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一 何為“義理”

“義理最難承受”，這是日本人常說的督怜，也是在日本人的文學(xué)作品乃至日常生活中無時無刻不在體現(xiàn)著的号杠。我們從中國傳統(tǒng)文化的角度丰歌，是很難去準(zhǔn)確的理解“義理”一詞的涵義屉凯，而也如同本尼迪克特在《菊與刀》中所說的那樣，我們也無法從英語中找到與“義理”意義相當(dāng)?shù)脑~語悠砚。這個詞語，同“武士道”一樣绑咱，是封閉的枢泰、獨(dú)特的，由此產(chǎn)生了特殊思維及行為方式窿克，并且如此富有地域性毛甲，它具有鮮明的民族性，最卓越的翻譯也大概不會能夠像我們所期望的那樣極盡恰當(dāng)丽啡、極近本義。在人類學(xué)家從世界文化中所發(fā)現(xiàn)的一切奇特的道德義務(wù)范疇匯中改执，日本人的“義理”是最奇特的一個坑雅。

本尼迪克特在書中把義理分為了兩類，一類稱之為“對社會的義理”终蒂，另一類是“對名譽(yù)的義理”遥诉。對于社會的義理，我理解為對于社會矮锈、民族或集體的義務(wù)與責(zé)任苞笨，還有對于人情的承擔(dān)以及報恩的義務(wù)子眶，它體現(xiàn)在日本人在對于工作中的態(tài)度序芦，以及對于法律上的姻親的贍養(yǎng)責(zé)任等等，而成年人對于親生父母的侍奉谚中，不能稱之為“義理”藏杖，這是出于親情的脉顿。對于名譽(yù)的義理，是保持名譽(yù)不受任何玷污的責(zé)任和義務(wù)艾疟，日本人對于名譽(yù)的看重，下面這句話便能很好的體現(xiàn)出來：“丟臉就像樹干上的疤痕——時間不會抹去它弟疆，只會讓它越長越大盗冷。”

真正理解“義理”柑司，我認(rèn)為關(guān)鍵有二锅劝。一是，凡是發(fā)自內(nèi)心的行動故爵，都不能稱之為“義理”。其二是劲室，義理的特質(zhì)是非本愿的结窘，并不是個人的心甘情愿。

二 義理與人情

日本的著名心理學(xué)家蹲缠、精神分析家土居健郎曾指出，日本人的行動很大程度上受“義理”和“人情”的影響娜谊。義理是日本民族的倫理斤讥、道德規(guī)范，與其相對的人情芭商，也存在于日本人生活中的方方面面，但人情的地位往往被日本人定位在義理之后近迁。

“何謂人情簸州？喜、怒搏存、哀矢洲、懼、愛蛆橡、惡掘譬、欲，七者弗學(xué)而能葱轩。”這是《禮記·禮運(yùn)》中所述，相對于“義理”垃喊，人情主要指的是個人的思想與欲望和“老幼”袜炕、“戀人”、“朋友”等人際關(guān)系中人與人之間的親情乌助、愛情、友情以及同情他托、憐憫等情感赏参。如果將“義理”視作一種外在的道德規(guī)范，那么“人情”便是人由內(nèi)而外的把篓、自然發(fā)出的感情和欲望∥珊疲“人情”也是除去“義理”之外使日本人恪盡職守和維系社會關(guān)系的另一重要因素揍很。

在我看來万伤，人情也大可分為兩方面，一方面重在人情的人简珠，即人的情感私欲虹钮，另一方面則是人情的情，主要是人與人之間的聯(lián)系和感情祭玉。

對于“義理“和”人情”春畔，雖然根據(jù)本尼迪克特所描寫的，我們可以認(rèn)為振峻，“義理”和“人情”是相互脫離择份、相互對立的存在關(guān)系，但是拋開書本來理解的話凤价，“義理”與“人情”并不應(yīng)當(dāng)只是一種對立的關(guān)系，二者還有著相互交叉料仗，又或者相互抑制的存在立轧。

然而，如同我國古代所謂“忠孝不能兩全”一樣氛改，義理與人情也往往會產(chǎn)生沖突，日本人在面對時也常辰迹苦于選擇葛躏，但大多數(shù)情況下，注重的是義理败富，而舍棄人情摩窃。把義理看做是“公”，則人情就是“私”鹦聪，二者在日本的社會生活中的矛盾蒂秘，可以形容成日本人心頭的永遠(yuǎn)無法擺脫的枷鎖，這矛盾已經(jīng)水乳交融地滲透進(jìn)日本人社會规丽、文化段化、生活的各個方面。

