緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近…… 行走在陶翁的詩(shī)句里拘领，踟躇在元公的溪邊意乓，徒生茫然。
品讀周敦頤约素，只徘徊在石塘橋畔的濂溪邊是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的届良。 因?yàn)樵墓世锏揽h也有條濂溪。 兩條清溪圣猎，一前一后士葫，在我國(guó)文化史上匯合，并演變成了一個(gè)熠熠發(fā)光的詞匯送悔。
道縣往城東行約6公里慢显，便是元翁的故里——清塘鎮(zhèn)樓田村。小村的入口處有一書(shū)寫(xiě)著“濂溪故里”的高大 牌坊欠啤，入村的路旁是一片開(kāi)闊的稻田荚藻。 村前濂水環(huán)合，村后道山如屏洁段。 幾近黃昏应狱，清澈的濂水里，倒映著晚霞祠丝，倒映著河柳疾呻。 遠(yuǎn)處，連綿起伏的都龐嶺裹挾著黛色云霞写半，恰似炊煙岸蜗。
依山而建的樓田村里皆是周氏裔人。 村里叠蝇，小巷幽靜散吵，庭院深深，古樸而典雅蟆肆。 半月形的荷花池，雖不起眼晦款，卻如月隨行炎功。 這里的一切，都深深地烙上了歷史的烙印缓溅。
據(jù)周家后人說(shuō)蛇损，這一段濂水，是最具濂溪深厚的文化底蘊(yùn)的。 周家人這么說(shuō)淤齐，一點(diǎn)都不為過(guò)股囊。 元公故里的濂溪，發(fā)源于道山的“圣脈”清泉更啄，流過(guò)樓田村稚疹，帶著周子理學(xué)思想的音韻，汩汩地流向遠(yuǎn)方 祭务。
這條濂溪内狗，上古之時(shí)也不叫濂溪。 據(jù)《道縣志》載：“濂溪河义锥，古稱營(yíng)水柳沙，發(fā)源于都龐嶺東側(cè)月巖林場(chǎng)天嶺沖東北，流經(jīng)清塘拌倍、久佳赂鲤、營(yíng)江 鄉(xiāng)，至縣城西關(guān)橋匯入瀟水柱恤。河流長(zhǎng)41公里数初，流域面積200余平方公里……水量小，河道淺膨更，不能通航妙真。”
管營(yíng)水叫濂溪河荚守，同樣是因?yàn)樵?元公酷愛(ài)家鄉(xiāng)的山水珍德，特別鐘情于村前的小溪營(yíng)水，少時(shí)沒(méi)少在溪邊玩矗漾。
元公沒(méi)有對(duì)家鄉(xiāng)的濂溪寫(xiě)過(guò)專(zhuān)門(mén)的文章锈候，那是因?yàn)樘拼膶W(xué)家元結(jié)任道州刺史寫(xiě)過(guò)《右溪記》，寫(xiě)得夠美了敞贡。 元結(jié)的文筆明麗趣暢泵琳，文字幽妙芳潔。 元結(jié)誊役，文美获列，官聲也不錯(cuò)。 在元公的眼里蛔垢，右溪與營(yíng)水击孩，一脈共承。 在世人的眼里鹏漆，道縣的濂溪與廬山的濂溪巩梢，一脈共承创泄。 這一脈，是《愛(ài)蓮說(shuō)》括蝠，更是《太極圖說(shuō)》鞠抑。 這一脈，便是元公的思想忌警。
品讀周敦頤搁拙，月巖不可不去。 當(dāng)?shù)厝苏f(shuō)慨蓝，那是元公讀書(shū)悟道的地方感混。
月巖位于都龐嶺東，距離樓田村大約七公里礼烈。 月巖弧满，是一方山體內(nèi)神奇的大巖洞。 最奇特處之于一嶺三洞此熬，洞洞相通庭呜，景相各異。
拾極而上犀忱，洞口宛若古代城門(mén)募谎，厚厚的巖壁凸顯森嚴(yán)。站在洞口回望阴汇，眼前視野開(kāi)闊数冬，山下秀麗的田野風(fēng)光一覽無(wú)遺，不遠(yuǎn)處的月巖村搀庶，錯(cuò)落有致地掩映在一片樹(shù)叢中拐纱，恬靜自然。
移步洞中哥倔，仿佛置身于恢宏的天庭之中秸架。中間是一個(gè)空闊的大廳，周中雜木叢生咆蒿，滿壁灌木倒懸东抹。巖體削壁千仞，怪石嶙峋沃测，千姿百態(tài)缭黔。
復(fù)前行約二十步，頭頂上方豁然洞開(kāi)蒂破，眼前一片光明试浙。藍(lán)藍(lán)的天上，飄著緩緩的白云寞蚌，暖暖的陽(yáng)光從頭頂?shù)膱A頂蒼穹處直瀉而下田巴。 站在洞里仰視，恰似一輪滿月懸掛中天挟秤。若向東或向西緩慢移動(dòng)壹哺，頂上洞口由圓而缺，自東邊看像上弦月艘刚，自西邊看似下弦月管宵。 短短數(shù)十步，恍恍惚惚地像是過(guò)了半個(gè)月攀甚。? 這便是“月巖”箩朴。
這里，真是靜心讀書(shū)的好地方秋度。 置身洞中炸庞，恰如安立于方外，外界一切紅塵都已沉落荚斯，一切市聲都已消失了埠居。
仿佛近千年前的那個(gè)白蓮少年緩緩地挪步，時(shí)而低頭靜思事期，時(shí)而抬頭望月滥壕，感悟四季的輪回，感悟日月的更迭兽泣，感悟盈則虧绎橘、虧則盈的道，感悟動(dòng)中靜唠倦、靜中動(dòng)的玄妙称鳞。 這不正是《太極圖說(shuō)》所說(shuō)的：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)牵敷，動(dòng)極而靜胡岔，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)枷餐，一動(dòng)一靜靶瘸，互為其根，分陰分陽(yáng)毛肋，兩儀立焉……”的理論之源嗎怨咪？
元公的《太極圖說(shuō)》，高度凝聚了中國(guó)古代的智慧润匙，巧妙地把太極诗眨、陰陽(yáng)、五行孕讳、四時(shí)萬(wàn)物聯(lián)系起來(lái) 匠楚， 組成了一個(gè)優(yōu)美和諧的宇宙圖景巍膘，解釋了一個(gè)宇宙生化的模式，奠定了理學(xué)的基礎(chǔ)芋簿。
明代道州知州張喬松在《太極巖辨》里說(shuō)：“此非月之望也峡懈，蓋中之月虛通天者，非太極乎与斤？由東肪康、西巖觀之，非太極立動(dòng)而生陽(yáng)撩穿，靜而生陰乎磷支？巖旁溪流如帶，而群峰矗矗食寡，奔布于巖之左右雾狈，如屏如戟如牖如芴，皆具五行之象冻河，非太極之金木水火兔乎箍邮？此天之極，不必假借叨叙，不必點(diǎn)綴锭弊，昭然在人心目間，可一覽而意者擂错∥吨停”
透徹。 這位知州算是詳盡地為世人論證了月巖與《太極圖說(shuō)》的因果關(guān)系钮呀。
月巖剑鞍，好一方靈山凈土。 有如此奇特的山水爽醋，有如此奇特的經(jīng)歷蚁署，周敦頤就這樣自然而然地洞開(kāi)了理學(xué)的大門(mén)。
這蚂四，是歷史的必然光戈。 與其說(shuō)，歷史選擇了周敦頤遂赠。 不如說(shuō)久妆，周敦頤為理學(xué)而生。
