“悲欣交集”郑叠，這是李叔同留給世界的最后幾字材鹦。
這么說其實(shí)不準(zhǔn)確，當(dāng)年他在杭州虎跑寺出家备恤，他的日本妻子來找他高帖，千求萬求終于在西湖里見了他一面缰儿。他一身僧袍，立于船頭散址，神色淡然乖阵。日本妻目光凄迷、心酸絕望中又似有一絲渺茫的希望预麸，真?zhèn)€是五味雜陣瞪浸，千言萬語(yǔ)不知如何說起，只吐出兩字酸楚：“叔同……”言未已师崎，淚已下默终。他神色未有絲毫改變，冷冷的說：“請(qǐng)叫我弘一犁罩∑氡危”
他決絕的轉(zhuǎn)身而回，幾里的水路床估，競(jìng)未曾回看一眼含滴，任憑一個(gè)萬里隨他而來的女人，此刻肝腸寸斷丐巫，淚如雨下谈况，看那一葉扁舟，一漿一漿的蕩入湖心深處递胧，載著她心愛的男人碑韵，消失于煙波里。西湖的霧啊缎脾，迷濕了多少女人的眼祝闻。
從這一刻起，世間己無李叔同遗菠，只有弘一联喘。
“悲欣交集”，后人常以為此四字就像禪宗參話頭辙纬，充滿玄機(jī)豁遭。小生生性魯鈍，實(shí)在看不出有什么機(jī)鋒贺拣。一個(gè)得道高僧蓖谢，律宗第十一代祖師捂蕴，在進(jìn)入涅槃的時(shí)候，怎么這么不平靜蜈抓，竟是心潮起伏启绰，悲與欣交替涌現(xiàn)。有什么放不下而悲沟使，有什么得而欣委可？這似乎不是一個(gè)大和尚應(yīng)有的境界和修為。
釋迦牟尼圓寂的時(shí)候腊嗡，叮囑弟子們：“一切法無常着倾，如果有生，必然有死燕少。你們要精進(jìn)修行卡者，以證得解脫】兔牵”言罷合上雙目崇决，安然睡去。六祖慧能圓寂的時(shí)候底挫，為弟子說《自性真佛謁》恒傻，又復(fù)說謁曰：“兀兀不修善，騰騰不造惡建邓。寂寂斷見聞盈厘，蕩蕩心無著」俦撸”說偈己沸手，端坐至三更，謂門人曰：“吾行矣注簿∑跫”奄然遷化。
歷代高僧大德诡渴，圓寂之時(shí)栅隐，未聞悲也欣也之嘆。其實(shí)以佛教的教義而言玩徊，世界本空，生滅無常谨究，人生皆苦恩袱，無有自性，脫離六道胶哲，絕對(duì)寂靜畔塔，這才是至高境界。所以，他臨終所言“悲欣交集”澈吨，令人匪夷所思把敢。
他出身于津門巨富之家，前半生可謂風(fēng)流倜儻谅辣，少年時(shí)代修赞，就與津門名伶楊翠喜有一段情。后來到了上海桑阶，與上海灘的交際花打得火熱柏副，與名妓李蘋香、謝秋云琴瑟合諧蚣录，好不快活割择。到日本留學(xué)，順手把房東漂亮的女兒收入胯下萎河。在津門老家荔泳，有元配之妻俞氏為他孝敬母親，撫養(yǎng)兒女虐杯。
這樣一位情場(chǎng)浪子玛歌，偏有著超絕的才華。他是享有盛譽(yù)的詞作家厦幅，一曲《送別》傳頌至今沾鳄；他是中國(guó)近現(xiàn)代音樂的啟蒙者，第一個(gè)用五線譜作曲的中國(guó)人确憨；他是中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)之先驅(qū)译荞，中國(guó)油畫之鼻祖；他是中國(guó)話劇藝術(shù)的奠基人休弃，早在日本留學(xué)的時(shí)候吞歼，就因男扮女裝出演話劇茶花女而轟動(dòng)一時(shí)；他是近代著名書法家塔猾、篆刻家……
