在中國有一個(gè)神秘莫測的寺廟胸私，它叫龍泉寺，從賢二機(jī)器僧誕生的那一刻開始鳖谈，江湖中就流傳了他們的故事岁疼。
最近看了賢二機(jī)器僧的視頻，感覺挺有意思的缆娃。
我并不相信佛法捷绒，所以在我的刻板印象中，佛教意味著傳統(tǒng)贯要、莊重暖侨、嚴(yán)肅以及神秘，仿佛就是古代王朝一般的存在崇渗。但賢二的師父有段話卻給了我很深的感觸字逗，他說，佛法與科技并不相悖宅广。
這是一個(gè)及其有意思的命題葫掉，于是我搜索出佛教的大事年表和科技大事年表，進(jìn)行比對跟狱，看看是否能從其中找到某種聯(lián)系俭厚。
同時(shí)也想找出為何佛教就能累世而興，而結(jié)果很有意思兽肤。
從釋迦摩尼開創(chuàng)佛教以來套腹，基本發(fā)展了500年，才進(jìn)入中土资铡。
公元前2年电禀，大月氏使臣口授浮屠經(jīng)給西漢博士弟子，這是傳入中原王朝的第一次記錄笤休，恰逢西漢和東漢權(quán)利更迭的初期尖飞。
公元前2年到公元1世紀(jì)，佛教在中原并沒有迅速的占領(lǐng)市場店雅，作為一個(gè)外來教派政基，實(shí)際上還是很薄弱的。在這長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間中闹啦，佛教的大事年表里面關(guān)于中土的記載沮明，僅有1條：65年東漢楚王英祀浮屠，供養(yǎng)伊蒲塞窍奋、桑門荐健。
有意思的是酱畅，在1世紀(jì)中葉到2世紀(jì)，佛家的大事件記錄中關(guān)于中土暴漲到4條江场，并且記錄顯示佛教開始傳入宮中纺酸。而此時(shí)并沒有朝代更迭，為啥會(huì)有如此迅速的變化址否，我猜原因在這里：公元105年餐蔬，蔡倫改造造紙術(shù)；公元172-178東漢末熹平年間佑附，摹印樊诺，拓印技術(shù)的出現(xiàn)。
而佛教作為一門學(xué)說傳承帮匾，造紙術(shù)的概念極大的提升了佛教理論的傳播速度和傳播范圍啄骇，將之前的口口相傳變成了一對多的模式痴鳄，使當(dāng)時(shí)的佛教得以迅速傳播瘟斜。
公元3世紀(jì)佛教大事記為5條，中土相關(guān)4條痪寻，比前一個(gè)世紀(jì)并沒有太大的增幅螺句。
公元4世紀(jì)佛教大事記為11條，有較大幅度的提升橡类，并開始以佛理釋義道家學(xué)說蛇尚，比如：支道林以佛釋《道》，佛家在此時(shí)開始走本土化戰(zhàn)略顾画。而東漢取劫，是道家學(xué)說的一個(gè)高峰期，無論是西漢初的無為而治研侣，還是東漢的煉丹大師葛洪谱邪，佛家開始榜上本土流行的道家學(xué)派，目的是希望能拉近與群眾的距離庶诡，分化一部分道友惦银，變成自己的信徒。
公元5世紀(jì)佛家大事記為16條末誓，而前半葉就有13條扯俱，周圍的小國紛紛的被佛家擊破。當(dāng)時(shí)更有：法顯抵師子國喇澡，時(shí)無畏山寺有僧5千人迅栅，大寺3千，丈提寺2千的記錄晴玖，可見佛法當(dāng)時(shí)之昌盛读存。
此時(shí)佛法昌盛的很大一部分原因是中原政權(quán)更迭箩艺，十六國混亂，民不聊生宪萄。而佛家修來世艺谆，對于苦難中的百姓來說未嘗不是一個(gè)好的精神寄托，加上上層對佛學(xué)的禮敬拜英，佛家對中土大肆入侵静汤，遍地開花，并開始享有特權(quán)居凶。
但木秀于林風(fēng)必摧之虫给，何況還是個(gè)外來的宗教學(xué)派，于是這一階段的道教實(shí)行了一統(tǒng)侠碧，開始走向政教合一抹估，加上背后的儒學(xué)和本土的利益的推波助瀾，佛學(xué)迎來第一次大規(guī)模的災(zāi)難“太武法難”弄兜。
