會各方面都很有幫助和啟發(fā)递沪。尤其今日經(jīng)濟建設早已超越文化建設豺鼻，涵養(yǎng)文學、沉潛藝術款慨，重視倫理道德儒飒，建立“富而好禮”的社會，倍覺迫在眉睫檩奠∽耍孔子之教附帽，對我們?nèi)杂泻艽蟮膯l(fā)，值得學習和發(fā)揚圣猎。
我思：
詩沒有任何感受士葫，也就不明白詩為什么是開始∷突冢“詩本性情慢显，其言易知，吟詠之間欠啤，抑揚反復荚藻，感人易人。故學者之能發(fā)起心志而不能自己者洁段，每于詩得之应狱。”“禮以恭敬辭讓為本祠丝，而有節(jié)文度數(shù)之詳疾呻。學者之能卓然自立，不為事物所搖奪者写半，每于禮得之岸蜗。”“喜悅音樂叠蝇，跳舞可以活動筋骨璃岳，不至于怠惰廢弛』诖罚活動血脈铃慷，不至于猛歷僨起。音樂可以養(yǎng)人性情蜕该，蕩滌邪淫犁柜，消除渣滓.學者之所以至于義精仁熟而和順于道德者，每于樂得之堂淡。是學之成赁温。”讀詩是開始淤齐，現(xiàn)在應該是讀書股囊。講究禮儀，通過音樂更啄，向往美好讓自己思想得到升華稚疹。道德就成了。可以一試内狗，多讀書怪嫌，多講禮，多聽樂柳沙。愛讀書愛音樂的人道德不會太差岩灭。再注重禮儀，就成了道德人了噪径。
（九）
子曰：“民可使由之，不可使知之数初。”
錢穆白話試譯：
先生說：“在上者指導民眾薄料，有時只可使民眾由我所指導而行，不可使民眾盡知我所指導之用意所在泵琳。”
我思：最恨這句話√芤郏現(xiàn)在已經(jīng)誤解成获列，可以使喚百姓，但不能告訴他用意蛔垢，意在說明上位者愚弄百姓击孩。而實際是，側(cè)重上位者的身教鹏漆。上位者用實際行動做事巩梢，百姓跟著效仿。如果告訴百姓用意艺玲，百姓就不去了解深意括蝠，直接明說用意也只是一知半解，不是通過自己領悟得到的饭聚。這很好理解忌警。我重復做了一件好事，別人自然就會好奇秒梳，為什么要這樣法绵。能帶來什么好處箕速。自己回去思索，會把問題帶到自己的行為中朋譬，真正領會內(nèi)涵盐茎。而別人告訴你，做好事好處多徙赢。只是一知半解字柠，無法領悟真諦。這是這句話的真實含義犀忱。
（一〇）
子曰：“好勇疾貧募谎，亂也。人而不仁阴汇，疾之已甚数冬，亂也〔笫”
錢穆白話試譯：
先生說：“若其民好勇拐纱，又惡貧，就易于興亂哥倔。若惡不仁之人太甚秸架，也易于興亂∨剌铮”
我思：
這是一個建立和諧社會的條件东抹，爭強好勝且厭惡貧窮。多分厭惡不仁的人沃测。我能想到兩個實例缭黔，城管和反日。欺負窮人是人心沒有善蒂破，過分的欺負壞人是因為內(nèi)心沒有度馏谨。一個沒有善或沒有度的社會，能不亂嗎附迷？
（一一）
子曰：“如有周公之才之美惧互，使驕且吝，其余不足觀也已喇伯『袄埽”
錢穆白話試譯：
先生說：“若有人能有像周公的才那樣美，只要他兼有著驕傲與吝嗇稻据，余下的那些才管宵，也就不足觀的了。”
他說：
做領袖的人箩朴，并不是以錢財岗喉、權利來服人的，二是以謙德炸庞，使人信服钱床。周公如此的多才多藝，尚能一飯三吐哺埠居、一沐三握發(fā)查牌，以求賢才，因他虛懷若谷滥壕，所以獲得眾人的贊美認同纸颜。如果他機驕且吝，則一切的才藝绎橘，都將淹沒不見胁孙。王陽明先生教會學生，亦切戒驕傲称鳞。譬如身為長官的人涮较，在會議席上，只要有人開口建言冈止，他就說我早已知道狂票。這種心高氣傲的態(tài)度，足以拒人與千里之外熙暴。久之闺属，損失的將是自己。能夠克己復禮周霉，便能不驕掂器；能抱仁者之心，推己及人诗眨，便能不吝。周公說孕讳，不驕不吝匠楚，時乃無敵。即是此意厂财。不矜己傲物芋簿，不慳吝財貨，如此便能容人容物璃饱，建立功業(yè)与斤。
