論語心得（十九）
文：Recycler
22/108,9822字
子張篇第十九
（一）
子張曰：“士見危致命眷茁，見得思義筷凤，祭思敬，喪思哀棵癣，其可已矣辕翰。”
錢穆白話試譯：
子張說：“一個士狈谊，見危難能授命喜命，不愛其身。見有得能思及義河劝，不妄取壁榕。臨祭能思敬，臨喪能思哀赎瞎，那也算可以了牌里。”
他說：
動物都有求生本能务甥，人類是動物牡辽，當(dāng)然也不例外。但是身為一位士人敞临，受過高等教育态辛，應(yīng)該懂得進(jìn)德修業(yè)和人之所以異于禽獸的地方。為了義挺尿，連生命都可以犧牲奏黑，何況是利呢！由此可見票髓，道德的價值優(yōu)勢高于求生攀涵。人受了教育铣耘，有了禮儀的陶冶洽沟，有時候又會習(xí)于形式，而忽略了真正的內(nèi)涵蜗细，那么這種形式反而變成毫無意義的浪費了裆操。因此子張勉勵人：祭祀的時候要真正的恭敬之心怒详，參加喪禮時要有真正的哀凄之情，這才是一個真正的士人踪区。見危致命有一定的前提昆烁，不是見到任何危險都要把自己的生命風(fēng)險出來，其前提當(dāng)然就是義缎岗。須知死又重于泰山静尼，有輕于鴻毛，不考慮義传泊，很輕率地犧牲自己的生命鼠渺，這也是對生命的不尊重。
我思：
臨危受命眷细，臨祭思敬拦盹，臨喪思哀。一個人能做到這樣溪椎，也算是不錯了普舆。雖然比不上始終保持這種思想的人。能臨時改變自己的態(tài)度校读，轉(zhuǎn)為正式的禮儀沼侣，這也是少數(shù)了〉叵ǎ總比無動于衷要強华临。我們平時可以渾渾噩噩，關(guān)鍵時候要能起到作用端考。
（二）
子張曰：“執(zhí)德不弘雅潭，信道不篤，焉能為有却特？焉能為亡扶供？”
錢穆白話試譯：
子張說：“執(zhí)德不能弘大，信道不能篤實裂明，這樣椿浓，怎好算他有？又怎好算他沒有闽晦？”
我思：
做點小事扳碍，小道德，說他小吧仙蛉，還有有點笋敞。說他有吧，卻是不起作用荠瘪。這里是建議我們應(yīng)該要有強大的信念夯巷，做大事赛惩，做大道德。上一章節(jié)說要關(guān)鍵時候起作用趁餐，其的就是大作用喷兼，而不是小作用。這個很好理解后雷，一個人天天做好事季惯，都是舉手之勞。當(dāng)出現(xiàn)一個需要救人的時候臀突，就害怕了星瘾。而有些人平時不做好事，甚至小惡事惧辈。關(guān)鍵時候就能救人琳状。這說明個什么問題。人不可以看表現(xiàn)盒齿，每個人都有自己的閃光點念逞。只是沒有顯露出來。問題又來了边翁，何為大作為翎承？救人的事不可能天天有。甚至更嚴(yán)重的事符匾。我們要做什么叨咖？社會即需要做小善事，又需要做大善事啊胶。也許大善事就是由小善事累積出來的甸各，一個人的爆發(fā)能力永遠(yuǎn)也看不出來。做一個做小事的人焰坪，還是關(guān)鍵時候做大事的人呢趣倾？值得深思。
（三）
子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之能犯，其不可者拒之∪履”，子張曰：“異乎吾所聞：‘君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能∧良担’我之大賢與，于人何所不容劳较？我之不賢與驹止，人將拒我，如之何其拒人也观蜗？”
錢穆白話試譯：
子夏的門人問交友之道于子張臊恋。子張道：“你們先生子夏如何說呢？”那門人對道：“我們的先生子夏說：‘可與為友的墓捻，我和他為友抖仅，不可與為友的，該拒絕不與相交砖第〕仿”‘子張說：“這和我所聽到的不同了∥嗉妫‘一個君子放吩，該尊崇賢者，同時亦寬容眾人羽杰。該嘉許善人渡紫，同時亦哀矜那些不能的人】既’若使我是個大賢惕澎，對人有什么不能容的呢？若使我自己不賢颜骤，別人將會拒絕我唧喉，哪待我來拒絕人呀？”
我思：
我們的認(rèn)知忍抽，作為一個普通人八孝，精力有限，自然選擇好人為伴鸠项。如果一個賢人唆阿，就不會分好壞，接受任何人锈锤。如果自己不好驯鳖，就不能怪別人抵觸自己。這里為人態(tài)度可以久免，積極主動的面對問題浅辙。積極主動的面對所有人，如果別人不喜歡我阎姥，只能說明自己不夠好记舆。也沒必要抱怨別人。持此心態(tài)呼巴，即可以面對任何人泽腮，又可以快樂面對挫折御蒲。
