? ? 歐美的東西，確實(shí)對(duì)于群體和人性的關(guān)注比較多袖迎，就連研究歷史也是這樣燕锥。今天，就簡(jiǎn)單談?wù)劇稑屌谕锌⒓?xì)菌和鋼鐵》暇榴、《人類簡(jiǎn)史》蔼紧、《未來簡(jiǎn)史》三部著作吧歉井。由于團(tuán)子前一篇文章已經(jīng)詳細(xì)“肢解”了《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》躏嚎，這里便不再贅述。后兩部著作為同一個(gè)人所寫重荠，多數(shù)內(nèi)容有重合虚茶，建議先看《人類簡(jiǎn)史》嘹叫，再看《未來簡(jiǎn)史》罩扇，省時(shí)，高效消约。作者尤瓦爾·赫拉利员帮，運(yùn)用了極強(qiáng)的宏觀思維來分析人類歷史進(jìn)程捞高，可讀性比較強(qiáng)棠枉，這也是其作品比較暢銷的原因吧泡挺。
? ? 首先娄猫，簡(jiǎn)單了解一下這兩本書的內(nèi)容吧媳溺。《人類簡(jiǎn)史》主要按照時(shí)間的順序悬蔽，講述人類如何從早期智人到未來可能進(jìn)化到神一樣的存在。通過對(duì)認(rèn)知革命录语、農(nóng)業(yè)革命和科學(xué)革命的階段劃分，清晰地展現(xiàn)了智人是如何從“不普通”化身萬(wàn)物之靈的虽缕。
1.認(rèn)知革命氮趋。人類是如何通過文字創(chuàng)造出想象的現(xiàn)實(shí)剩胁，改變合作的方式，從而開啟了一條“文化演化”的快速道路摧冀，而不是堵在“基因演化”的道路上索昂。
2.農(nóng)業(yè)革命扩借。人類逐漸拋下單一地與自然共生的狩獵和采集生活，更加以自我為中心康谆，開始和其他物種畫出界限沃暗。定居生活使人類開始考慮未來孽锥。
3.人類的融合統(tǒng)一惜辑。金錢盛撑、帝國(guó)和宗教，怎樣維持著世界的秩序抵卫。
4.科學(xué)革命陌僵。人類經(jīng)歷過或者正在經(jīng)歷帝國(guó)主義碗短、資本主義、自由主義总滩、消費(fèi)主義闰渔，從無(wú)知的獸欲到未來可能的神性冈涧，我們的歷史變動(dòng)不休正蛙，可是卻沒有告訴我們現(xiàn)在的快樂指數(shù)是否提高了愚隧，現(xiàn)在的生活锻全、如今的世界是不是我們想要的鳄厌？
? ? 《未來簡(jiǎn)史》主要講述在人類經(jīng)歷了饑餓、流行病和暴力這三種不可避或者無(wú)法避開的折磨之后泪漂，未來的人類將可能會(huì)面臨三大議題：長(zhǎng)生不死、幸讣星簦快樂荸哟，以及化身神鞍历。三大議題首先提出，作者才開始梳理歷史脈絡(luò)惧蛹，證明智人是如何一步步征服世界香嗓，向數(shù)據(jù)時(shí)代進(jìn)化靠娱，最終可能取得神性的時(shí)代像云。如果看過《人類簡(jiǎn)史》的話迅诬，可以直接從第三部分直接看啦百框。
? ? 其次，說說兩本書的亮點(diǎn)嫁蛇〔桥铮《人類簡(jiǎn)史》提出了一些新穎的說法解幼，比較吸引人撵摆。其一特铝，標(biāo)致汽車的傳說，論證人類合作始于“虛構(gòu)”的故事稻轨。虛構(gòu)的故事讓人類能夠想象雕凹，賦予智人集結(jié)殴俱、合作，并編制出種種共同的虛構(gòu)故事请琳。例如粱挡，《圣經(jīng)》的《創(chuàng)世紀(jì)》，國(guó)家的存在俄精。其二询筏，人類由狩獵的原始社會(huì)走向農(nóng)業(yè)社會(huì)被認(rèn)為是歷史的進(jìn)步，然而赫拉利卻認(rèn)為這是歷史最大的騙局竖慧。小麥的種植嫌套，不僅不能平衡人體所需的礦物質(zhì)和維生素，而且農(nóng)民還要擔(dān)心沒有存糧的荒年會(huì)被餓死圾旨。