他還是著名的教育家篙骡，任教的短短幾年糯俗，培養(yǎng)出漫畫家豐子愷睦擂、國(guó)畫大師潘天壽、音樂教育家吳夢(mèng)非淘正、書畫家錢君陶、著名音樂家劉質(zhì)平囤采、畫家李鴻粱……
他符合了絕大多數(shù)男人的夢(mèng)想惩淳，有錢黎泣、有才、有女人褐着、有事業(yè)托呕、有圈子…老天對(duì)他太好了，也許太容易得到的東西不容易珍惜馅扣，三十幾歲風(fēng)華正貌的年齡着降，競(jìng)?cè)粸t灑的一轉(zhuǎn)身，揮手告別昨天的一切蓄喇，拋妻棄子交掏，絕情紅顏，隱沒才華盅弛；青松古寺，晨鐘暮鼓见秽，素面禮佛…這個(gè)轉(zhuǎn)變太忽然讨盒，以至于將近一百年之后，我們?nèi)杂X得莫名其妙和驚詫肮蛹。
他的弟子豐子愷談到他的出家创南，說：
“我以為人的生活可以分作三層：一是物質(zhì)生活稿辙，二是精神生活，三是靈魂生活赋咽。物質(zhì)生活就是衣食吨娜。精神生活就是學(xué)術(shù)文藝宦赠。靈魂生活就是宗教。
‘人生’就是這樣一個(gè)三層樓毡琉。懶得（或無力）走樓梯的妙色，就住在第一層身辨，即把物質(zhì)生活弄的很好丐谋，錦衣肉食、尊榮富貴栅表、孝子慈孫笋鄙，這樣就滿足了怪瓶。這也是一種人生觀萧落。抱這樣的人生觀的人洗贰，在世間占大多數(shù)找岖。
其次，高興（或有力）走樓梯的敛滋，就爬上二層樓去玩玩，或者久居在這里頭绎晃。這是專心學(xué)術(shù)文藝的人蜜唾。這樣的人杂曲，在世間也很多，即所謂 ‘知識(shí)分子’擎勘、‘學(xué)者‘、‘藝術(shù)家’颖榜。
還有一種人掩完，‘人生欲’很強(qiáng)且蓬，腳力大缅疟，對(duì)二層樓還不滿足，就再走樓梯耘斩，爬上三層樓去桅咆。這就是宗教徒了括授。他們做人很認(rèn)真，滿足了‘物質(zhì)欲’還不夠岩饼，滿足了‘精神欲’還不夠荚虚，必須探求人生的究竟。他們以為財(cái)產(chǎn)子孫都是身外之物籍茧，學(xué)術(shù)文藝都是暫時(shí)的美景版述，連自己的身體都是虛幻的存在。他們不肯做本能的奴隸寞冯，必須追究靈魂的來源渴析，宇宙的根本，這才能滿足他們的‘人生欲’吮龄。這就是宗教徒俭茧。
我們的弘一大師，是一層一層的走上去的……故我對(duì)于弘一大師的由藝術(shù)升華到宗教漓帚，一向認(rèn)為是當(dāng)然母债，毫不足怪。”
小生斗膽毡们，仍有疑惑迅皇，既己到最高層，何來悲衙熔，何來欣喧半？
他的前半生，是極為放浪的半生青责，他的后半生，是極為自苦的半生取具。如此判若云泥的兩半脖隶，競(jìng)神奇的合在一個(gè)人的身上。這種強(qiáng)烈的反差暇检，永遠(yuǎn)是騷人墨客产阱、文藝青年無盡的話題。
他的悲块仆，是為前半生的遺憾而悲嗎构蹬？他的欣，是為徹底的解脫而欣嗎悔据？
對(duì)于深陷欲海情仇的紅塵中人來說庄敛，他慧劍斬情絲，智刃斷欲根科汗，真如醍醐灌頂藻烤，霍然開朗。
趙樸初有詩(shī)曰：
深悲早現(xiàn)茶花女头滔，
勝愿終成苦行僧怖亭。
無盡奇珍供世眼，
一輪圓月耀天心坤检。
但那些癡情于他的善男信女兴猩，又何辜呢。唉早歇，真是“世間安得雙全法倾芝，不負(fù)如來不負(fù)卿”。
小生斗膽缺前，亦有一詩(shī)：
半世浪子半世僧蛀醉，
半是游戲半是真。
一輪圓月耀天心衅码，
悲欣交集是何人拯刁？