（四）
子夏曰：“雖小道，必有可觀者焉诊赊，致遠(yuǎn)恐泥厚满，是以君子不為也”贪酰”
錢穆白話試譯：
子夏說：“就算是小道碘箍，也一定有可觀處。但要行到遠(yuǎn)去鲸郊，便恐行不通丰榴。所以君子不走那小道「汛椋”
他說：
許多小技藝四濒，往往蘊涵著大道理，值得人們探求职辨。但是如果沉溺小道之中峻黍，而不注意立身處世的大道理，就會密室人生方向拨匆，甚至玩物喪志姆涩，我們不能不留意。所謂大道惭每，指的是經(jīng)世濟民的哲學(xué)骨饿，也就是《大學(xué)》所揭示的格物、致知台腥、誠意宏赘、正心、修身黎侈、齊家察署、治國、平天下的大道理峻汉，更是孔孟所主張的王道贴汪、仁政。而不同于這些大道德休吠，都是屬于小道扳埂，譬如文學(xué)、文藝瘤礁、琴阳懂、棋、書、畫岩调，乃至?xí)r下所流行的電動玩具等都是巷燥，他們都有客觀及可研究的道理，可是他們不能完全作為治國的依據(jù)号枕，如果只是一味地沉迷這些小道缰揪，自然于治國無補，所以說致遠(yuǎn)恐泥堕澄，君子不為了。
我思：
小路雖然近霉咨，但是走不遠(yuǎn)蛙紫。只有大路才會一直向前。堅持小的道義途戒，成就不了大事坑傅。前者行路可以理解，后者堅持走小道喷斋，這種持之以恒的精神不是大道嗎唁毒？道理很明白，要做就做大事星爪，志向要立高遠(yuǎn)浆西。切莫安于現(xiàn)狀，投機取巧顽腾。
（五）
子夏曰：“日知其所亡近零，月無忘其所能，可謂好學(xué)也已矣抄肖【眯牛”
錢穆白話試譯：
子夏說：“每天能知道所不知道的，每月能不忘了所已能的漓摩，可說是好學(xué)了裙士。”
他說：
對知識保有旺盛的求知欲管毙，才能在任何環(huán)境下自動自發(fā)地堅持學(xué)習(xí)腿椎。旺盛的求知欲源自于以求知為樂。能以求知為樂夭咬，除了有興趣之外酥诽，尚須全心一致、心無旁騖地投入其中皱埠，用力既久肮帐，漸漸就顯現(xiàn)出一點成果來，好的成果帶來自信與成就感，轉(zhuǎn)而增加學(xué)習(xí)的動力训枢，支持學(xué)習(xí)的堅持托修，樂趣與求知欲便沛然而生。而子夏所說“日知其所亡恒界，月無忘其所能”睦刃，正是這種旺盛求知欲的展現(xiàn)。除了每天要不斷吸收新知十酣、認(rèn)識自己的不足涩拙，以求學(xué)問上、道德上有所精進(jìn)外耸采，更要緊的是：學(xué)而勿忘兴泥，得而不失。舊學(xué)新知虾宇，日日累進(jìn)搓彻，才能不斷向圣與仁的境界挺進(jìn)，所以子夏才說：“可謂好學(xué)也已矣子夏所說的主要是指道德修養(yǎng)嘱朽，日日修為旭贬，則道德必有長進(jìn)。而不是天天捧書猛讀搪泳，追求知識上的滿足而已稀轨，更不是那種探聽小道消息，和染習(xí)小技玩好的雜學(xué)岸军。
我思：
每天學(xué)到一點知識靶端，是為了追求進(jìn)步。但是可學(xué)的東西會感覺少凛膏。這是因為眼高手低杨名，把自己一知半解的事認(rèn)為自己已經(jīng)掌握。在不同領(lǐng)域?qū)ふ抑R猖毫。學(xué)習(xí)台谍，不單單是學(xué)習(xí)新領(lǐng)域的知識，也是對現(xiàn)有知識領(lǐng)域的盲點的學(xué)習(xí)吁断，這就需要虛心趁蕊，耐心，細(xì)心仔役，積極主動的發(fā)現(xiàn)任何一個小細(xì)節(jié)掷伙。治大國如烹小鮮，任何兩件事都可以找到共同點又兵，當(dāng)我很難發(fā)現(xiàn)細(xì)節(jié)的時候任柜，就發(fā)揮我們的想象力卒废，將所研究的事物與自己迷茫的事物聯(lián)系到一起，就會有新的收獲宙地。每月不能忘摔认，人的記憶也就一周左右，每個月要進(jìn)行三到四次溫習(xí)才能將知識化為己用宅粥。發(fā)現(xiàn)和溫習(xí)是好學(xué)的表現(xiàn)参袱。
（六）
