女性角色在爛漫主義作品中常被用作某種美或某個(gè)時(shí)期的精神狀態(tài)以及追求的象征爷狈。其中一個(gè)著名的例子便是《浮士德》中的海倫植影。作為歌德筆下德國(guó)式絕對(duì)的美與愛(ài)的化身，海倫同時(shí)也充當(dāng)了那一個(gè)時(shí)期浮士德博士追求概念性的美善的象征涎永。并且思币，離開(kāi)浮士德后化身為女神的海倫也在最后充當(dāng)了指引浮士德的靈魂飛向絕對(duì)的美善的使者鹿响。而我認(rèn)為，女性角色在本作《大衛(wèi)·科波菲爾》中也起到了較為相似的作用谷饿，象征著科波菲爾本人在追求美的過(guò)程中的幾次飛升惶我。

我一直在疑慮作為占篇幅相當(dāng)大的小愛(ài)彌麗到底是這些階段的某一個(gè)，還是僅僅只是狄更斯全景式描寫(xiě)中的一部分以及他探討社會(huì)矛盾的一個(gè)媒介而已博投。若是后者的話绸贡，感覺(jué)便很是解釋的通——一個(gè)三重對(duì)比——哈姆與斯蒂爾福斯的對(duì)比，愛(ài)彌麗選擇斯蒂爾福斯而非哈姆的對(duì)比贬堵，以及博士夫婦與愛(ài)彌麗和斯蒂爾福斯的對(duì)比恃轩。哈姆是當(dāng)時(shí)以歌德為主導(dǎo)的文藝觀點(diǎn)中樸實(shí)善良的鄉(xiāng)村青年的一個(gè)代表结洼。每當(dāng)我想起哈姆時(shí)黎做，我總會(huì)連帶的想起《安娜·卡列尼娜》中的列文——一樣是對(duì)愛(ài)情的堅(jiān)貞不渝，一樣有著自己的一套單純深沉的人生態(tài)度松忍。而斯蒂爾福斯呢蒸殿，他無(wú)疑是哈姆的反面。對(duì)比起哈姆的樸實(shí)與單純鸣峭，他是虛浮的宏所，復(fù)雜的。但是摊溶，我并不認(rèn)為作者是把這兩個(gè)人物單獨(dú)分開(kāi)刻畫(huà)的爬骤，正相反，哈姆和斯蒂爾福斯其實(shí)是一類人莫换，或者更進(jìn)一步說(shuō)霞玄，他們甚至是同一個(gè)人——他們一樣是他們那個(gè)階級(jí)的精英的存在，他們一樣都有著一顆在本質(zhì)上善良的心拉岁，他們同樣追求著美與愛(ài)情坷剧。而之所以其做法有那么的不相同，只是因?yàn)樗麄兌柬樌沓烧碌夭扇×嗽诘腋剐哪恐兴麄兡莻€(gè)階級(jí)應(yīng)該采取的做法喊暖。狄更斯利用這種做法成功的將哈姆和斯蒂爾福斯的個(gè)人形象淡化惫企，而將其普遍形象加以強(qiáng)調(diào)。（雖然可能有些牽強(qiáng)陵叽，但我認(rèn)為這也可以用來(lái)在某種程度上解釋他們同時(shí)出現(xiàn)和同時(shí)滅亡的原因）而愛(ài)彌麗所做出的選擇狞尔，包括相愛(ài)，到被拋棄巩掺，都僅僅只是為了更加豐滿的表現(xiàn)這兩類人物的形象而已偏序。可以說(shuō)锌半，愛(ài)彌麗本身作為人物的意義并不大禽车，她比起其他的那些人物太過(guò)于不夠豐滿了寇漫，在文學(xué)作品中也太沒(méi)有特殊性了，她在很大程度上只是為那兩類人物提供沖突與對(duì)比而已殉摔。而博士夫婦的結(jié)合與愛(ài)彌麗和斯蒂爾福斯的結(jié)合在階級(jí)性質(zhì)上或許是相同的州胳，同樣是高與下的結(jié)合，但是其結(jié)局的不同是由其愛(ài)的方式的不同決定的——我認(rèn)為兩者對(duì)比之下逸月，后者是生理意義上的相愛(ài)栓撞，而前者更多是概念意義上的相愛(ài)——體現(xiàn)的也就是當(dāng)時(shí)知識(shí)階層對(duì)他們心中鄉(xiāng)村青年形象的熱愛(ài)。他們的代表人物之一的歌德的觀點(diǎn)是“文藝來(lái)源于自然”碗硬，而樸實(shí)善良的博士夫人安妮的形象便是他們心中理想的自然形象瓤湘。而文藝最好的表現(xiàn)形式便是愛(ài)與美。美自不必說(shuō)恩尾，其愛(ài)也可以從其自白中直接看出弛说。作者一方面利用年齡的懸殊制造出一種非真實(shí)性，一方面又在博士夫人的自白中直接的體現(xiàn)出來(lái)：她對(duì)博士的愛(ài)與其說(shuō)是兩性之愛(ài)翰意，不如說(shuō)是一種單純的敬仰與追求木人。在這樣寫(xiě)的情況下，作者成功的將這種愛(ài)抽象出來(lái)成為這種知識(shí)階層對(duì)自然的愛(ài)冀偶。于是醒第，博士身份的設(shè)置，其無(wú)條件信任與無(wú)條件付出便解釋得通了进鸠。