我思：
一個人只要驕傲和吝嗇。這個人也就沒有什么值得認識的。無論這個人多美撩穿，其他的才能多優(yōu)秀磷支。驕傲和吝嗇的反義詞，是謙虛和大方食寡。這也是我們交友的重點雾狈。與謙虛的人在一起，感覺平易近人抵皱。與大方的人在一起善榛，感覺受到恩惠。
（一二）
子曰：“三年學呻畸，不至于谷移盆，不易得也∩宋”
錢穆白話試譯：
先生說：“學了三年咒循，其心還能不到谷祿上去的人，是不易得的呀!”
我思：
學習的目的是什么钮呀？每個人目的不同剑鞍，光宗耀祖，當官爽醋、致富蚁署、娶妻、明志蚂四、辨是非光戈，興趣。選擇不同事根據(jù)個人的環(huán)境而選擇出來遂赠。能給自己提供自己最大的物質(zhì)或精神滿足久妆。正因為環(huán)境的重要性。有關教育機構跷睦，是否應該強調(diào)學習的目的呢筷弦？反復強調(diào)多少可以引導一些迷茫的人。如果不加以引導抑诸，人性的自私面就會將學習的目的導向個人利益烂琴。這并不利于集體利益。教育機構不引導蜕乡，只有靠家長的個人影響奸绷。引向一條快樂、知足的道路层玲。追求利益号醉，總是伴隨的傷害和愁苦反症。也容易因為利益的達到而放棄學習。學無止境畔派。從學習中發(fā)掘快樂铅碍。
（一三）
子曰：“篤信好學，守死善道父虑。危邦不入该酗，亂邦不居。天下有道則見士嚎，無道則隱呜魄。邦有道，貧且賤焉莱衩，恥也爵嗅。邦無道，富且貴焉笨蚁，恥也睹晒。”
錢穆白話試譯：
先生說：“該篤信括细，又該好學伪很，堅執(zhí)固守以至于死，以求善其道奋单。危邦便不入锉试。亂邦便不居。天下有道览濒，該能有表現(xiàn)呆盖。天下無道，該能隱藏不出贷笛。若在有道之邦应又，仍是貧賤不能上進，這是可恥的乏苦。若在無道之邦株扛，仍是富貴不能退，也是可恥的汇荐。洞就。”
我思：
信息量很大拢驾。一奖磁，危險的國家改基，禍亂的國家繁疤。無法選擇咖为，只能被迫居住，那該如何是好稠腊？二躁染、天下不太平，隱居架忌。不工作怎么吃飯吞彤？三、政治半清明半黑暗叹放，自己該怎么辦饰恕？四、堅持自己的道井仰，自己道不傷害自己不傷害他人埋嵌。就堅持。五俱恶、光明的社會勤勞智慧致富雹嗦。黑暗的社會散盡財富救國救難。
（一四）
子曰：“不在其位合是，不謀其政了罪。”
錢穆白話試譯：
先生說：“不在此職位上聪全，即不謀此職位上的事泊藕。”
我思：
現(xiàn)在已被延伸使用荔烧。不在哪個職位吱七，不想不做那個職位的工作。現(xiàn)在的工作鹤竭，更多的需要多樣化人才踊餐，既可以做這個也可以做那個，這也是升職的一個考察點臀稚。多一項技能多一份生存保證吝岭。而用在政事上，需要不需要涉及其他政事吧寺，政事不同技術窜管，不需要積累。而是需要智慧和品德稚机。到了新的職位幕帆，自然而然就可以利用智慧和品德行事，這是我的理解赖条。
（一五）
子曰：“師摯之始失乾，關雎之亂常熙，洋洋乎盈耳哉!”