子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思秽梅，仁在其中矣抹蚀。
錢穆白話試譯：
子夏說：“博學(xué)而能篤守其志，又能就己身親切處去問企垦，接近處去思环壤，仁道亦就在這中間了≈窆郏”
他說：
“博學(xué)”即“博學(xué)于文”镐捧，是廣博地學(xué)習(xí)先圣先賢所遺留的文章典籍潜索〕粼觯“篤志”乃對于所學(xué)，潛心深造竹习，專志一心誊抛，以求有得≌埃“切問”是懇切地發(fā)問自己不明白的事情拗窃，相當(dāng)于'《中庸》所說的“審問”∶诒瑁“近思”則是反身而思随夸，思考自己能力所能及的事情≌鸱牛“博學(xué)宾毒、篤志、切問殿遂、近思”這四者都是學(xué)者一己的學(xué)問思辨之事诈铛，雖然所希望達(dá)成的都是仁的境界，但仁最重要的功夫是己立立人墨礁，己達(dá)達(dá)人幢竹，除了成就自己，還要能推擴出去恩静，有功于人焕毫。而此四者卻獨缺行其學(xué)于世的功夫，所以仍不能稱之為仁。不過咬荷，“博學(xué)冠句、篤志、切問幸乒、近思”雖未達(dá)仁 論之境界懦底，卻能由此操存良知，使心不外馳罕扎，得以遵道不違聚唐，所以子夏才 J說：“仁在其中矣∏徽伲”如果只是博學(xué)而不能篤志杆查，則因不能持之以恒，最后恐將一無所成;只是漫無邊際臀蛛、不切實際地詢問和思索亲桦，則因不能切于事理，最后終將白費心力浊仆，徒勞無功客峭。子夏的“博學(xué)而篤志，切問而近思”抡柿，于孔子“學(xué)思并重”的主張是有所承繼的舔琅，對我們?yōu)閷W(xué)處世，自有一番深刻的啟發(fā)洲劣。
我思：
將接受到的知識备蚓，結(jié)合自身的不足，自己思索囱稽。就會發(fā)現(xiàn)自己的不足郊尝，然后找到相應(yīng)的知識點學(xué)習(xí)。當(dāng)知道時間可貴战惊，才會用心去做某件事流昏。才會想搞明白事情的緣由。去發(fā)現(xiàn)样傍，去學(xué)習(xí)横缔，去提問，不斷完善自我衫哥。
（七）
子夏曰：“百工居肆以成其事茎刚，君子學(xué)以致其道〕贩辏”
錢穆白話試譯：
子夏說：“百工長日居在肆中以成其器物膛锭，君子終身在學(xué)之中以求致此道粮坞。‘'
我思：
每種人通過自己的工作初狰，實現(xiàn)自己的目的莫杈。君子只有通過學(xué)習(xí)才能掌握大道。
（八）
子夏曰：“小人之過也必文奢入◇菽郑”
錢穆白話試譯：
子夏說：“小人有了過失，必把它來文飾腥光」厍辏”
他說：
本來誰能無過，過而能改武福，也就善莫大焉议双。問題是一般人是否能如此坦誠、勇敢去承認(rèn)錯誤捉片，并且勇于改正錯誤呢平痰？事實上，為了面子伍纫，并不是每個人都這樣勇于面對過錯的宗雇。這丫能怪子夏要指責(zé)小人有過不改，反而加以掩飾的現(xiàn)象翻斟。然而君子之所以能人格光潔逾礁，是來自不斷改過说铃，小人之所以陷溺為惡访惜，是來自不斷文過，因為一而再腻扇、再而三地犯錯债热，往往是從偶犯到屢犯，從無意犯錯到明知過犯幼苛，越犯越大窒篱，越陷越深，種植難以自拔舶沿，斷送一生前程墙杯。
我思：
這里直說小人，那么君子就是有了過失括荡，坦蕩的承認(rèn)高镐。我們做事會根據(jù)失敗的結(jié)果找借口。后來畸冲，我們在做事嫉髓，提前規(guī)劃好失敗時的借口观腊。只有少數(shù)人能抱著承擔(dān)任何錯誤的決心而做事。為什么有的人善于找借口算行，有些人善于擔(dān)當(dāng)呢梧油？我們做事，即希望得到成功的結(jié)果帶來的物質(zhì)或是聲望獎勵州邢，也希望得到內(nèi)心的滿足感儡陨。而撒謊，是在無法得到滿意結(jié)果時量淌，不希望得到別人的冷漠對待迄委。因此我們找借口，讓別人理解我們的失敗类少，讓自身的不會產(chǎn)生失落感叙身。這是失落感、愛面子硫狞、自卑感就是我們面對失敗時信轿，最不想面對的事情。因此我們?yōu)橹f謊残吩。失落感自卑感人人都有财忽，只是勇敢的人相對來說少一點。因為勇敢不怕失落泣侮，不怕自卑即彪。相對于事情失敗帶來的自卑，失去真誠會帶來更大的自卑活尊。這就是兩種人的區(qū)別隶校。一方人看重結(jié)果看重名譽，看重別人的眼光蛹锰。我們的自卑感就會與之聯(lián)系起來深胳。另一方人，看重的真誠和事實铜犬。他們的自卑感會與撒謊聯(lián)系到一起舞终。兩種人最在乎的東西不同，所以用次重要的東西來掩飾它癣猾。如果你我想轉(zhuǎn)變自己敛劝， 敢做敢當(dāng)，不懼自卑纷宇。那就轉(zhuǎn)變自己對待事情的主要看法夸盟。