從歷史發(fā)展來看踱讨，農(nóng)業(yè)革命確實(shí)符合進(jìn)化論要求的“進(jìn)步”，但身為個(gè)人，為什么要管這種演化問題滋早？所以，這是一個(gè)陷阱。其三揭斧，作者對(duì)于未來世界的發(fā)展茧妒，就像一張會(huì)變大的餅一樣，持肯定態(tài)度狰腌。未來發(fā)展丹莲，在作者看來實(shí)際上就是學(xué)會(huì)與合理利用能量性含。“這個(gè)世界缺的不是能源俭令，而是能夠駕馭并轉(zhuǎn)換符合我們所需的知識(shí)理张。“最后筏勒，闡述的“二級(jí)”混沌系統(tǒng)的歷史觀通俗易懂，并非教科書式的死板。歷史的鐵則就是：事后看來無(wú)可避免的事迅涮，在當(dāng)時(shí)看來總是毫不明顯戏溺。即使這樣讼昆，我們還是要用積極的心態(tài)去研究歷史既峡，這不是要去預(yù)測(cè)未來，而是要在溯尋的過程中了解現(xiàn)在的所有并非出于“自然”，也并非不可避免。此外逝她，提出了發(fā)人省醒的問題：歷史一直在變，關(guān)于善和美也都有其普遍客觀的標(biāo)準(zhǔn)，但是這一切是否給個(gè)人帶來快樂，歷史和歷史學(xué)家都只字未提。
? ? 《未來簡(jiǎn)史》的提法也很有意思，但是這本書最重要的作用還是提醒人們深思。第一管搪，關(guān)于人類未來的危機(jī)岁经。目前最先進(jìn)的科學(xué)證明纠亚，我們所謂的自由意志是因?yàn)榇竽X里某種生化過程創(chuàng)造出的感覺，可能是生物預(yù)設(shè)，也可能是隨機(jī)绽媒，但絕不是自由意志赢乓。生命科學(xué)又論證经宏，探測(cè)自我的結(jié)果是各種互相沖突的聲音，而不是像自由主義所宣稱的只要努力探尋就能傾聽內(nèi)心最真實(shí)的聲音那樣子。第二所森，作者指出未來的世界比較之前和現(xiàn)在的世界更加不平等肝匆。因?yàn)檫@個(gè)世界只有兩種人：普通大眾和超級(jí)人類肿轨。對(duì)于絕大多數(shù)無(wú)用的大眾，算法也有能力喂飽他們帆焕。相較之下式散，讓極少數(shù)精英再升級(jí)的后果撕蔼，實(shí)質(zhì)上是不平等的再升級(jí)最易。社會(huì)系統(tǒng)未來可能仍然需要人類员寇，但是并不需要個(gè)人了。人類是許多不同算法的總和慌闭，并沒有單一的內(nèi)在聲音或者單一的自我豺妓。如果有琳拭，那也是極個(gè)別精英的代表絮缅。第三屎开，關(guān)于生命的意義妙啃。作者指出，未來世界大多數(shù)人生活的意義呕臂，都只能存在于彼此講述的故事之中。這張人類自己編織的網(wǎng)總有一天會(huì)拆散肪跋，那么生命的意義究竟在哪里歧蒋？如何找到我們行為的意義？生命科學(xué)認(rèn)為人只是生物化算法的組合澎嚣，這些構(gòu)成人類的算法并不“自由”疏尿，所以不存在所謂的“自由的個(gè)人”，因此自由主義倡導(dǎo)的“用自己的自由意志來創(chuàng)造意義”不過是和國(guó)家易桃、金錢一樣褥琐，都是虛構(gòu)的故事。按照人類自己設(shè)定的標(biāo)準(zhǔn)晤郑，一旦我們對(duì)網(wǎng)絡(luò)不能發(fā)揮重要功能敌呈，就像動(dòng)物不再發(fā)揮功能躲不開滅絕的命運(yùn)一樣，造物的巔峰就會(huì)塌陷造寝。滾滾歷史長(zhǎng)河磕洪，人類不過數(shù)據(jù)流里的一片漣漪。