錢穆白話試譯：
先生說：“由于太師摯之升歌開始，迄于關雎之合樂終結碱茁，洋洋乎樂聲美盛裸卫，滿在我的耳中呀∨ⅲ”
我思：
孔子愛音樂墓贿，
（一六）
子曰：“狂而不直，侗而不愿蜓氨，倥倥而不信聋袋，吾不知之矣⊙ù担”
錢穆白話試譯：
先生說：“粗狂而不爽直舱馅，顢頇而不忠厚，愚愨而不可信靠刀荒，這樣的人我真不曉得他了代嗤。”
我思：
學問在于增其美釋其病缠借，以期為完人干毅。這種人好還是不好，沒有明確答案泼返。不完美的人硝逢，也有其好的一面。而有些人連一點可取之處都沒有绅喉。
（一七）
子曰：“學如不及渠鸽，猶恐失之〔窆蓿”
錢穆白話試譯：
先生說：“求學如像來不及般徽缚，還是怕失去了「锿溃”
他說：
一個人的能力是有限的凿试，而世間的道理，是由世世代代的人類逐漸累積起來似芝，修正出來那婉，拓展開來的。所以一個勤于學問的人党瓮，面對世間的道理详炬，總會升起“學如不及”與“猶恐失之”的感受∧椋“學如不及”呛谜，即是一種孜孜追求傲醉，卻又恐懼來不及學習的急迫感;“猶恐失之”，則是一種既已學成呻率，但又深怕根基不穩(wěn)，倏忽遺忘的不安感呻引。對于具有積極人生態(tài)度者而言礼仗，急迫感正好使人剛健不已地向?qū)W海挺進，以減低知識貧乏的難堪逻悠；不安感則令人不斷地溫習已知元践，以避免知識流失的痛苦。這種不安感與急迫感童谒，表面上看似棲棲遑遑单旁，不平不靜，其實卻烘托出學者追求道德饥伊、知識的熱情象浑。而其背后，更有堅毅厚實琅豆、約之貫之的沉潛精神愉豺。
我思：
這是追求學問的一種感受，對知識的渴望茫因，即怕無法得到知識蚪拦，又怕失去知識。對知識十分渴求冻押。
（一八）
子曰：“巍巍乎!舜禹之有天下也驰贷，而不與焉÷宄玻”
錢穆白話試譯：
先生說：“這是多么偉大呀!像舜禹般括袒，有此天下，像不預己事般稿茉∠浒荆”
我思：舜禹的智慧，品德狈邑。非普通人能及城须。普通人還需要這么高的品德嗎？都可以成為圣人米苹，都要高標準要求自己糕伐。做了圣人又能怎么樣？只留有下名蘸嘶，這又有何意義良瞧？
（一九）
子曰：“大哉!堯之為君也陪汽。巍巍乎!唯天為大，唯堯則之褥蚯。蕩蕩乎!民無能名焉挚冤。巍巍乎!其有成功也。煥乎!其有文章赞庶⊙档玻”
錢穆白話試譯：
先生說：“偉大呀!像堯的為君呀!高大呀!只有天能那么高大，只有堯可與天相似歧强，同一準則了澜薄。廣大呀!民眾沒有什么可以指別稱說于他的了。高大呀!那時的成功呀!光明呀!那時的一切文章呀!”