（九）
子夏曰：“君子有三變。望之儼然呐粘，即之也溫满俗，聽其言也厲转捕。
錢穆白話試譯：
子夏說：“一個君子像會有三種的變化。遠(yuǎn)望他唆垃，見他儼然有威五芝。接近了，又覺溫然可親辕万。待聽他說話枢步，又像斬釘截鐵般厲害〗ツ颍”
他說：
世間有些事物是兩面呈現(xiàn)的醉途，這種兩面呈現(xiàn)的方式，有的是美丑善惡的對立砖茸，我們對于它隘擎，當(dāng)然要求美執(zhí)善；但是有的兩面則不是美丑善惡的對立凉夯，而是性質(zhì)相反的對立货葬，不涉美丑善惡的問題。例如陽剛與陰柔劲够，則各具其美震桶，各具其善，一個道德修養(yǎng)高尚的人征绎，往往能夠眾美兼具蹲姐，眾善并蓄，在不同的時空人柿，會很自然地表現(xiàn)出最適宜的容態(tài)柴墩。因此他表現(xiàn)在舉止言行上就會給人不同的感覺。君子因為德術(shù)兼修顷扩，外表上自然產(chǎn)生威嚴(yán)拐邪，讓人看了會有敬畏的感覺慰毅“兀可是當(dāng)你接近他時，又會感到溫和親切汹胃，再和他交談婶芭，又會覺得他言詞非常嚴(yán)正，這種不同的變化着饥，正可以說明君子修德習(xí)業(yè)時犀农，兼容并蓄了各美善的結(jié)果。容貌威嚴(yán)宰掉，不會是輕浮的小人呵哨；溫和可親赁濒，不會是殘暴的惡漢；言辭嚴(yán)正孟害，不會是逢迎的鄉(xiāng)愿拒炎，這些都是構(gòu)成君子的要件，也是貧血修習(xí)到極高點的自然呈現(xiàn)挨务，不是一般人能輕易達(dá)到的境界击你。儒家哲學(xué)在鼓勵人能成為圣賢，要成為圣賢谎柄，從座位一個君子入手丁侄。論語中描述孔子的言行容態(tài)，都是君子的代表形象朝巫，子夏是孔子的高徒鸿摇，這番對君子容態(tài)的描述，應(yīng)該就是以孔子為對象劈猿』瑁可嘆的事這種典型風(fēng)范，今天社會上受過高等教育糙臼，或是在位的人物庐镐，又有幾個能夠如此？
我思：
遠(yuǎn)望变逃，即君子近處沒人必逆。君子在沒人的情況下，言行端正揽乱。有些人名眉，在沒人的情況下，會暴露猥瑣的本性凰棉，有人的時候卻裝作君子损拢。這不是真君子。真君子人前人后撒犀，行動一致福压。接近，君子能表現(xiàn)出親切或舞，這是與人交往的基礎(chǔ)荆姆。說話能直接反應(yīng)一個人的本性。說話斬釘截鐵映凳，說明這個人堅定胆筒，不虛假。雖然說話很直诈豌，有些人會埋怨不能變通仆救。我倒認(rèn)為這個人很好抒和，不給以后留下話柄，答應(yīng)就努力做到彤蔽，否定也是根據(jù)自己的能力构诚。作為對話方，也要理解铆惑。不能若磨硬泡想改變對方的主義范嘱，如果能改變，就悔了對方的志向员魏。如果不改變丑蛤，是自己一身灰。與君子交流撕阎，說明事情受裹，剩下看對方的能力，不要改變對方的立場虏束。
（一〇）
子夏曰：“君子信而后勞其民棉饶。未信，則以為厲己也镇匀。信而后諫照藻。未信，則以為謗己也汗侵⌒衣疲”
錢穆白話試譯：
子夏說：“君子等待民眾信他了，再來勞使他們晰韵。否則將會怨他有意作害于他們了发乔。君子等待其君信他了，再對君有所諫雪猪。否則將誤會他故意謗毀于己了栏尚。”
他說：
