"般若又分三種：文字般若盛泡，觀照般若闷祥，實(shí)相般若。文字般若：用文字語(yǔ)言來(lái)表達(dá)佛法的要義至理傲诵。如三藏十二部經(jīng)典凯砍、講經(jīng)說(shuō)法等。前面講過(guò)拴竹，因佛性是無(wú)形無(wú)相的悟衩，無(wú)法描繪。所以不可言說(shuō)栓拜，說(shuō)了即不是座泳，故謂“言語(yǔ)道斷，心行處滅幕与√羰疲”但如一言不發(fā)，又怎能引初學(xué)者入門(mén)呢啦鸣？故又不得不于無(wú)言說(shuō)處潮饱，說(shuō)些義理，使初學(xué)者入門(mén)赏陵。故文字般若饼齿，僅為表法方便饲漾。修學(xué)者通過(guò)對(duì)文字語(yǔ)言的理解蝙搔、思維，明白了佛法的義理考传，再起觀照實(shí)修吃型，這就是修法的聞、思僚楞、修全過(guò)程勤晚。這里還須說(shuō)明一下，用文字語(yǔ)言所表達(dá)的教義教理泉褐，是佛陀與佛門(mén)弟子的心髓赐写，供后學(xué)者方便了徹實(shí)相妙理，以起實(shí)修觀照膜赃，照見(jiàn)實(shí)相般若之體挺邀，而起度生之用，乃妙智慧法寶也。觀照般若：從觀照證悟?qū)嵪嚅_(kāi)發(fā)出來(lái)的智慧端铛。即觀照一切有為和無(wú)為諸法俱不可得的智慧泣矛。比如：《心經(jīng)》一開(kāi)始就提出“觀自在菩薩”，這里的“觀”就是觀照禾蚕，它既不是用肉眼觀看您朽，更不是胸內(nèi)肉團(tuán)心的作用；既不是大腦神經(jīng)的功能换淆，也不是用第六意識(shí)去分別觀想哗总，而是無(wú)形無(wú)相之性的作用，即集中心力觀照所修的法产舞。凈土宗修念佛法門(mén)魂奥。在念“南無(wú)阿彌陀佛”圣號(hào)的時(shí)候，修學(xué)者的眼耳鼻舌身意都須集中攝在這句佛號(hào)上易猫，不使外馳耻煤。佛號(hào)從心起而出于口，耳朵聽(tīng)得清清楚楚准颓，才能攝住妄念而安然入定攘已，才能收到念佛的功效。這種口持耳聞的念佛法，是最好的觀照念佛法。因?yàn)槎劶词切穆劊挠^照在佛號(hào)上，妄念自然不生备埃。印光大師在《念佛三昧摸象記》中言：若論證三昧之法溜腐，“必須當(dāng)念佛時(shí)，即念返觀挺益，專(zhuān)注一境，毋使外馳乘寒。念念照顧心源望众，心心契合佛體烂翰。返念自念，返觀自觀；即念即觀贰剥，即觀即念前痘。務(wù)使全念即觀，念外無(wú)觀；全觀即念皮官，觀外無(wú)念残黑【耸溃”才能證入念佛三昧歇终。所以，凈土宗離不開(kāi)觀照日杈。再講禪宗施敢。禪宗也離不開(kāi)觀照。禪宗要參一句話(huà)頭狭莱，要起疑情僵娃，使全身心都集中在話(huà)頭的疑情上。疑情起時(shí)腋妙，籠罩著全身默怨，行不知行，坐不知坐骤素，整個(gè)身心都凝到這個(gè)疑團(tuán)里去了匙睹。禪宗把這比喻為吞了一個(gè)栗棘蓬，吐也吐不出济竹、咽也咽不下痕檬。于妄念剿絕處，猛著精彩送浊，才有好消息到來(lái)梦谜，這也就是觀照。再說(shuō)密宗袭景。密宗修法是身口意三密加持唁桩。身密，腳跏趺而坐耸棒，手結(jié)印不動(dòng)荒澡。口密与殃，嘴巴綿綿密密不停地持咒单山，而不可說(shuō)話(huà)。意密幅疼，就是思想米奸、意念都集中在所持之咒上，象前面所說(shuō)的念佛一樣衣屏，口持心聞躏升，即念即觀辩棒，即觀即念狼忱，這也是觀照膨疏。密宗修法很多，有觀像法钻弄，觀本尊法等等佃却，這里就不多談了【桨常可以這樣說(shuō)饲帅，一切法都不能離開(kāi)觀照而成就。由“文字般若”開(kāi)始瘤泪，領(lǐng)會(huì)了經(jīng)文的義理灶泵，以起觀照之用，進(jìn)入到“觀照般若”对途。隨著觀照功夫的深進(jìn)赦邻，“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，證得“實(shí)相般若”实檀，就是親證“本來(lái)面目”惶洲，也就是我們所說(shuō)的明心見(jiàn)性——親自見(jiàn)到佛性了。所以膳犹，觀照是學(xué)佛成道的唯一途徑恬吕，是能否修持成就、能否明心見(jiàn)性的關(guān)鍵须床☆砹希《心經(jīng)》以觀照般若為宗，故是成佛之指南豺旬。實(shí)相般若余赢，是眾生之本來(lái)面目，如來(lái)之法身哈垢。亦稱(chēng)妙明真心妻柒、佛性、法性耘分、真如举塔、涅槃、大圓覺(jué)海求泰、菩提等央渣。凡所有相入录，皆是虛妄搪柑，惟此為真臭墨，是實(shí)實(shí)在在的天真佛恋腕。