他說：
他是一位能超越私情摊册，時時以天下百姓之安樂為心的仁君肤京。由此仁心，他訂定的所有措施茅特、制度忘分，也就能滿足民眾的需要，對社稷白修、國家有長期的助益饭庞，終為世人稱善。
我思：
堯做了什么熬荆？功績高大舟山，禮樂法度光彩。堯的行為卤恳，我們能做到嗎?做到了累盗，能成為圣人嗎？成為圣人然后呢突琳？都成為圣人然后呢若债？找不到做圣人的理由。
（二〇）
舜有臣五人而天下治拆融。武王曰：“予有亂臣十人蠢琳。”孔子曰：“才難镜豹，不其然乎傲须？唐虞之際，于斯為盛趟脂。有婦人焉泰讽，九人而已。”“三分天下有其二已卸，以服事殷佛玄，周之德，其可謂至德也已矣累澡∶吻溃”
錢穆白話試譯：
舜有賢臣五人而天下治。武王說：“我有相輔為治的十人愧哟“路裕”先生說：“古人說人才難得，不真對嗎?唐虞之際下及周初算是盛了翅雏，但其中還有一婦人，則只九人而已人芽⊥福”先生又說：“把天下三分，周朝有了兩分萤厅，但仍還服事殷朝橄抹，周朝那時的德，真可三分惕味，周朝有了兩分楼誓，但仍還服事殷朝，周朝那時的德名挥，真可稱是至德了!”
我思：
一疟羹、尋找人才，可以定國安邦禀倔。二榄融、為什么要單獨拿出女人說事？是瞧不起嗎救湖？婦女不正式參與朝廷愧杯。三、周文王具有優(yōu)勢而不無禮鞋既。
（二一）
子曰：“禹力九，吾無間然矣。菲飲食而致孝乎鬼神邑闺，惡衣服而致美乎黻冕跌前，卑宮室而盡力乎溝洫。禹陡舅，吾無間然矣舒萎。”
錢穆白話試譯：
先生說：“禹，我對他是無話可批評的了臂寝。他自己飲食菲薄而盡心孝敬鬼神章鲤。自己衣服惡劣，而講究祭服之美咆贬。自己宮室卑陋败徊，而盡力修治溝洫水道。我對他真是無話可批評的了掏缎≈灞模”
他說：
此章旨在贊美大禹自奉簡約而戮力公事【祢冢或許會有這樣的疑問：盡力于溝洫水利工程沪哺，確實是公共事務，但致孝乎鬼神酌儒、致美乎黻冕辜妓，是祭祀的行為，怎能說是公共事務呢忌怎？這疑問該從理解古代社會情況著手籍滴。先民社會，思想樸素榴啸。他們認為自然界之外孽惰，存在著某種力量，可以主控人世間的幸福與災禍鸥印。而這力量來自無可聞見勋功、無可觸摸的鬼神，鬼神之中則又以高居天上库说、主宰一切的天帝為最尊貴酝润。另外，死去的祖先璃弄，則同樣有著福佑子孫的力量要销。他們身體雖已枯朽，精神卻仍系于人世夏块，足以庇護孝敬他們的子孫后羿疏咐。因此，為了求得人世間的平和與幸福脐供，先民自然產(chǎn)生畏天浑塞、敬祖的思想，以及祭祀天地政己、鬼神酌壕、祖靈的儀式。職是之故，古代帝王祭祀上帝鬼神卵牍，乃屬治國的大事果港。祭典的虔誠與否，實關系著天下的禍福糊昙、人間的苦樂辛掠。大禹的衣食生活，清儉到幾近刻苦释牺，卻在祭典萝衩、禮儀上表現(xiàn)得豐潔、華美没咙，目的就在取悅猩谊、致敬鬼神，以期獲致全體生民的福祉祭刚，其精神與盡力溝洫牌捷，疏導洪水都是一樣的。
我思：
一袁梗、孔子不是不信鬼神嗎宜鸯？為什么稱贊禹祭拜鬼神憔古。很矛盾的一個人遮怜，不信還要努力做好這事。這也許就是禮的功能鸿市，禮沒有實際意義锯梁，就是為了沿襲禮儀，從精神上高度重視禮儀焰情。精神重視陌凳，便會注重仁德的沿襲。二内舟、祭祀的衣服要莊重合敦，盡力為百姓做事，誠心孝敬鬼神验游，做到這些就可以令人敬佩充岛。三、敬佩又有什么用耕蝉？模仿學習崔梗，和傳承。善的傳承垒在。
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簡版：論語泰伯篇第八
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