從事政治工作只恨，無論對人民或長官译仗，都必須發(fā)揮誠信的精神，先取信于對方坤次，然后達(dá)到朱熹所說“誠意交孚（信）”的境界古劲，才能完成政治任務(wù)。政府的施政必須得到民眾的協(xié)助缰猴、配合，與支持疤剑，才能有效達(dá)成目標(biāo)滑绒，為人民謀福利闷堡。政府官員基于利民的考量，采取某些政治措施時疑故，若能和人民建立共識杠览，互相信賴；那么纵势，'動員人民來協(xié)助施政踱阿，以達(dá)成目標(biāo)，自能減少許多阻力钦铁，甚至于化阻力為助力软舌，獲得大多數(shù)民眾的支持，而有所作為牛曹，福國淑世了佛点。反之，如果政府官員和人民不能以誠信相感召黎比，不但不易推行政務(wù)超营；而且人民會誤以為那些政治措施將損傷自己的權(quán)益，于是拒絕與政府合作阅虫，甚至起而抗?fàn)幯荼眨l(fā)不必要的沖突，那豈非欲益反損嗎颓帝？身為部屬船响，也應(yīng)取信于長官，這樣一來躲履，部屬忠心勸諫長官见间，長官自然不疑有他，樂意接納工猜；當(dāng)然也就不致誤以為是攻訐米诉、毀鎊自己了∨袼В《中庸》第二〇章說：“在下位史侣，不獲乎上，民不可得而治矣魏身【鳎”部屬與長官誠信相待，有所勸諫，長官自能欣然接納俭嘁，而推行政務(wù)涨缚、為民服務(wù)秕重，當(dāng)然也就順利得多了
我思：
上對下正林，要讓下產(chǎn)生信任泡一，有信任才會處理問題。下對上觅廓，也要讓上了解自己的決心和初衷鼻忠。這樣就會少生枝節(jié)。關(guān)鍵是信任問題杈绸，有求于誰帖蔓，就要讓誰建信任，信任如何建立瞳脓？言行要一直塑娇，要為對方謀福利，自身的態(tài)度要誠懇篡殷，關(guān)鍵是從面相上看出堅定的眼神钝吮。想要做大事，就要嚴(yán)格要求自己板辽，舍去自己陋習(xí)奇瘦，甚至舍去自己的利益，換來更大的夢想劲弦。
（一一）
子夏曰：“大德不逾閑耳标，小德出入可也。
錢穆白話試譯：
子夏說：“人的德行邑跪，大處不可逾越界限次坡，小處有一些出入是可以的』”
我思：
大小的界限是什么砸琅？是否也要考慮時間因素和環(huán)境因素？一個聰明人轴踱，可以分清大小症脂。可以游刃有余淫僻，可以有意識在小地方犯錯诱篷。有些人不分大小，在大是大非面前雳灵，容易主觀認(rèn)為是小事棕所。這是人的主動去犯錯，有些是人被動犯錯悯辙。被動犯錯琳省，我們需要得到自己的原諒和別人的諒解迎吵。論語給出了很好的做人做事的原則，但是沒有具體到細(xì)節(jié)岛啸，還是需要自己去實踐和領(lǐng)悟钓觉。所謂大小茴肥，也是多數(shù)人評價的坚踩。隨時代在變隨環(huán)境在變。如果有一天瓤狐，以前的大德瞬铸，如今變的不重要了，我們是堅持古法還是堅持新法础锐。例如下對上行禮嗓节，現(xiàn)在逐漸被平等取代。我們該怎么辦呢皆警？一個時代有一個時代的特點拦宣。道德是為了讓我們更和諧適應(yīng)社會。隨社會再變化信姓，不足為奇鸵隧。
（一二）
子游曰：“子夏之門人小子，當(dāng)灑掃應(yīng)對進(jìn)退則可矣意推。抑末也豆瘫。本之則無，如之何菊值？”子夏聞之外驱，曰：“隱！言游過矣腻窒！君子之道昵宇，孰先傳焉？孰后倦焉儿子？譬諸草木瓦哎，區(qū)以別矣。君子之道典徊，焉可誣也杭煎。有始有卒者，其惟圣人乎卒落？”
錢穆白話試譯：
子游說：“子夏的門人小子羡铲，擔(dān)當(dāng)些灑水掃地，言語應(yīng)對儡毕，趨走進(jìn)退一應(yīng)細(xì)事也切，那夠了扑媚。可惜這些只是末節(jié)雷恃。若論到本原處疆股，就沒有了，這怎好呀倒槐？”子夏聽到了旬痹，說：“啊讨越！言游錯了两残。君子之道，哪些是先來傳給人把跨？哪些是放在后人弓，厭倦不教了？就拿田圃中草木作修着逐，也是一區(qū)區(qū)地分別著崔赌。君子之道，哪可用欺妄來對人呀耸别！至于有始有卒健芭，淺深大小都學(xué)通了的，哪怕只有圣人吧太雨？”
我思：
翻譯很亂吟榴。可以理解為囊扳，學(xué)習(xí)切莫居于形式而忽視了大道吩翻。可以理解為锥咸，有些學(xué)問先實踐后學(xué)習(xí)的效果會更好狭瞎。可以理解為搏予，實踐和學(xué)識都精通的是圣人熊锭。
（一三）
子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕雪侥⊥胍螅”
錢穆白話試譯：
子夏說：“仕者有余力宜從學(xué)。學(xué)者有余力宜從仕速缨⌒科蓿”
我思：
