后面的事情非常簡單博脑，和尚沒有還俗业崖，富家小姐也沒有離開阻课，二人互相扶持，在這里了此余生峡扩。

第三個來到這里的人就是歐陽志。

歐陽醫(yī)生于1930年代赴美學(xué)習(xí)心理學(xué)灼芭，畢業(yè)后回到祖國希望能有所建樹有额。然而時局混亂，科研事業(yè)無人問津。他灰心喪氣巍佑，只好四處游歷茴迁，希望能找尋一些值得自己去努力的課題。

一路上他翻過了很多崇山峻嶺萤衰，專往人煙稀少的地方鉆堕义，因為他總是感覺越是荒涼的地方越有可能遇見奇人奇事，而越奇就越有研究價值脆栋。

他照著地圖走進(jìn)了一座大山倦卖，層巒疊嶂中竟然看見一片谷地，田園牧歌青山綠水椿争，似乎還有人家怕膛。然而地圖上毫無標(biāo)注。于是他攀著周圍虬曲的老樹慢慢下到谷底秦踪，足足用了兩天兩夜的時間褐捻。

他又驚又喜地見到了和尚和富家小姐。

據(jù)歐陽志的筆記記錄椅邓，他與這二人長久攀談柠逞，才知道和尚已經(jīng)在此生活了40年，?而容貌絲毫未變景馁，富家小姐來此十年板壮，看上去也還是十八九歲的樣子。他對二人的經(jīng)歷非常感興趣合住，并迫切想知道其中的原因绰精。

但無論從飲食、作息聊疲、環(huán)境各方面來看茬底，這里都無任何異常之處，何以歲月就此停滯再不往前了呢获洲？

他在這里駐足了三個月阱表，期間對和尚和富家小姐做了大量的訪談并做了記錄，臨走時又深怕這是一個“桃花源”贡珊，更不想稀里糊涂地做了“武陵人”最爬，于是采集了泥土、溪水门岔、植物等各種樣本爱致，并做了異常詳細(xì)的地理標(biāo)記，這才放心離開寒随。

5年后糠悯，歐陽志的研究論文發(fā)表在美國著名的心理學(xué)科研期刊上帮坚，他詳盡記述了自己的這番“奇遇”，并試圖從心理學(xué)角度對該現(xiàn)象進(jìn)行解釋互艾。

他在論文中寫到：人類的情緒试和、行為、語言都要接受大腦的支配纫普，那么大腦的行為準(zhǔn)則又是什么呢阅悍？也就是說大腦是根據(jù)什么來指導(dǎo)人類做出各種反應(yīng)的呢？為什么我們餓了不去睡覺昨稼？為什么困的時候不吃飯节视？

他的結(jié)論是：因為大腦會基于我們以往的經(jīng)驗做出各種預(yù)判。換言之假栓，大腦的行為準(zhǔn)則就是對我們出生以后經(jīng)歷的種種事件的經(jīng)驗積累寻行。

第一次，當(dāng)我們的肚子咕嚕咕嚕叫的時候但指，身體感到不適寡痰，有了不愉快的感覺，大腦記住了這種感覺棋凳，然后傳達(dá)給身體，進(jìn)食以后连躏，這種感覺就會消失剩岳，身體舒適了，心情也愉悅了入热。

第二次拍棕、第三次以后，大腦不需要等到肚子咕嚕咕嚕的叫勺良，它可以直接在此之前指示身體進(jìn)食绰播，以保持身體的舒適和心情的愉悅。

這似乎是個很簡單的理論尚困，也很好理解蠢箩。也就是說，在饑餓記憶的刺激下事甜，大腦指示人做出進(jìn)食的動作谬泌。那么反過來，如果大腦不曾受過饑餓的刺激逻谦，它是不是就永遠(yuǎn)不會有進(jìn)食的反應(yīng)掌实？

也許你要說這種假設(shè)太無聊，人活著怎么可能不餓邦马？但如果同樣的理論應(yīng)用于衰老的體系中呢贱鼻？

人類的衰老會不會也是因為大腦受到了相應(yīng)的刺激而指示身體作出的反應(yīng)呢宴卖？

如果拿掉這些刺激，是不是就可以永葆青春了邻悬？

歐陽志的結(jié)論支持了這個觀點嘱腥。他認(rèn)為，理論上來講拘悦，如果能從外部環(huán)境和內(nèi)部生理兩方面完全杜絕衰老的刺激齿兔，不給大腦建立關(guān)于衰老的任何記憶，大腦就不會指示身體作出相應(yīng)的反應(yīng)础米，人類身體的狀態(tài)就可以長久固定分苇。

根據(jù)他所列舉的和尚的案例，和尚本是棄兒屁桑，自幼入寺医寿，寺廟也在山中，且只有師父一人與他相依為命蘑斧。據(jù)和尚自述靖秩，他的師父只長他幾歲而已，他被人放到寺廟門口的時候竖瘾，剛好一場瘟疫沟突，廟中的長老們?nèi)既静∩硗觯运浭乱詠聿洞挥兴退男煾赶嘁罏槊菔谩Ｖ钡蕉艘驊?zhàn)亂失散的時候，他的小師父也不過25歲的年紀(jì)庸论。和尚不曾見過外人职辅，雖然佛經(jīng)有講到生老病死，但他不曾見過“老人”是什么樣子聂示，對衰老也沒有直觀的認(rèn)識域携。后來到谷中度日，幾十年中除了念經(jīng)只有為衣食飽暖憂慮鱼喉，他的大腦中沒有關(guān)于衰老的任何記憶秀鞭，身體也不會被指示作出任何相應(yīng)的反應(yīng)，最多只變化到25歲的狀態(tài)而已蒲凶。