萊布尼茲的哲學(xué)要解決的問題被他稱之為“二迷宮”牵现。《神正論》中：“我們的理性常常陷入兩個(gè)著名的迷宮邀桑。一個(gè)是關(guān)于自由和必然的大問題瞎疼，特別是是關(guān)于惡的產(chǎn)生和起源的問題；另一個(gè)問題在于有關(guān)連續(xù)性和看起來(lái)是它的要素的不可分的點(diǎn)的爭(zhēng)論”概漱。雖然在這里名義上把“迷宮”歸之于“二”丑慎，但自由和必然以及連續(xù)性的問題在某種程度上是一個(gè)問題，即自由和必然之間的連續(xù)性問題瓤摧。
萊布尼茲作為一個(gè)唯理論者和在自然科學(xué)領(lǐng)域有所作為的人竿裂，比一般的哲學(xué)家更相信邏輯的重要性，而且他本人在邏輯領(lǐng)域也有著極大的貢獻(xiàn)照弥，那就是提出了“充足理由律”腻异。他認(rèn)為所有的原因可以分為兩種必然理由和充足理由。必然理由服從矛盾律这揣，充足理由服從充足理由律悔常。“我們的推理建立在兩大原則之上给赞，一是矛盾原則机打，憑借這一原則，我們判定包含著矛盾者為假片迅，與假相對(duì)立或矛盾者為真残邀；另一是充足理由原則，憑借這一原則柑蛇，我們認(rèn)為芥挣，任何一件事如果是真實(shí)的或?qū)嵲诘模魏我粋€(gè)陳述如果是真的耻台，就應(yīng)該有一個(gè)為什么是這樣而不是那樣的理由空免，雖然這些理由常常不能為我們所知道”（萊布尼茲）∨璧ⅲ或者更確切地說(shuō)蹋砚，與形式邏輯的矛盾律扼菠、同一律和排中律不同，充足理由律是關(guān)于事實(shí)的實(shí)在性的規(guī)律都弹，“一件事實(shí)在成為現(xiàn)實(shí)之前必須是可能的娇豫，而所有可能性的總和就是必然性。雖然可能性的總和無(wú)限多畅厢，是人類理性所不能窮盡的冯痢，但是，一切可能性都在上帝之中框杜；在上帝看來(lái)浦楣，一切事實(shí)都有為什么是這樣而不是那樣的充足理由，上帝的充足理由律是必然的”咪辱。由此振劳，在某種意義上萊布尼茲在人和上帝之間建立了某種聯(lián)系，而這種聯(lián)系正是通過(guò)兩大邏輯規(guī)律來(lái)溝通的油狂。拿充足理由律來(lái)說(shuō)历恐，在充足理由律相當(dāng)?shù)那疤嵯拢邢薜娜说某渥憷碛陕墒强赡艿淖辏瑹o(wú)限的上帝的充足理由律是必然的弱贼，并且這其中并無(wú)質(zhì)的差別，有的只是可能性在數(shù)量上的差別磷蛹，盡管在數(shù)量上是無(wú)限多吮旅，因?yàn)椤八锌赡苄缘目偤褪潜厝恍浴薄Ｄ敲次覀兯坪蹩梢詮闹械玫叫﹩⑹尽?/p>
人：可能性：靈魂
“單子”這一概念在萊布尼茲哲學(xué)中是具有本體論的意義的味咳。他給單子規(guī)定了這樣的特征：“首先庇勃，單子沒有廣延；其次槽驶，單子不能以自然的方式產(chǎn)生和消滅责嚷；再次，單子不受外部影響掂铐；最后罕拂，每一個(gè)單子具有固有的質(zhì)的規(guī)定性，單子與單子的區(qū)別是質(zhì)的程度的差別堡纬，而不是量的大小的差別”聂受。那么在這篇文章里如果用這樣的角度來(lái)理解我接下來(lái)的論述的話蒿秦？
回顧兼新論
