你身處由人性驅(qū)動(dòng)的世界芥丧，你無(wú)法不考驗(yàn)人性，或者無(wú)法不被考驗(yàn)人性坊罢。
舉個(gè)例子续担，假如有人嘴癢，悄悄給你說(shuō)看見你老公和xxx好幾次出沒xxx地方活孩。你淡然笑之物遇，你覺得自己非常信任、了解他,無(wú)需去考驗(yàn)他憾儒、懷疑他询兴、猜忌他的人性。然后起趾，你也沒有做出任何“考驗(yàn)”他人性的舉動(dòng)诗舰，比如跟蹤、監(jiān)控训裆、偷偷翻聊天記錄眶根，還是一如往常。結(jié)果边琉，最后你們的感情持續(xù)升溫属百，越加幸福，從未發(fā)生過(guò)婚姻危機(jī)变姨。
請(qǐng)問诸老，你有沒有考驗(yàn)過(guò)他的人性？如果你說(shuō)沒有考驗(yàn)他的人性，請(qǐng)問你是如何做出對(duì)他的絕對(duì)信任的判斷的别伏？
你之所以能做出這種信任的判斷蹄衷，就是因?yàn)槟阍谥白鲎懔嘶谒诵缘目疾臁⒖简?yàn)的功課厘肮，現(xiàn)在你之所以敢不去考驗(yàn)其人性愧口，只是因?yàn)槟愫茏孕拍阒暗目简?yàn)結(jié)果而已。
我們知道馴獸師跟“性”相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)物打交道都要考驗(yàn)类茂、試探其獸性耍属，更何況人。人性更為復(fù)雜巩检，你要生活在人堆里厚骗，你就無(wú)法不去考驗(yàn)人性。所以兢哭，只要你要與人打交道领舰，“考驗(yàn)人性”就是必然的第一步，就如同你要品味美食迟螺，首先得張嘴一樣冲秽，是一件平常得不能再平常，普通得不能再普通的一件事情矩父。
朋友打電話給你借一萬(wàn)塊錢锉桑，你要不要權(quán)衡權(quán)衡這一萬(wàn)值不值得借？
朋友找你合伙一起做生意窍株，你要不要權(quán)衡一下兩個(gè)人干不干得下去民轴？
有人請(qǐng)你吃個(gè)飯，你要不要掂量掂量這個(gè)人跟你的關(guān)系如何球订，人品如何后裸，值不值得去？
同樣的事情辙售，你為很么會(huì)喜歡跟這個(gè)人合作，而討厭跟那個(gè)人配合飞涂？
同樣的話旦部，為什么從這個(gè)人口中說(shuō)出你就相信，而從那個(gè)人口中說(shuō)出较店，你就懷疑士八？
……
這些疑問不都包含了你本能地對(duì)其人之性有一個(gè)評(píng)估、考察梁呈、檢驗(yàn)的過(guò)程嗎婚度？人人如此，毫無(wú)例外官卡。所以蝗茁，在人的關(guān)系網(wǎng)中醋虏，你既處于時(shí)刻考驗(yàn)別人的人性中，也處在被別人考驗(yàn)?zāi)愕娜诵灾小?/p>
那為什么有人會(huì)產(chǎn)生“人性應(yīng)不應(yīng)該被考驗(yàn)”這樣的困惑哮翘？這個(gè)其實(shí)不是他的真實(shí)困惑颈嚼。他真實(shí)的困惑是：人性這潭水到底有多深？為什么只要我用一些方法去試探它饭寺，它的反饋結(jié)果總是有更糟的超出我想象的部分阻课？
