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我們大概都見(jiàn)過(guò)這樣的場(chǎng)景：兩個(gè)人為某個(gè)觀點(diǎn)爭(zhēng)執(zhí)不下掷邦，拉某人來(lái)做裁判。
一人問(wèn)：“我講得對(duì)不對(duì)椭赋？”
答曰：“好像是的抚岗，差不多吧∧恼”
另一人問(wèn)：“我的話在不在理苟跪？”
答曰：“仔細(xì)想想，說(shuō)得對(duì)啊蔓涧〖眩”
兩人追問(wèn)：“所以你到底贊同誰(shuí)呢？”
答曰：“都對(duì)都對(duì)元暴，你們說(shuō)得都有道理呀……”
? ? ? ? 于是篷扩，旁觀者感嘆道：“這個(gè)人，真是‘中庸’败哉怠鉴未！”其實(shí)枢冤，這是把“中庸”理解成了和事佬、墻頭草铜秆、老好人的處事哲學(xué)淹真，認(rèn)為模棱兩可、圓滑妥協(xié)连茧、誰(shuí)也不得罪就是“中庸”核蘸。就像一個(gè)水晶湯圓，推過(guò)來(lái)是圓的啸驯，推過(guò)去也是圓的客扎。
? ? ? 在這種認(rèn)知的基礎(chǔ)上，不少人對(duì)“中庸”大加批判罚斗，有人如此諷刺道：
? ? ? ? “中國(guó)人素以‘中庸之道’為至理明言徙鱼，為人處世講究‘中庸’，要小心翼翼针姿，不能得罪某某人袱吆，做事最好能來(lái)個(gè)順?biāo)饲椤悦幨览暇殘A滑，殊不知倒騰出一鍋‘醬缸文化’距淫「斯剩”
? ? ? ? 然而，這已經(jīng)完全不是中庸之道的本意溉愁，甚至是反其道而行之了。
? ? ? ? 南懷瑾先生饲趋，曾在講授《中庸》原文時(shí)說(shuō)過(guò)這樣一句話：“中庸的中心拐揭、方法，只有兩個(gè)字：至誠(chéng)奕塑√梦郏”
? ? ? 《中庸》的心法，就是“誠(chéng)”字龄砰。略舉幾句原文：“誠(chéng)者盟猖，天之道也。誠(chéng)之者换棚，人之道也式镐。”誠(chéng)即是天之道固蚤，每個(gè)人的天性原本真誠(chéng)娘汞、良知原本清澈，但是被灰塵所遮蔽夕玩；恢復(fù)這份真誠(chéng)你弦，就是我們作為人需要踐行的道惊豺。
? ? ? “誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也禽作∈粒”如何提升自己這份真誠(chéng)呢？選擇他人善良的品質(zhì)旷偿，然后固化為我們自己的品質(zhì)烹俗。這就是功夫。
? ? ? “誠(chéng)者自成也狸捅≈则眩”心中有了這份真誠(chéng)，自然就能成事尘喝；“誠(chéng)者物之終始磁浇，不誠(chéng)無(wú)物。是故君子誠(chéng)之為貴朽褪≈孟牛”要想把事做成，這份真誠(chéng)要貫穿始終缔赠。沒(méi)有真誠(chéng)衍锚，雙手就松弛，決然不能成事嗤堰。
? ? ? 做人的基礎(chǔ)就是真誠(chéng)戴质，修身齊家治國(guó)利天下，都是基于一顆真誠(chéng)惻怛的心踢匣，沒(méi)有真誠(chéng)告匠，哪有人生？
? ? ? ? 再回頭看所謂“老好人”离唬，表面圓融和氣后专，背后卻是一顆不誠(chéng)的心∈漭海看似收獲了“好人緣”戚哎，卻因?yàn)椤皦︻^草”的表現(xiàn)，失去了他人對(duì)其人格的尊重嫂用，最關(guān)鍵的是給自己的心注入了水分型凳，泡軟了人生的地基。
? ? ? ? 心中的偽多一分嘱函，誠(chéng)便少一分啰脚。這樣看來(lái)，“老好人”與中庸的真正心法完全是背道而馳的，充其量是“庸俗”而已橄浓，怎么談得上“中庸”呢粒梦？