同是對(duì)美的追求稠曼，如果說(shuō)博士夫婦的愛(ài)情是作者文藝觀的表達(dá)的話，我們何不可以狂妄的推斷一下客年，“我”的三段戀情在很大程度上融入了作者自身對(duì)美和愛(ài)情的認(rèn)識(shí)與追求的歷程呢霞幅？再對(duì)比一下作者的生平，這樣的猜測(cè)便并非沒(méi)有道理了搀罢。

這三個(gè)階段是遞進(jìn)的蝗岖。先是第一段戀情。這第一段戀情相信是很多人已經(jīng)忘記了的榔至，或者大家根本沒(méi)有注意到它——書(shū)中對(duì)這段戀情的描述不過(guò)三行抵赢，而這三行也代表著作者對(duì)肉體之美與兩性之愛(ài)的不側(cè)重。

讓我們著重來(lái)看后面的兩段戀情：朵拉與阿格尼絲唧取。我認(rèn)為朵拉所代表的是純粹的美與忠誠(chéng)铅鲤。相信朵拉的早夭，朵拉的性格枫弟，朵拉逝去時(shí)越來(lái)越輕的身體邢享，都會(huì)使我們想起《百年孤獨(dú)》中的雷梅黛絲。她們都是美麗的幻影淡诗，具有幻影所具有的性質(zhì)——她們都是憑空產(chǎn)生的骇塘，一成不變的伊履，稍縱即逝的。這種毫無(wú)依著款违，毫無(wú)根源的概念性的美唐瀑，雖然能使人感到片刻的莫名歡愉，卻無(wú)益于人們的理智插爹，也讓“我”有一種一直在做夢(mèng)的感覺(jué)哄辣。這樣一種無(wú)法靠近任何現(xiàn)實(shí)的美，一聽(tīng)到記賬就要驚恐萬(wàn)分的美赠尾，久而久之會(huì)讓人產(chǎn)生焦慮力穗，無(wú)助與彷徨。這也是為什么“我”會(huì)在聽(tīng)聞“建立在堅(jiān)固基石上的愛(ài)情”時(shí)感到那么的疑慮了气嫁。是的当窗，朵拉這美麗的幻影是沒(méi)有建立在任何現(xiàn)實(shí)的基石上的，而這種美絕非狄更斯所真正欣賞的杉编。于是超全，他便讓花朵在最美麗的時(shí)候凋謝了咆霜。

我覺(jué)得阿格尼絲在這本書(shū)的人物中是最為復(fù)雜的一個(gè)邓馒。她是現(xiàn)實(shí)的。我們很容易就能憑借作者的描述想象出她的形象蛾坯，而這是當(dāng)我們?cè)噲D想象朵拉時(shí)所做不到的光酣。溫文爾雅，孝順脉课，聰慧賢淑救军，這是在每個(gè)女孩子身上都可以或多或少看到的。所以倘零，阿格尼絲的美是現(xiàn)實(shí)的唱遭，而這也再一次印證了博士夫婦的戀情所印證的狄更斯的審美觀——美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)，來(lái)源與自然呈驶。但阿格尼絲的美又不是純自然的拷泽，狄更斯將這些尋常的美德提升到極致，再將這些美德集于阿格尼絲一身袖瞻。于是完美的阿格尼絲又變得不怎么真實(shí)了司致。于是我們看到，狄更斯在最后一段寫(xiě)出了現(xiàn)實(shí)美的極致：“哦聋迎，阿格尼絲脂矫，哦，我的靈魂霉晕，但愿我的生命告終的時(shí)候庭再，你的臉也像這樣守在我身旁捞奕；但愿當(dāng)現(xiàn)實(shí)像我現(xiàn)在舍去的影子在我眼前消融的時(shí)候，我仍舊看到你在我身旁拄轻，手向上指著缝彬！”這一句同《浮士德》末尾的一首小詩(shī)大同小異：“萬(wàn)象皆而傾\無(wú)非是映影\事凡不充分\至此始發(fā)生\事凡無(wú)可名\自此始果行\(zhòng)永恒之女性\引我們飛升”當(dāng)現(xiàn)實(shí)可行的善與美實(shí)踐到極致時(shí)，便提升到了宗教的高度哺眯，由完美的女性形象所代表的信仰美谷浅，在世俗世界逐漸消失的時(shí)候，為我們的靈魂指引飛升的方向奶卓。對(duì)于狄更斯和歌德他們而言一疯，不管是什么宗教，甚至不管有無(wú)宗教夺姑，美的極致便是他們信仰與靈魂的終點(diǎn)墩邀。

或許《大衛(wèi)·科波菲爾》最大的價(jià)值并非其文藝觀的表達(dá)，但不可否認(rèn)的是盏浙，這本書(shū)成功利用不同的女性形象闡述出了自己對(duì)美的探索歷程眉睹。從最原始的感官美，到形而上式的概念美废膘，再到幡然醒悟后得到的來(lái)源于現(xiàn)實(shí)的自然美竹海，最后到取自于自然而高于自然的信仰美，層層推進(jìn)丐黄，步步飛升斋配。如果說(shuō)《大衛(wèi)·科波菲爾》是一部自傳的話，那么狄更斯想必也像自己希望的那樣灌闺，在“永恒之女性”的指引下“飛升”吧艰争。