“為了義理”雄嚣，正是日本人擔(dān)負(fù)沉重的人際關(guān)系的最好表達(dá)。

三 義理與武士

但凡涉及日本文化鼓鲁，必然不能不提武士道港谊。武士道，是要求或教導(dǎo)武士們遵守的道德行為規(guī)范燥狰，它是在數(shù)十年斜筐、數(shù)百年中，在武士精神的發(fā)展中有機(jī)形成的目代，是日本民族的靈魂嗤练。

在新渡戶稻造的《武士道》中說：“義理原本是武士的武德”，武士的武德包括義煞抬、勇此疹、仁遮婶、禮、誠蹦骑、名譽(yù)臀防、忠義，是武士道的主要內(nèi)容捎废，也可以說是武士義理致燥。而在淺讀此書后，我認(rèn)為對于武士義理的最核心的體現(xiàn)辐益，便是武士的榮譽(yù)觀和武士的忠誠。

武士擁有極強(qiáng)的恥感智政，對他們的榮譽(yù)極度敏感认罩，這和他們的義理一同強(qiáng)烈的驅(qū)動著武士對于自身名譽(yù)的保護(hù)。雖然不會有平民因為好心提醒武士身上的小蟲而被斬殺這樣的事情發(fā)生续捂，但是這類故事的流傳也意味著維護(hù)榮譽(yù)對武士的重要意義垦垂。

武士的忠義，即這種對上級崇敬和忠誠的美德牙瓢，是武士道不可或缺的乔外，這種忠誠，也被日本發(fā)展到了其他文化所不曾達(dá)到的高度一罩，以至于讓人不知該如何評價杨幼。最典型的故事，是關(guān)于日本史上最偉大的人物之一——菅原道真的聂渊。他遭人陷害后被流放出京差购，但敵人并沒有善罷甘休想要滅族汉嗽，在搜查他的兒子時欲逃，發(fā)現(xiàn)少年藏身于菅原道真舊臣源藏的學(xué)校中便要求交出首級，源藏迫不得已為少主尋找替身饼暑，恰好找到了一位極度相似的新生稳析，然而源藏并不知道的是，這菅原道真曾長期有恩于少年的祖父弓叛，正是得知了少主有難之后彰居，其母帶著少年來到了這所學(xué)校，而少年的父親在主公出事后迫不得已侍奉恩人的敵人撰筷，也因此被新主人委以檢查少主首級的任務(wù)陈惰。他平靜的完成了任務(wù)，見證了自己兒子的獻(xiàn)身毕籽。這任務(wù)抬闯，可以說是一生中最艱巨的任務(wù)完成后，回到家中关筒，夫妻二人首先做的事情溶握，是欣喜于兒子獻(xiàn)身于主人，而不是為了兒子的逝去而悲痛蒸播。這也印證了睡榆，日本人在義理與人情產(chǎn)生沖突的時候，往往選擇的是義理。

武士義理影響了武士道的發(fā)展肉微，而武士道匾鸥、武士義理，也同時影響著日本人性格和文化的形成碉纳。

結(jié)語

中日兩國的恩怨糾葛由來已久勿负，中國隨著改革開放的腳步，也一躍成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體劳曹。而自二戰(zhàn)以后奴愉，日本的政治體制發(fā)生了很大的變化，由內(nèi)閣代替天皇執(zhí)政铁孵，同時解除武裝锭硼，只設(shè)立“自衛(wèi)隊”，發(fā)展經(jīng)濟(jì)蜕劝，經(jīng)過了七十余年的苦心經(jīng)營檀头，已經(jīng)成為了發(fā)達(dá)的資本主義國家。思考中日兩國的未來岖沛，必然要建立在充分了解對方的基礎(chǔ)上暑始，一讀《菊與刀》、《武士道》婴削，讓我受益匪淺廊镜。

對于現(xiàn)在的日本文化，傳統(tǒng)的“義理”的內(nèi)涵也發(fā)生了較大變化唉俗，逐漸與原本的意義有了偏差嗤朴，開始墮落。從很多事件中虫溜，我們可以感受得到雹姊，日本人在被義理所迫時，有時會認(rèn)為自己不得不忽視正義吼渡，而不去關(guān)心事情本事是否合乎正義容为、符合倫理道德乓序。對于名譽(yù)的義理寺酪，甚至還包含著各種各樣的反道德、反常理的成分替劈。從更改教科書寄雀、賠償慰安婦等等問題可知一二。

義理使日本從原始走向了文明和開化的現(xiàn)代社會陨献，但是陳舊盒犹、墮落的義理同時也禁錮著日本走向未來的腳步，日本文化如何煥發(fā)新的生機(jī)，必然是要從義理的改變開始急膀。