原創(chuàng) 2017-03-11 姜汪維 經(jīng)典新知生活
1956年的一天悦析，劍橋大學(xué)學(xué)生本尼迪克特·安德森正在街上走著，忽然看到一個正在批評英法等國入侵蘇伊士運(yùn)河的印度演說者被一群英國上流社會的學(xué)生所攻擊江锨。當(dāng)他試圖阻止這群暴民時，自己也被打，連眼鏡都被打落了夹供、踩碎了霎俩。
后來哀军，在印尼首都雅加達(dá)進(jìn)行博士論文調(diào)研的時候，安德森又當(dāng)了一回“入戲”的旁觀者：一群憤怒的印尼人因?yàn)榉磳τ^續(xù)對馬來西亞的殖民控制打却，燒毀了吉隆坡的英國大使館杉适。而當(dāng)時，安德森正好住在事發(fā)現(xiàn)場附近柳击，他穿著當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗的T恤和紗籠裙猿推，靠在籬笆上，冷眼旁觀這棟烈焰中的建筑捌肴。直到一位他認(rèn)識的民眾頭頭過來讓他不要驚慌時蹬叭，安德森才驚覺自己正身處險境毯侦。
這個經(jīng)常“入戲”的旁觀者具垫、英國青年侈离，實(shí)際上出生于中國的云南昆明，幼年時期的保姆是一名越南女孩筝蚕。在中國卦碾，他目睹了日軍對中國人民的暴行，直到二戰(zhàn)結(jié)束起宽，才艱難地由美國返回了家鄉(xiāng)英格蘭洲胖。
小時候在云南的經(jīng)歷，以及在劍橋的這一事件中“入戲”的參與坯沪，成了安德森的政治啟蒙绿映，形成了他同情民族主義的認(rèn)知和道德立場，這也促使他在1958年遠(yuǎn)赴美國的康奈爾大學(xué)腐晾，投入美國印尼學(xué)研究的先驅(qū)——喬治·卡欣門下專攻東南亞研究叉弦。
從他的老師身上，青年安德森學(xué)到了政治與學(xué)術(shù)的不可分離藻糖，也強(qiáng)烈體會到愛國主義的高貴淹冰、可敬與合理。
1983年巨柒，長期生活在東南亞進(jìn)行田野調(diào)查的安德森完成了日后為中西學(xué)界爭議很大的著作《想象的共同體》樱拴。可見洋满，年輕的安德森晶乔，已經(jīng)從“入戲”的旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的參與者，即用自己的學(xué)識去分析和解答遇到的問題牺勾≌眨——盡管他的結(jié)論有待商榷，但是畢竟是深入思考禽最、主動回答時代問題的結(jié)果腺怯。
一個民族的傳承、國家的構(gòu)建川无，顯然不是“想象”出來的。比如虑乖，中國的地理中心區(qū)域從歷史至今懦趋，都是相對清晰和穩(wěn)定的，經(jīng)過“車同軌疹味、書同文仅叫、行同倫”的文明推進(jìn)之后帜篇，中華民族在文化上的認(rèn)同也具有相對清晰的同一性。經(jīng)由常識化诫咱、制度化和風(fēng)俗化笙隙，逐漸從中心到邊緣，從城市到鄉(xiāng)村坎缭，從上層到下層擴(kuò)展竟痰，“中國”已經(jīng)漸漸形成了一個政治、經(jīng)濟(jì)掏呼、文化坏快、心態(tài)等各方面都實(shí)實(shí)在在聯(lián)系在一起的“共同體”，這個共同體顯然是實(shí)際的憎夷，而不是想象的莽鸿。并不能因?yàn)閲倚枰ㄟ^培養(yǎng)土著的知識分子階層、人口調(diào)查拾给、地圖繪制和博物館的建立等方式來鞏固和強(qiáng)化全體公民對民族國家的認(rèn)同祥得，就認(rèn)為民族與國家是想象出來的。