現(xiàn)在人們只注重后半句，因為這是我們學(xué)習(xí)的目的旬牲，就是做官仿粹。但是前半句也很重要搁吓。既然在官位，就要不斷的學(xué)習(xí)吭历，充實自己堕仔。做官不是我們?nèi)松捻敺澹覀兊娜松褪且粩嗟母纳骗h(huán)境晌区，讓后來人有更好的環(huán)境摩骨。
（一四）
子游曰：“喪，致乎哀而止契讲。
錢穆白話試譯：
子游說：“喪禮只要極盡到遭喪者之哀情便夠了仿吞』担”
我思：
人在悲傷之事捡偏，為了緩解內(nèi)心悲傷，唯有宣泄苦悶峡迷，一般都是找人報仇银伟，讓別人也悲傷，從而在內(nèi)心產(chǎn)生平衡绘搞。悲傷時除了找個替罪羊彤避，也可以找一些正能量填滿自己。當(dāng)快樂的事大于悲傷時夯辖，也就避免了犯錯琉预。悲傷是一個人的事，就算是別人造成的蒿褂，再找別人的悲傷來陪伴自己圆米，對自己也是暫時的慰藉。只有自己主動的自己解決自己的問題啄栓，而不是與別人對比照平衡的方式娄帖，以恢復(fù)自身。自己的悲傷還是要靠自己填滿快樂昙楚。
（一五）
子游曰：“吾友張也近速，為難能也，然而未仁堪旧。
錢穆白話試譯：
子游說：“我的朋友張呀削葱！他可算是人所難能的了，但這樣也未得為仁呀淳梦！”
我思：
過于激進(jìn)也是未仁
（一六）
曾子曰：“堂堂乎張也析砸，難與并為仁矣。
錢穆白話試譯：
曾子說：“堂堂乎我的朋友張呀谭跨！難乎和他同行于仁道了干厚±畹危”
我思：
長得好看，莊嚴(yán)大方蛮瞄，脾氣過于激進(jìn)所坯，也是難以相處的。
（一七）
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘人未有自致者也挂捅，必也親喪乎芹助。’”
錢穆白話試譯：
曾子說：“我在先生處聽過：‘人沒有能自己竭盡其情的闲先，只有遇到父母之喪吧状土！’
我思：
聽說的而已，每個人在乎的人物不同伺糠。儒教推崇孝道蒙谓，認(rèn)可父子之間感情。
（一八）
曾子曰：“吾聞諸夫子：‘孟莊子之孝也训桶，其他可能也累驮，其不改父之臣與父之政，是難能也舵揭“ǎ”
錢穆白話試譯：
曾子說：“我聽先生說過：‘孟莊子之孝，其他還是可能的午绳，只有沒有改換了他父親所用之人及所行之政置侍，是難能的±狗伲’”
我思：
沿用舊臣蜡坊，一個中規(guī)中矩的人，卻是可以耕漱。一個有想法的人算色，墨守成規(guī)就有點格格不入。沒有社會變動螟够，沿襲舊制灾梦，是穩(wěn)妥的。社會變動的含義妓笙，不僅僅是戰(zhàn)爭若河。還包括科技的發(fā)展，新學(xué)術(shù)的建立寞宫。主要看新事物給人民帶來什么萧福？帶來便利，我們就變化辈赋，要是帶來災(zāi)害鲫忍，我們就沿襲古制膏燕。這個便利和災(zāi)害，是相對國家還是人民說呢悟民？取舍又不一樣坝辫。國家重視整體的和諧，人民在乎自己的生存射亏。作為個人如何選擇近忙，就看個人的價值觀了，為自己為群體都說的過去智润。
（一九）
孟氏使陽膚為士師及舍，問于曾子。曾子曰：“上失其道窟绷，民散久矣锯玛。如得其情，則哀矜而勿喜钾麸「瘢”
錢穆白話試譯：
孟氏使陽膚當(dāng)治獄官，陽膚去問曾子饭尝。曾子道：“在上者治民失道，民心離散已久你遇判獄能獲得他們犯罪之實献宫，當(dāng)把同情來哀矜他們钥平，莫要自喜明察呀！”
他說：
得情而矜姊途，正是恕道的體現(xiàn)涉瘾，審理犯罪的案件，尤需懷著哀矜憐憫之心捷兰，這才是審察獄訟之爭應(yīng)有的態(tài)度立叛。在政教失序時，若查出人民犯罪的實情贡茅，絕不能自詡明察秋毫秘蛇，手段高明，而應(yīng)設(shè)身處地顶考，加以哀憐赁还。如果在上位的人能以正道和禮樂教導(dǎo)人民，人民又何致于敗德犯罪呢驹沿？因此負(fù)有司法艘策、典獄職責(zé)的官吏，尤應(yīng)三思曾子的提示渊季。
我思：