作為語(yǔ)言哲學(xué)開創(chuàng)者的弗雷格曾為語(yǔ)言哲學(xué)的發(fā)展做了一個(gè)極為有意義的貢獻(xiàn)烤镐，那就是把數(shù)學(xué)函數(shù)的概念應(yīng)用于命題，比如“y=x是人”之類棍鳖。為了把問題表達(dá)明白炮叶，我們完全可以沿著這種路徑繼續(xù)我們的探討碗旅，我們可以設(shè)定這樣一個(gè)f(x)=x，這里的“x”指的是我們通常所說(shuō)的坐標(biāo)為三維空間的任一（x,y,z）镜悉。函數(shù)式中的x是變量祟辟，它的哲學(xué)和物理學(xué)意義指的是在我們所生活的空間內(nèi)存在的事物是多種多樣的，它們?cè)诳臻g中占據(jù)一位置侣肄。列出這個(gè)函數(shù)式是很有必要的旧困，它是接下來(lái)的函數(shù)式的基礎(chǔ)。如果說(shuō)這個(gè)函數(shù)式所表達(dá)的只是三維空間中的事物（不是靜止的事物）稼锅，那么出于探討可能性的必要吼具，我們必須另立一個(gè)函數(shù)式f(x)=t→x，它表示在時(shí)間t下某物x的狀態(tài)矩距。這里討論的重點(diǎn)不是x拗盒，盡管x本身是變量，但在這個(gè)函數(shù)式中t才是最大的變量锥债，x則為了方便取固定值x自身陡蝇。根據(jù)前兩篇文章，t這里取四種值：0哮肚，x登夫，(x,y)，(x,y,z)绽左，需要強(qiáng)調(diào)的是它們不是做一般的數(shù)值理解悼嫉，而應(yīng)當(dāng)放在坐標(biāo)系或空間上理解。之所以把可能性與時(shí)間掛鉤則是因?yàn)橐粭l時(shí)間軸只意味著一種可能性的實(shí)現(xiàn)拼窥，盡管它的選擇可能是無(wú)限多戏蔑，但其得以實(shí)現(xiàn)的，只有一個(gè)鲁纠。下面就來(lái)分別討論每個(gè)取值意味著什么：t取為0：0在坐標(biāo)系上意味著原點(diǎn)总棵，當(dāng)時(shí)間呈點(diǎn)狀時(shí)，在前兩篇文章是可能的改含。在我們常識(shí)中我們通常認(rèn)為時(shí)間是流動(dòng)的連續(xù)狀態(tài)情龄，有些哲學(xué)家比如柏格森也這樣認(rèn)為，不過(guò)為了保險(xiǎn)起見這里少涉及哲學(xué)捍壤。而時(shí)間是點(diǎn)狀在前兩篇文章被表述為零維時(shí)間骤视，推理過(guò)程是如果四維空間是在加上一維時(shí)間才成立的話，逆向推理在四維空間之前的三維空間必定存在著一個(gè)零維時(shí)間鹃觉。而我們現(xiàn)在生活的三維空間也證實(shí)確實(shí)有時(shí)間存在专酗。單就存在物而言零維時(shí)間的表現(xiàn)是什么呢？那就是作為三維的有廣延的存在物（靈魂不是三維事物）永遠(yuǎn)只有現(xiàn)在盗扇，沒有過(guò)去與未來(lái)祷肯。正如芝諾的“飛矢不動(dòng)”理論中的飛矢沉填，一個(gè)時(shí)間點(diǎn)對(duì)應(yīng)一個(gè)狀態(tài)，我們甚至可以說(shuō)單純的三維存在物是靜止的佑笋，比如自然界中的無(wú)機(jī)物翼闹。而無(wú)機(jī)物和有機(jī)物得以共存又表明不同維度的空間并不是相互獨(dú)立存在的，它們可能以某種方式“疊加”在一起蒋纬，但空間沒有可能性猎荠，所以這里單就空間中的存在者而言。