佛家自己貪婪之外药蜻，醫(yī)學(xué)陶弘景重新收錄編著的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，也起到了一定的作用替饿，當(dāng)佛中醫(yī)的作用被取代语泽，必然對佛學(xué)的傳播有極大的打擊。
當(dāng)然公元6世紀(jì)视卢，佛學(xué)又卷入重來踱卵，此階段佛家大事件達(dá)到19條。雖然期間不斷的滅佛据过，但是王朝的更替惋砂，政權(quán)的不穩(wěn)定，戰(zhàn)亂依舊是佛教興盛的土壤绳锅。加上皇家對佛教的信奉西饵，佛教也終于站穩(wěn)了腳跟，并未出現(xiàn)像上個(gè)世紀(jì)一般榨呆，一場滅佛罗标，半個(gè)世紀(jì)緩不過來。
時(shí)間劃撥至唐朝积蜻，佛教又進(jìn)入了一個(gè)新的階段闯割。
有唐一代，佛教得到了極大的發(fā)展竿拆，基于佛教對統(tǒng)治階層的利好宙拉，平穩(wěn)政局下佛教得意推陳出新，各種流派開始涌現(xiàn)丙笋，呈現(xiàn)百花齊放的狀態(tài)谢澈。
從科技版塊來說煌贴，隋唐雕版術(shù)的盛行，對佛教起到了更大的推動(dòng)作用锥忿。對于文物來說牛郑，當(dāng)時(shí)越大眾，流傳廣度越大敬鬓，傳世的可能性就越高淹朋。而現(xiàn)存世界上最早的雕版印刷品是868年唐朝印制的《金剛經(jīng)》，可見佛經(jīng)在當(dāng)時(shí)的流行度钉答。
大量從天竺而來的教義經(jīng)典础芍，也漸漸的使唐代的佛教更加的系統(tǒng)化，專業(yè)化数尿，將自己獨(dú)立的世界觀和價(jià)值體系構(gòu)建完成仑性。
于此同時(shí)，他們也很注意本土化右蹦，比如說將天竺枯瘦如柴的僧人形象诊杆，改造成唐朝獨(dú)有的豐滿憨笑的羅漢形象；玄奘受命翻譯《老子》嫩实。而且佛家還和文壇人士交好刽辙，比如著名的詩人白居易就是“香山居士”窥岩，王維更是有“詩佛”之稱甲献，將佛和大眾文化融為一體，也更加的促進(jìn)了佛教的昌盛颂翼。
等到了五代十國晃洒，北方勢力入侵，南方分裂朦乏，形成了極度混亂的場景球及。北方五代軍閥當(dāng)權(quán)，他們信奉長槍大劍和金錢萬能呻疹，頻繁的戰(zhàn)爭吃引，需要補(bǔ)充大量的兵員和財(cái)源，而寺廟無意是提取兵員和財(cái)源的有力捷徑刽锤，因此也造就了這一階段佛教的大幅度限制镊尺。
雖然在南方，相對平穩(wěn)的政治環(huán)境并思，但是也太小庐氮，且小國眾多，即便是發(fā)展宋彼，也及其有限弄砍，佛教陷入低谷仙畦。
北宋開始，隨著活字印刷術(shù)的發(fā)明音婶，和政權(quán)的再度穩(wěn)定慨畸，佛家又一躍而起，再度復(fù)興衣式。
就這樣先口，興盛，潛伏瞳收，興盛到再次潛伏碉京，佛家一直重復(fù)著這個(gè)過程。
相對于其他的學(xué)說螟深，能在一統(tǒng)天下的儒家和發(fā)源于本土的道家中某得一席之地并發(fā)揚(yáng)光大谐宙，本身就是一件很不容易的事情，但別的學(xué)說紛紛落敗界弧，而佛家卻做到了累世而興凡蜻。
除卻它本身的體系完善以及信仰之力加持外，還有更多我們未曾在意的垢箕。
比如它不斷的完善自己划栓，并善于吸納其它學(xué)說并入自己的體系；不斷的本土化条获，創(chuàng)建更具有特色佛家忠荞；與時(shí)俱進(jìn)，融入當(dāng)下的文化和科技帅掘，核不變委煤，卻換了一層皮，以便更容易的融進(jìn)新的環(huán)境修档。
一個(gè)如此古老的學(xué)派碧绞，都能開發(fā)變革如斯。
可笑的是吱窝，現(xiàn)在依然有一些人讥邻，保全著自己的傲慢，不愿改變院峡。