掌握犯罪證據(jù)朋蔫，為什么不能高興罚渐，還要憐憫他們。這真是大善驯妄。能憐憫一個罪惡深重的人搅轿。可憐人只有可恨之處富玷，可恨之人也有可憐之處璧坟。之所以可恨，是因為自己選擇了一條我們所不恥的道路赎懦。不與眾人走光明大道而是選擇一條孤立的道路雀鹃。我們只能從這個角度可憐他。也許這些人不需要可憐励两，他們喜歡這種道路黎茎。這有個比方。一群人吃肉当悔， 一個人吃素傅瞻。一群人就可憐那人不合群。很顯然這不是人的選擇問題盲憎。既然選擇無怨無悔嗅骄，也不需要別人可憐。
（二〇）
子貢曰：“封之不善饼疙，不如是之甚也溺森。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉窑眯∑粱”
錢穆白話試譯：
子貢說：“封的不善，并不像后世所說的那么過分呀磅甩！因此君子不肯居下流之地使天下惡名都?xì)w到他身上炊林。”
我思：
“封”字卷要，有寫成紂字渣聚。一個國君不好也不壞，整個國家的壞事都會歸結(jié)為國君造成的却妨。后世流傳就成了壞人饵逐。今天我們?nèi)绻幵谝粋€惡劣的環(huán)境，即使自己大德彪标，也會成為壞事的主因倍权。因此子貢說不能選擇一個惡劣的環(huán)境。但是惡劣環(huán)境不真是需要大德的人去改善嗎？難倒我們這么重名聲薄声，去一個好環(huán)境就可以了当船。人的一生抱負(fù)不僅僅是為了自己名譽，還要為了國家的整體默辨。雖然改變甚微德频，留下罵名。但是自己努力過缩幸。這是人的夢想壹置，不能否定。
（二一）
子貢曰：“君子之過也表谊，如日月之食焉钞护。過也，人皆見之爆办。更也人皆仰之难咕。”
錢穆白話試譯：
子貢說：“君子有過失距辆，好像日蝕月蝕般余佃。他犯過時，人人可見跨算。他改過時爆土，人人都仰望著他∑”
他說：
孔子的學(xué)生顏回不貳過雾消，過而能改，因此備受世人稱道挫望。孔子教人謹(jǐn)言慎行狂窑，但一個有高山品德的人媳板，也不免會有犯過的時候，重要的是能對自己的過錯泉哈，用于承擔(dān)蛉幸，勇于改正。本章說明了在位的君子處理過失的光明態(tài)度丛晦。當(dāng)他犯過奕纫，他不會文過飾非，他會勇于面對自己的過失烫沙，對于別人的善意的批評匹层，能心平氣和地接受，愿意誠心去檢討自己犯錯的原因锌蓄。因有決心改過升筏，故不必懼人知其過撑柔。而當(dāng)他真改過了，其人格也將因此犯過的教訓(xùn)更為成熟您访。猶如日食铅忿、月食時，人們都看得見灵汪，也都仰望恢復(fù)光明檀训，所以能改過，不但不會降低威信享言，還會更加受人尊重峻凫。心術(shù)不正的小人，就不是這樣了担锤。他顧慮這蔚晨、顧慮那，既擔(dān)心丟失面子肛循，又怕失去威信铭腕，所以面對自己的錯誤，總是抵賴閃躲多糠，不惜作假掩飾過錯累舷，或諉過他人，甚而嫁禍他人夹孔，一錯再錯被盈。因不肯勇敢面對現(xiàn)實，承認(rèn)錯誤搭伤，更不愿坦誠正視現(xiàn)實只怎，改正過錯，因而人們對他也就不是仰望的態(tài)度怜俐，而是鄙夷的神色了身堡。所以心地光明磊落、肯修養(yǎng)道德的君子拍鲤，不必?fù)?dān)心犯過贴谎，也不必?fù)?dān)心別人看見自己的過錯。知過而又能改季稳，那才算是真正的君子擅这。
我思：
一個公眾人物的優(yōu)點缺點都在觀眾的注視下，從眾人意見中獲得的滿足感和自卑感也源于自己的優(yōu)缺點景鼠。我們是為自己活著還是為別人活著仲翎。為自己那就不必在乎別人的意見，做自己想做的。為別人而活就要做好自己谭确，接受別人的毀譽帘营。刨除個人的價值觀，一個公眾人物逐哈，更要注重自己的社會影響力芬迄，自己言行將會成為社會模范的規(guī)范。
（二二）
衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學(xué)昂秃？”子貢曰：“文武之道禀梳，未墜于地，在人肠骆。賢者識其大者算途，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉蚀腿。夫子焉不學(xué)嘴瓤？而亦何常師之有？”
錢穆白話試譯：
衛(wèi)國的公孫朝問于子貢莉钙，說：“仲尼那樣的學(xué)問廓脆，從哪里學(xué)來的呀？”子貢說：“文王武王之大道磁玉，并沒有墜落到地上停忿，仍在現(xiàn)今活著的人身上。賢人認(rèn)識了那道之大的蚊伞，不賢的人認(rèn)識了那道之小的席赂，他們都傳有文武之道。我們的夫子时迫，哪里不在學(xué)颅停，而且誰是他固定的常師呀？”