時(shí)間的零維性同時(shí)決定了三維的存在物無(wú)法超出自身而缺少可能性得以實(shí)現(xiàn)的條件蜀备，或者更確切地說(shuō)可能性=0法牲。因?yàn)闀r(shí)間伴隨三維廣延物而開始。t取為x：x在坐標(biāo)系上意味著一條直線琼掠，這時(shí)的時(shí)間才具有了線性的特征拒垃，或者說(shuō)成了一條時(shí)間軸。而時(shí)間因其線性特征決定了其能夠?qū)崿F(xiàn)的可能性只能有一種瓷蛙，或者說(shuō)它遵循嚴(yán)格的決定論只能做出非此即彼的選擇悼瓮。這是四維空間的時(shí)間特征，但就其依存三維廣延物的特征來(lái)說(shuō)艰猬，可以把它叫做“本能”横堡，即依于單純“刺激——反應(yīng)”模式而形成的行為。比如植物等其本能在于生長(zhǎng)冠桃。t取為(x,y)：在坐標(biāo)系中(x,y)可能表示一個(gè)點(diǎn)命贴，但事實(shí)上它不僅僅是一個(gè)點(diǎn)，它是二維平面上的一個(gè)點(diǎn)食听，由于x胸蛛、y的變量性質(zhì)，決定了它其實(shí)是一個(gè)面樱报。一個(gè)“面狀”的可能性意味著什么葬项？根據(jù)以上論述，正如長(zhǎng)方形的面積是由長(zhǎng)（寬）個(gè)寬（長(zhǎng)）組成的迹蛤，那么一個(gè)時(shí)間面是由無(wú)數(shù)條時(shí)間軸組成民珍，它也就有了無(wú)限的可以實(shí)現(xiàn)的可能性。但值得注意的是這里的無(wú)限是相對(duì)的盗飒，因?yàn)閠還有更高的取值嚷量。那這在三維廣延物上意味著該廣延物除了“本能”之外有了其他的精神活動(dòng)。比如動(dòng)物在擇偶時(shí)的選擇逆趣。寫到這里我們不得不再次強(qiáng)調(diào)蝶溶，精神活動(dòng)有一個(gè)在前一個(gè)基礎(chǔ)之上的“疊加”活動(dòng)。t取為(x,y,z)：依次類推汗贫，到了這里時(shí)間變成了一種“體”狀身坐。這又意味著什么？看過(guò)電影《超體》的人大概有這樣一個(gè)印象落包，在露西的“腦力”吧開發(fā)到極限的時(shí)候部蛇，她可以在一瞬間去任何地方，穿梭于過(guò)去現(xiàn)在咐蝇，我依然記憶猶新的是她坐在椅子上面對(duì)著一個(gè)猿猴伸出一根手指涯鲁，猿猴也伸出一根手指與她相觸，這是什么有序？這是上帝創(chuàng)世紀(jì)壁畫中的一幕抹腿。當(dāng)時(shí)間呈“體”狀，它與“面”狀時(shí)間的一個(gè)最大差別就是它可以隨意穿梭古今旭寿，并且這種穿越不同于愛因斯坦《相對(duì)論》中的穿越警绩，這是無(wú)條件、絕對(duì)的穿越盅称。而“面狀”時(shí)間只具備選擇的多樣性肩祥。這種典型的代表就是靈魂。
補(bǔ)充幾點(diǎn)