答案是人性的水深，如同太平洋的底艰匙，你能給它多大的坑限煞，它的水就能浸到多深。就是說(shuō)员凝，你要去考驗(yàn)人性到底有多壞署驻，它就可能壞到你的想象之外，你要去考驗(yàn)它有多好绊序，只要給足條件硕舆，它也可能好到你的想象之外。只要足夠鮮花骤公，即使是牛糞抚官，也會(huì)有讓鮮花足以動(dòng)心的“好”，讓鮮花自愿插上去阶捆。唐僧凌节，一個(gè)志堅(jiān)向佛的人，你把他扔到了女兒國(guó)去洒试，才幾天他就動(dòng)心倍奢，讓他呆上一年，估計(jì)就一心想還俗也未必不可能垒棋。
所以卒煞，如果你一味地想要去考驗(yàn)人性的深度，就是個(gè)無(wú)底洞叼架，只要你肯開條件畔裕，沒有你做不到，只有你想不到乖订。當(dāng)你遭遇“想不到”的糟糕結(jié)果時(shí)扮饶，你就開始后悔、懷疑當(dāng)初的“試探”行為了乍构。于是你產(chǎn)生了“該不該考驗(yàn)人性”這個(gè)疑惑甜无。
了解了這一點(diǎn)，你就知道，
第一岂丘，考驗(yàn)人性陵究，如果非要去追個(gè)底有多深，定個(gè)論有多可靠元潘，是很無(wú)聊的畔乙。
人性如水，是根本無(wú)法定性和定形的翩概。你給它加入什么雜質(zhì)牲距，把它放入什么杯具，它就可能變成什么性钥庇，成什么形牍鞠。所以，一個(gè)真正懂人性的人评姨，根本就不會(huì)去無(wú)底線地追究他到底有多壞或者有多好這樣無(wú)果而又無(wú)意義的答案难述。
第二，考驗(yàn)人性吐句，只有去觀察胁后、考驗(yàn)他在某個(gè)“刻度線”是什么反應(yīng)才會(huì)有價(jià)值。
即你要考驗(yàn)的不是人性的深度嗦枢，而是人性的安全邊際在哪里攀芯。這才是考驗(yàn)人性的正確姿勢(shì)。就像你不知道太平洋的水有多深沒關(guān)系文虏，但你知道太平洋哪些部分的水深足以載船侣诺，哪些水域什么時(shí)候起的浪足以掀船，就足夠氧秘。依此年鸳，你可以避開風(fēng)浪擇時(shí)擇地而動(dòng)，而安全出海與著陸丸相。
考驗(yàn)人性也是這么個(gè)道理搔确。你只要知道了他的性，在不同的“底”會(huì)有什么反應(yīng)灭忠，你就有足夠的時(shí)間膳算、空間來(lái)做出合理的判斷和決策。古今觀人大家都是循這個(gè)理更舞。諸葛亮有觀人七法畦幢，“問之以是非而觀其志”坎吻，“窮之以辭辨而觀其變”缆蝉，“咨之以計(jì)謀而觀其識(shí)”，“告之以禍難而觀其勇”，“醉之以酒而觀其性”刊头，“臨之以利而觀其廉”黍瞧，“期之以事而觀其信”。他用的這些各種極端的方式去檢驗(yàn)這個(gè)人的各種“性”原杂，不是為了給他貼個(gè)標(biāo)簽是好人印颤，壞人，可靠的人穿肄，還是不可靠的人年局。而是告訴你這個(gè)人在某種情況下，他會(huì)是好人咸产，壞人矢否，可靠的人，不可靠的人脑溢，可用之人僵朗，不可用之人。因此屑彻，你也就知道验庙，在某種情況下，你該與之合作社牲，還是停止合作粪薛，你該出手，還是該收手膳沽。
所以汗菜，在考驗(yàn)人性上，你真正要做的功課是“在xxx情況下挑社，他是什么樣的人”陨界，而不是“他是什么樣的人”。前者是能得出一個(gè)比較可靠的答案的痛阻，而后者永遠(yuǎn)沒有答案菌瘪，只有一個(gè)讓你迷而不得問題“應(yīng)不應(yīng)該去考驗(yàn)人性”。說(shuō)到底阱当，這不是“該不該”的問題俏扩，而是“會(huì)不會(huì)”的問題。