我們大家衰猛，乃至一切眾生，無(wú)量劫來(lái)本來(lái)具有痊硕，而且個(gè)個(gè)平等艾疟，同樣俱足，不增不減蚊俺，不生不滅懈涛，不垢不凈，亙古亙今永恒不變泳猬，這就是無(wú)形無(wú)相的性批钠，也叫做自性、法性得封、佛性埋心。那么，我們平常所說(shuō)的心又是什么呢忙上？是我們?nèi)说母c塵相對(duì)而幻起的一種感覺(jué)踩窖。下面我們講苦集滅道時(shí)就會(huì)曉得，集是根塵相對(duì)集合起來(lái)的幻心晨横，是個(gè)影子洋腮，是虛假的。它是客觀環(huán)境的反映手形，是我們的眼耳鼻舌身意六根啥供，對(duì)各個(gè)相應(yīng)的色聲香味觸法六塵，根塵相對(duì)而生出的眼識(shí)库糠、耳識(shí)伙狐、鼻識(shí)、舌識(shí)瞬欧、身識(shí)和意識(shí)贷屎，六根、六塵艘虎、六識(shí)集合起來(lái)而產(chǎn)生出念頭和思想唉侄。假如沒(méi)有客觀環(huán)境，就根本沒(méi)有心野建。所以属划，心不是單獨(dú)孤立存在的。舍浮佛講：“心本無(wú)生因境有候生⊥校”就是說(shuō)這個(gè)道理。故客觀環(huán)境唯鸭、外在境界是生起心的外在原因须蜗。那么，內(nèi)在原因是什么呢？就是性明肮。性是生起心的根本菱农，生起心的能量，是心的本原晤愧。沒(méi)有性大莫，對(duì)境生不起心來(lái)蛉腌。猶如電官份，雖不能目見(jiàn)，但一切照明烙丛、動(dòng)力等等都是它在起作用舅巷。前面我們已講過(guò)，之所以眼能見(jiàn)河咽、耳能聞钠右、鼻能嗅、舌能?chē)L忘蟹、身能觸飒房、意能思，均是性的作用媚值。視性狠毯、聞性、嗅性褥芒、嘗性等嚼松，均具有各種功能，能發(fā)揮各種作用锰扶。所以献酗，心是由性生起來(lái)，才派上用場(chǎng)的坷牛。性是體罕偎，心是用；性是理京闰，心是事锨亏。性是真實(shí)永存的，但卻無(wú)形無(wú)相忙干，經(jīng)上有時(shí)亦謂之“真心”器予。心是虛幻的，但卻有形有相捐迫。眾生往往被各種虛妄的假合之相所迷惑乾翔，認(rèn)妄為真，執(zhí)著追逐不已，因此被各種無(wú)明煩惱所束縛反浓，被各種業(yè)障所蒙蓋萌丈，不見(jiàn)自性光明，不得自在雷则，而落于六道輪回辆雾，生死流轉(zhuǎn)，不得解脫月劈。假使大家明白了什么是性度迂、什么是心，二者之間究竟是個(gè)什么關(guān)系猜揪，就明白心與物俱虛幻不可得惭墓，因而放棄身心世界，不再追求執(zhí)著而姐，這就是明心腊凶！講到見(jiàn)性，性雖本有拴念，但無(wú)形無(wú)相钧萍、無(wú)聲無(wú)嗅，不可耳聞政鼠、不可目睹风瘦，不可以知知、不可以識(shí)識(shí)缔俄，只可慧照弛秋、妙觀、領(lǐng)悟俐载、神會(huì)蟹略。由此可見(jiàn)，所謂見(jiàn)性遏佣，不是用眼睛去看挖炬，不是用頭腦去想，更不是用第六意識(shí)去分別猜度状婶，而是心地法眼意敛，親切深徹地體會(huì)與神領(lǐng)。古德云：“體無(wú)形相膛虫，非用不顯草姻；性無(wú)狀貌，非心不明稍刀×枚溃”這就是說(shuō)敞曹，要見(jiàn)性必須從明心上下手，離心無(wú)性可見(jiàn)∽郯颍現(xiàn)在你曉得了我們平常的一切作用都是性的作用澳迫，并從此悟出性究竟是怎么一回事，而且深信不疑剧劝，這就是見(jiàn)性橄登！這就是開(kāi)悟！同時(shí)讥此，上面所言也可以說(shuō)明拢锹，心雖然是虛幻不實(shí)的，但它又非常重要暂论。所謂“三界唯心面褐，萬(wàn)法唯識(shí)”即充分說(shuō)明了這一點(diǎn)拌禾。我們?nèi)酥阅芑顒?dòng)取胎、工作、待人接物湃窍、創(chuàng)造發(fā)明等等闻蛀，無(wú)不都是靠性的作用，而又通過(guò)心在事上有所成就您市。我們要研究科學(xué)觉痛，要生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富，使人類(lèi)的生活水平茵休、科學(xué)技術(shù)薪棒、社會(huì)文明都不斷地向前發(fā)展，均離不開(kāi)人們對(duì)客觀環(huán)境反映的各種念頭和思想榕莺，即離不開(kāi)妄心俐芯。所以，人事不可廢钉鸯，要利用這個(gè)妄心吧史，成就世上的一切事業(yè)。世間法是如此唠雕，佛法也是如此贸营。心是成就一切宗、成就一切法的主宰岩睁。十法界為四圣六凡：四圣是佛钞脂、菩薩、辟支佛捕儒、羅漢冰啃，六凡是天、人、阿修羅亿笤、畜生翎迁、餓鬼、地獄净薛，統(tǒng)統(tǒng)都是由這個(gè)心而成就的汪榔。善用之就是佛，不善用之就是六道輪回肃拜。我們學(xué)佛成道痴腌，就要善用這個(gè)妄心而成就自己。