《道德經(jīng)》第十三章：
寵辱若驚该抒，貴大患若身慌洪。何謂寵辱若驚？寵為下凑保。得之若驚冈爹，失之若驚，是謂寵辱若驚欧引。
解讀：
得寵與受辱都好像受到驚嚇一般频伤，重視大的禍患就如同重視身體一樣。
老子指出寵為下芝此，得寵是卑下的憋肖，得寵是一種接受施與的關(guān)系，所謂"寵者"正是一種上對(duì)下的關(guān)系婚苹，因此也就有失平等了岸更。
理論根據(jù)：
美國心理學(xué)家亞伯罕馬斯洛，在《人類激勵(lì)理論中》將人類需求像階梯一樣從高到低分為五種膊升，生理需求怎炊，安全需求，愛與歸屬感，尊重與自我實(shí)現(xiàn)评肆。
寵辱若驚债查，反映的是人們自我實(shí)現(xiàn)的需要，當(dāng)一個(gè)個(gè)體糟港，滿足了生理需求攀操，安全需求，社交需求后將會(huì)希望自己的能力和成就得到別人的承認(rèn)秸抚。
馬斯洛指出速和，當(dāng)一個(gè)個(gè)體，達(dá)成真正的自我實(shí)現(xiàn)后剥汤，便會(huì)獲得"高峰體驗(yàn)"颠放，處于高峰體驗(yàn)的人具有最高程度的認(rèn)同，最接近自我吭敢，更深刻地說碰凶，是最接近真正的自我，另外鹿驼，得到了高峰體驗(yàn)的人會(huì)更少地關(guān)注物質(zhì)財(cái)富和地位欲低，他們更可能去尋找生命的自在意義。
"寵為下"深刻的現(xiàn)實(shí)含義：
白居易在詩中寫道畜晰，"后宮佳麗三千砾莱，集三千寵愛于一身。"
這告訴我們的是凄鼻，得寵者是寥寥無幾的腊瑟，一人得寵的背后，必然對(duì)應(yīng)的是他人的冷落和失寵块蚌，待到得寵者"紅顏暗老白發(fā)新"時(shí)闰非，失寵也是無可奈何。
她們是沒有條件施寵于人峭范，等待其他人的寵幸财松，同時(shí)自己的命運(yùn)也是被他人所把持。
這正是是"寵為下"深刻的現(xiàn)實(shí)含義纱控。
寵辱皆忘的典例：
與世無爭的嚴(yán)子陵游岳，是兩漢之交的高士，在少時(shí)已經(jīng)非常有名望其徙，更是東漢開國之君光武帝劉秀的同學(xué)胚迫，當(dāng)時(shí)的官員選拔機(jī)制是薦舉制。
劉秀曾數(shù)次命人請(qǐng)嚴(yán)光從仕唾那，嚴(yán)光均拒之访锻，后嚴(yán)光入宮幾日褪尝，與光武帝重溫同窗生活后，就又回到了富春山中俯察流水期犬，悄聞花香河哑，過著與世無爭的生活，獨(dú)得天趣龟虎。
此外璃谨，更有濮水垂釣的莊子，不為五斗米折腰的陶淵明鲤妥，皆是深諳"寵辱皆忘"之理佳吞，過著甘于清貧，寄情山水棉安，悠然自得的生活底扳。
《菜根譚》中說："寵辱不驚，閑看庭前花開花落贡耽，去留無意衷模，漫隨天外云卷云舒。"蒲赂，道出了"寵辱皆忘"的真意阱冶。