但是蒋得，“想象”在構(gòu)建共同體的時候啃沪，又的確會在某些時候發(fā)揮作用，尤其是在小眾的時候窄锅。比如创千，被西方文化改造，但又深受中華文化影響的某些韓國人入偷，這十幾年來就不斷重新“發(fā)明”傳統(tǒng)追驴，甚至?xí)驯緦儆谒麌幕倪z產(chǎn)追溯為自己的傳統(tǒng)∈柚——很顯然殿雪，這只能靠想象。這也反過來說明他們在西方與古典之間首鼠兩端的彷徨與焦慮锋爪。
從這個觀點(diǎn)出發(fā)丙曙，也可以分析一些二次元的領(lǐng)域：時下很多選秀節(jié)目，以及粉絲經(jīng)濟(jì)其骄、網(wǎng)絡(luò)主播亏镰，其實(shí)只是在反復(fù)在做一件事，即選手拯爽、評委索抓、主持人、主播以及觀眾，以“夢想”為圓心逼肯，以“造夢”與“解夢”為半徑耸黑，人為地營造一個“想象的共同體”。其中篮幢，正是精心準(zhǔn)備的一個個故事大刊，讓評委、受眾三椿、觀眾產(chǎn)生了“三位一體”的移情共鳴缺菌，讓觀眾成為“入戲”的旁觀者，自我建構(gòu)出一個想象的共同體赋续，然后心甘情愿掏出大把的錢去打賞男翰。而且，粉絲們還會自覺或者不自覺地賦予這種行為以“助人自助”的道德色彩纽乱。
比如蛾绎，中國有個山寨日本AKB48的女子團(tuán)體（具體名字大學(xué)生朋友們應(yīng)該知道吧）。在年度總決選的那一刻鸦列，坐在臺下的粉絲也同樣心潮澎湃租冠，甚至覺得自己擁有了能夠主宰偶像命運(yùn)的能力。粉絲們一路看著各自心目中的主角從普通素人出發(fā)薯嗤、以最普通的劇場表演為起點(diǎn)顽爹，最終走進(jìn)了上海最好的場館加冕成為“女王陛下”。盡管現(xiàn)實(shí)社會的上升如此艱難骆姐，粉絲們卻通過投票和購買周邊產(chǎn)品將自己和偶像緊密連結(jié)起來镜粤，在星光熠熠的舞臺上，彼此成就夢想玻褪。甚至粉絲們可以容忍偶像們什么都不會肉渴，跳舞跳錯都沒有關(guān)系，因?yàn)椤拔覀兛梢耘阒齻円稽c(diǎn)點(diǎn)越來越好”带射，因?yàn)樽约旱摹皭鄱埂敝挥凶约鹤疃@種共生相伴的感受同规，實(shí)際上就是一種“想象的共同體”。實(shí)際上窟社，這種迷幻的感覺券勺，主要是一種寄托與移情，終究你是你灿里、她是她关炼，只不過此時此刻，你是一個多么“入戲的旁觀者”钠四。
從以上的分析可以得知盗扒，這種情緒跪楞，容易在宗教和文化共同體式微的時候被民粹主義所煽動缀去；也容易在小眾封閉的狹隘空間里侣灶，被資本所利用，成為非理性消費(fèi)的工具缕碎。
要想從“吃瓜群眾”轉(zhuǎn)為主體參與褥影，而不是被動卷入，根本的一條是不斷認(rèn)識和掌握事物發(fā)生發(fā)展的規(guī)律咏雌，然后遵循事物規(guī)律和世界發(fā)展的大勢凡怎，去分析和改造世界∩薅叮——這樣的人才是真正的時代的弄潮兒统倒。
所以，盡管每一個人都是生活或者事件的參與者氛雪，但是并不都是生活或歷史的創(chuàng)造者房匆。而人生的意義在于創(chuàng)造，然后在創(chuàng)造的作品中报亩，看到自身精神世界的顯現(xiàn)浴鸿。如果借用奧地利大畫家席勒的一句話，即是：賦予外在形式以內(nèi)在生命弦追。
很顯然岳链，這個過程不是破壞，更不是發(fā)泄和傷害劲件，而是創(chuàng)造掸哑，是積極推動構(gòu)建新的規(guī)則。
作者：經(jīng)典新知生活零远，大學(xué)教師苗分，人文學(xué)者。