? ? 最后诫龙，就幾個(gè)問題對(duì)三本書作個(gè)比較析显。其一，關(guān)于人類的起源签赃。大約7萬(wàn)年前谷异，智人從東非擴(kuò)張到阿拉伯半島，6萬(wàn)年前到達(dá)亞洲锦聊，4.5萬(wàn)年前到達(dá)澳大利亞歹嘹，1.6萬(wàn)年前從西伯利亞到達(dá)美洲。人類不分民族孔庭，不按膚色尺上，都有著共同的祖先，這是三本書的前提圆到。那么其它人種后來怎么了怎抛？關(guān)于這點(diǎn)有兩種完全不同的理論。第一種是混種繁衍理論芽淡。另一種稱為替代理論马绝。替代理論是兩個(gè)作者，甚至相關(guān)領(lǐng)域的共識(shí)吐绵〖Ｌ剩《槍炮河绽、細(xì)菌和鋼鐵》成書比較早，很多資料可以看做是《人類簡(jiǎn)史》和《未來簡(jiǎn)史》的補(bǔ)充材料唉窃。但是耙饰，《槍炮、細(xì)菌和鋼鐵》相對(duì)晦澀纹份，可能是因?yàn)樽髡呱飳W(xué)背景的原因吧苟跪。后兩部書的可讀性強(qiáng)，舉了很多例子論證觀點(diǎn)蔓涧，更有趣味件已。當(dāng)然，作者歷史學(xué)的功底很深元暴，引發(fā)的人文思考也會(huì)更多篷扩。
? ? 其二，關(guān)于歐亞是如何成為今天世界的中心茉盏，兩個(gè)作者觀點(diǎn)基本一致鉴未。一位堅(jiān)信由于長(zhǎng)期的地理環(huán)境影響，使得各大陸發(fā)展產(chǎn)生偏斜鸠姨。一位認(rèn)為歷史從來沒有正義铜秆，帝國(guó)主義、資本主義讶迁、金錢和宗教的發(fā)展?fàn)奚颂嗟母嵫蛄搿？偟膩碚f巍糯，兩位都認(rèn)為人類歷史的發(fā)展伴隨著語(yǔ)言啸驯、文字，人類世界總是被三大秩序：金錢鳞贷、帝國(guó)和宗教所統(tǒng)治坯汤。但是關(guān)于人類世界的未來虐唠，兩位作者的觀點(diǎn)有極大的不同搀愧。尤瓦爾·赫拉利認(rèn)為人類最終將走向融合統(tǒng)一，歷史的發(fā)展方向是一個(gè)全新的全球“帝國(guó)”疆偿。賈雷德·戴蒙德則認(rèn)為人類未來的歷史走向還是偏向歐亞大陸的一端咱筛。當(dāng)然，三部書討論的焦點(diǎn)不一樣杆故。赫拉利追溯人類文化和歷史的演進(jìn)迅箩，重在探尋人類生命的意義，更多的是人性的思考处铛，而人類歷史研究就是提供關(guān)于未來的更多選擇饲趋。而戴蒙德則更為理性拐揭，只是要告訴我們不同大陸歷史發(fā)展的差異，重在地理因素導(dǎo)致的歐亞怎樣成為今天的歐亞奕塑？世界何以成為今天這個(gè)不平衡的樣子堂污？提供的更多的是關(guān)于歷史考證方面的資料參考。
? ? 其三龄砰，算是吹毛求疵吧盟猖。尤瓦爾·赫拉利在兩本書中展現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)學(xué)方面的理論，其實(shí)就是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本內(nèi)容啊换棚，例如貨幣的發(fā)展式镐，就是從以物易物到貝殼再到黃金和紙幣的出現(xiàn)，信貸市場(chǎng)的發(fā)展等固蚤。此外娘汞，關(guān)于資本與財(cái)富的區(qū)分，也沒有跳脫政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的范疇夕玩。獲得財(cái)富的方式是“生產(chǎn)——收益”价说，而“生產(chǎn)——收益——投資——生產(chǎn)”的循環(huán)，則體現(xiàn)了資本的流動(dòng)與增加风秤。這些都可以在馬克思的著作中得到完整的演繹鳖目，只不過尤瓦爾更接地氣。
