大家好秕噪，這里是小播讀書勺美，今天讓我們繼續(xù)共讀《中國哲學(xué)簡史》早抠，今天要帶大家了解的是：西方哲學(xué)思想和宗教思想對我國清代社會和文化的影響。
01
在這本書的一開始講我國哲學(xué)思想發(fā)展的時候悬垃，就講到我國哲學(xué)思想都非常注重對過去經(jīng)驗的繼承和發(fā)展游昼，缺少了一些辯證法的思維和質(zhì)疑的精神，新儒家的兩派思想也是這樣尝蠕。按照理學(xué)大師朱熹的說法，要了解永恒的“理”看彼，原則上必須從格物開始，但是這個原則朱熹自己就沒有嚴格執(zhí)行闲昭。在他的語錄中罐寨，我們看到他的確對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象進行了某些觀察靡挥，但是他的絕大部分時間還是致力于古代經(jīng)典的研究和注釋序矩。前面我們講到朱熹的時候跋破，也說到他對《四書》的注解貢獻很大，甚至在去世前一天還在注釋租幕。
朱熹不僅相信有永恒的“理”拧簸，而且相信古代圣賢的言論就是這些永恒的“理”劲绪。所以他的系統(tǒng)中有權(quán)威主義和保守主義成分盆赤，這些成分隨著程朱學(xué)派的傳統(tǒng)繼續(xù)發(fā)展而日益顯著。程朱學(xué)派成為國家的官方學(xué)說以后颤枪，更是大大助長了這種保守主義的思想傾向。
而陸王學(xué)派則反對這種保守主義畏纲，王陸學(xué)派用簡易的方法春缕，訴諸每個人直覺的知識、即良知锄贼。也就是每個人“本心”內(nèi)在的光明。良知所直接指導(dǎo)的是我們意志或思想的倫理方面米间。它只能告訴我們應(yīng)該做什么，但是不能告訴我們怎么做屈糊。要知道在一定情況下怎么做我們應(yīng)該做的事，王陽明說還必須根據(jù)實際情況研究實際做法夫晌，稱之為“事上練”昧诱，就是要在實踐中去體驗和總結(jié)。但很多人后來誤解了王陽明的思想盏档，以為擁有了良知就夠了，不用去實踐中檢驗懦窘，這當(dāng)然是一種錯誤的理解。
理學(xué)大家：朱熹
02?
漢學(xué) VS 宋學(xué)
從哲學(xué)觀點看畅涂，新儒家是儒家道川、道家、佛家冒萄、道家的綜合，到了清代扇单，有人反對程朱理學(xué)和陸王心學(xué)，認為他們并不是儒家蜘澜，認為他們喪失了儒家固有的實踐精神。清代的學(xué)者們發(fā)動了“回到漢代”的運動鄙信，意思就是回到漢代學(xué)者為先秦經(jīng)典所作的注釋忿晕。他們相信，漢代學(xué)者生活的時代距孔子不遠，又在佛教傳入中國之前宾巍，因此漢儒對經(jīng)典的解釋一定比較純粹渔伯，比較接近孔子的原意顶霞。于是锣吼，清代學(xué)者研究了大量的漢儒注釋，都是新儒家所摒棄的古徒，他們將這種研究稱為“漢學(xué)”读恃。這個名稱是與新儒家對立的，他們稱新儒家為“宋學(xué)”狐粱，因為新儒家的主要學(xué)派興于宋代胆数，是以朱熹為代表的。從18 世紀(jì)到本世紀(jì)初蒋搜，清儒中的漢學(xué)與宋學(xué)之爭判莉，是中國思想史上最大的論爭之一。
在哲學(xué)上帮哈，漢學(xué)家的貢獻很小锰镀，可以說微不足道娘侍，但是在文化上泳炉，他們的確打開了當(dāng)時人們的眼界，看到了中國古代文獻的廣闊成就氧腰。在明代，絕大多數(shù)讀書人箩帚，在新儒家的影響下黄痪，只需要應(yīng)付科舉考試的知識，全部的精力都耗在《四書》上满力。到了清儒又開始致力于古代文獻的文字整理工作，他們就不可能僅僅限于儒家思想叠纷。他們完成了正統(tǒng)儒家以外各家的古代文獻灌危。包括《墨子》骇笔、《荀子》反惕、《韓非子》气忠、這些書都是長期被人們忽視的幔睬。正是清代學(xué)者的貢獻芹扭，才讓這些之前長期被忽視的書籍更好讀。
03
西方思想的傳入
前面我們講過辅肾，我國古代人把外族人都稱之為“夷狄”或者“蠻夷”轮锥，這并不是在種族的上歧視，而是文化上的舍杜。說明古人在文化上具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越感。在意識形態(tài)上杯活，中國人的民族主義也歷來重視文化熬词，不重視政治吸重。中國人作為古老文明的繼承者歪今，在地理上與其他任何同等的文明古國相距遙遠，他們很難理解寄猩，與他們自己的生活方式不同的人，怎么會是有文化的人替废。因此泊柬，不論什么時候，他們一接觸到不同的文化兽赁，總是傾向于蔑視它、拒絕它惊科。他們不是把它們當(dāng)做不同的東西亮钦，而徑直認為它們是低劣的、錯誤的東西孙咪。但到了16世紀(jì)末17世紀(jì)初巡语，中國很多學(xué)者已經(jīng)對當(dāng)時西方傳入的數(shù)學(xué)淮菠、天文學(xué)很有興趣。