我思：
每個人都有歷史遺留的寶貴品質(zhì)掠拳。我們要善于發(fā)現(xiàn)這些共同的優(yōu)秀品質(zhì)便监，化為己用。每個人都有特點碳想，每個人都有可學(xué)習(xí)的優(yōu)點。
（二三）
叔孫武叔語大夫于朝毁靶，曰：“子貢賢于仲尼胧奔。”子服景伯以告子貢预吆。子貢曰：“譬之宮墻龙填，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞岩遗，不得其門而入扇商，不見宗廟之美，百官之富宿礁。得其門者或寡矣案铺。夫子之云，不亦宜乎梆靖？”
錢穆白話試譯：
叔孫武叔在朝上和許多大夫說：“子貢實比仲尼更賢呀控汉。”子服景伯把此語告訴子貢返吻。子貢說：“譬如人家的圍墻吧姑子！我的墻只高及肩，人在墻外测僵，便可窺見里面家屋之好街佑。我們夫子墻高幾仞，若不得從大門進(jìn)去捍靠，便看不到里面宗廟之美沐旨，百官之富。能尋得我們夫子的大門的該是太少了剂公！那位先生這樣說希俩，也無怪呀「倭桑”
我思：
一個人的才學(xué)颜武，只有了解此人才能知道其胸襟。我們看問題拖吼，總是看表面鳞上，看就近的人。我們總是認(rèn)為吊档，我們熟悉的人比不熟悉的人要強大篙议。實則我們不了解別人。這里給我們的啟示怠硼，在不了別人的前提下鬼贱，永遠(yuǎn)不要下結(jié)論肯定一個人的對與錯。人外有人的道理在此香璃。
（二四）
叔孫武叔毀仲尼这难。子貢曰：“無以為也。仲尼葡秒，不可毀也姻乓。他人之賢者嵌溢，丘陵也，猶可逾也蹋岩。仲尼赖草，日月也，無得而逾焉剪个。人雖欲自絕秧骑，其何傷于日月乎？多見其不知量也禁偎⊥鹊蹋”
錢穆白話試譯：
叔孫武叔謗毀仲尼。子貢說：“這樣做是沒用的如暖。仲尼是不可謗毀的笆檀。他人之賢，好像丘陵般盒至，別人還可跨越到他上面去酗洒。仲尼猶如日月，無法再能跨越到他上面的了枷遂。一個人縱使要向日月自告決絕樱衷，對日月有何傷害呀？只顯露他自己的不知高低酒唉，不知輕重而已矩桂。”
他說：
弟子與孔子相處日久痪伦，親受孔子教澤沾溉侄榴，人格熏陶，對他有更深刻的認(rèn)識网沾；對其道德學(xué)問癞蚕、胸懷氣度，人格修養(yǎng)等辉哥，發(fā)出由衷的贊美與心悅誠服之情桦山。
我思：
別人的賢能不能隨意否定，更不能蔑視醋旦。別人的賢能是大是小恒水，對于自己沒有任何影響。
（二五）
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也饲齐？仲尼豈賢于子乎寇窑？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知箩张，言不可不慎也甩骏。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也先慷。夫子之得邦家者饮笛，所謂立之斯立，道之斯行论熙，綏之斯來福青，動之斯和，其生也榮脓诡，其死也哀无午，如之何其可及也∽Ｑ瑁”
錢穆白話試譯：
陳子禽對子貢說：“你故意作為恭敬的吧宪迟？仲尼哪能比你更賢呀？”子貢說：“君子只聽人一句話交惯，就以為那人是知者次泽，只聽人一句話，就以為那人是不知者了席爽。所以說話不可不謹(jǐn)慎呀意荤！我們夫子之不可及，正像天一般只锻，沒有階梯給你上升呀玖像！我們夫子若得有一國一家之位，那真是所說的教民立齐饮，民就立捐寥。導(dǎo)民行，民就行沈矿。經(jīng)他安撫都來了上真。經(jīng)他鼓動都和了。他生時羹膳，大家都榮耀睡互。他死后，大家都哀痛陵像。這樣的人就珠，如何可及得呀！”
我思：
這里還是子貢自嘆不如孔子醒颖∑拊酰孔子的能力成為傳說，所以有些人不信任泞歉。
~~~~~~~~太長不看~~~~~~~~~
簡版：論語子張篇第十九
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謝謝您的包容匿辩。