工業(yè)革命與蒸汽機
到了19世紀(jì)合陵，隨著歐洲軍事拥知、工業(yè)、商業(yè)優(yōu)勢的增長低剔，中國在滿清統(tǒng)治下政治力量卻相應(yīng)地衰落肮塞，中國人這才日益感覺到歐洲科學(xué)思想和宗教思想的作用姻锁。尤其是基督教思想的沖擊，在19 世紀(jì)爆發(fā)了幾場教會與中國人的嚴重沖突事件之后拷窜，為了對抗西方越來越大的沖擊涧黄，就正在19 世紀(jì)末，著名的政治家笋妥、改革家康有為發(fā)起了著名的“孔教運動”。主張的并不是采用西方新文化疚颊，而是實行中國古代孔子的真正教義信认。他寫了許多儒家經(jīng)典的注釋，注入他自己的新思想嫁赏。
漢代占統(tǒng)治地位的有兩派儒家：古文學(xué)派潦蝇、今文學(xué)派。隨著清代對漢儒著作研究的復(fù)興攘乒，古今文學(xué)派的舊糾紛也復(fù)活了。我們已經(jīng)知道殉簸，董仲舒為首的今文學(xué)派沽讹，相信孔子建立了一個理想的新朝代；后來走得更遠爽雄，竟然認為孔子是到人間完成使命的神人，是人類中間真正的神叹谁。康有為是清代漢學(xué)今文學(xué)派的領(lǐng)袖本慕，他在今文學(xué)派中找到了充分的材料锅尘，足以把儒家建成符合宗教本義的有組織的宗教监氢。
04
歐洲宗教的影響
20世紀(jì)不是宗教的世紀(jì)浪腐，隨著基督教傳入中國顿乒，也一起傳入了或附帶傳入了現(xiàn)代科學(xué)，它是與宗教相對立的璧榄。因而基督教本身的影響在中國受到了限制，而孔教運動也就夭折涂身〈牝剑可是，推翻清朝建立民國之后悴能，1915 年起草民國的第一部憲法時雳灾，有一個康有為的信徒要求在憲法上規(guī)定民國以儒教為國教。對于這一點展開了激烈的爭論佑女，最后達成妥協(xié)，在憲法上規(guī)定中華民國采用儒教，不是作為國家的宗教空凸，只是作為道德訓(xùn)練的基本原則。這部憲法從未實施紊选，從此再也沒有聽說按康有為那種意思以儒教為宗教的話了。
在20世紀(jì)初献烦，關(guān)于西方思想的最大權(quán)威是嚴復(fù)和王國維卖词。嚴復(fù)對古代人文學(xué)科的書進行了注譯。而且他的譯本在當(dāng)時廣為流傳此蜈。而王國維是當(dāng)代最大的歷史學(xué)家、考古學(xué)家和著作家之一东囚。他三十歲前就已經(jīng)研究了叔本華和康德的著作战授。與嚴復(fù)只研究英國思想家不同，王國維對西方的哲學(xué)思想有更加廣泛的研究植兰。在20世紀(jì)初真正懂得西方哲學(xué)的人不多钉跷，而王國維就是其中之一。
05
歐洲科學(xué)思想的影響
說完了歐洲宗教思想對清朝文化的影響爷辙，讓我們再來聊聊西方哲學(xué)思想對我國哲學(xué)思想的影響。在前面內(nèi)容中栓始，我們講到“中國的佛學(xué)”與“在中國的佛學(xué)”血当，是有區(qū)別的；又說佛學(xué)對中國哲學(xué)的貢獻臊旭，是宇宙的心的概念。西方哲學(xué)的傳入佳谦，也有類似的情況滋戳，西方哲學(xué)對中國哲學(xué)的永久性貢獻啥刻，是邏輯分析方法咪笑，這種思維方法作者稱之為“正的方法”，而道家和佛學(xué)的思維方法是一種“負的方法”映跟。
邏輯學(xué)之父：亞里士多德
什么是“負的方法”和“正的方法”兜粘？
其實這是作者馮友蘭先生在本書中的一種提法。他認為西方哲學(xué)家們討論形上學(xué)的對象時剃法，會去窮盡事物的本質(zhì)路鹰，去探尋“是什么”。他稱這種研究方法為“正的方法”优构；而我國古代哲學(xué)家對形上學(xué)的對象不直接討論雁竞，只會說它“不是什么”。所以碑诉，作者稱這種研究方法為“負的方法”，最典型的例子就是老子《道德經(jīng)》開篇說的：道可道德挣，非常道快毛。名可名，非常名屯掖。
邏輯分析法正就是一種典型的“正的方法”没隘。它用一系列邏輯嚴密的理論和論據(jù)來證明“是什么”。對于中國人來說右蒲，傳入佛家的負的方法，并無關(guān)緊要陷嘴，因為道家早已有負的方法间坐，當(dāng)然佛家的負的方法確實加強了它≈袼危可是蜈七，西方哲學(xué)中的邏輯分析的“正的方法”的傳入，就產(chǎn)生了很大的影響飒硅，雖然它并沒有取代負的方法，卻很好地補充了負的方法庵芭，讓我國哲學(xué)思想體系更加完整雀监。
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