這里著實(shí)有必要補(bǔ)充幾點(diǎn)：其一缩膝，在以上的t的每次取值中都有一個(gè)三維廣延物作為基點(diǎn)混狠。三維廣延物確實(shí)只是“疊加”精神活動(dòng)的承載者，我們?nèi)≈邓鶎?duì)應(yīng)的可能性是針對(duì)于精神活動(dòng)而言的疾层，并且受廣延物限制将饺。而只有在值為0時(shí)，此時(shí)精神和廣延物等同痛黎，亦即是常說(shuō)的一而二予弧、二而一的。其二湖饱，我們還應(yīng)該明白精神的可能性不同于三維廣延物的可能性桌肴。比如在靈魂中我能想到昨天、今天琉历、明天在干什么坠七，這就已經(jīng)意味著靈魂的可能性得到了實(shí)現(xiàn)。靈魂和有廣延的肉體遵從不同的時(shí)間旗笔。從這里也大概能明白其實(shí)《超體》中進(jìn)行穿越的不應(yīng)該是露西本人彪置，或者更明白地說(shuō)是她的靈魂。其三蝇恶，我們也應(yīng)該從托馬斯-阿奎納那里受到啟示拳魁，除上帝之外，每一個(gè)層次的可能性都有潛在和現(xiàn)實(shí)之分撮弧，也就是說(shuō)每一個(gè)層次所對(duì)應(yīng)的東西并不都是實(shí)現(xiàn)了它的全部可能性潘懊，其可能性實(shí)現(xiàn)也有程度大小之分姚糊。這樣才使得事物之間具有了連續(xù)性。
萊布尼茲說(shuō)上帝是“太上單子”授舟。
靈魂：可能性：上帝
那么救恨，當(dāng)t取到(x,y,z)時(shí)達(dá)到了上帝了嗎？顯然沒有释树，它只達(dá)到靈魂的內(nèi)部的最終實(shí)現(xiàn)肠槽，也就是說(shuō)它只達(dá)到了“無(wú)數(shù)條線”，而靈魂本身則是“面積”奢啥，因此這恰恰是通往上帝之路的起點(diǎn)秸仙。根據(jù)前兩篇文章，靈魂根據(jù)t的取值再度實(shí)現(xiàn)自己的可能性桩盲，那才是上帝寂纪。那么我們是否可以說(shuō)萊布尼茲的證明最終達(dá)到的只是靈魂的證明？或者說(shuō)是笛卡爾的“我思”赌结？答案當(dāng)然是否定的弊攘。因?yàn)槲覀兛慈R布尼茲的證明的起點(diǎn)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的出發(fā)點(diǎn)在人固然沒錯(cuò)姑曙，但人之所以有可能性是因?yàn)槲覀冇徐`魂襟交，離開靈魂人只是一個(gè)三維廣延物。所以萊布尼茨的出發(fā)點(diǎn)是靈魂伤靠，而靈魂可能性的再次實(shí)現(xiàn)就是上帝捣域。
通往上帝之路
萊布尼茲關(guān)于上帝存在的證明有兩種，與兩大邏輯律相對(duì)應(yīng)宴合。在萊布尼茲關(guān)于上帝存在證明的必然理由律證明中焕梅，這種關(guān)系顯得更為明顯：“萊布尼茲說(shuō)，上帝是所有可能存在事物的源泉卦洽，根據(jù)‘所有可能性的總和是必然性’的道理贞言，上帝因此而是一切必然理由的依據(jù)。上帝是必然實(shí)體阀蒂，他的可能性包含著實(shí)在性该窗，他的本質(zhì)包含著存在；惟有上帝才有這樣的特權(quán)：凡是可能的蚤霞，就必然存在”酗失。什么叫“凡是可能的，就必然存在”昧绣？當(dāng)所有的可能性都是可能的规肴，那么選擇任何一種可能性都是必然的。比如在一個(gè)二維坐標(biāo)系上的一點(diǎn)，這個(gè)點(diǎn)向任一方向運(yùn)動(dòng)都是合理的拖刃。相反删壮，這個(gè)點(diǎn)的無(wú)數(shù)可能方向的集合組成這個(gè)點(diǎn)所在的二維坐標(biāo)系，這里仍需再次強(qiáng)調(diào)兑牡，這里并沒有發(fā)生質(zhì)變央碟。因?yàn)槲业乃悸肥牵豪缫粋€(gè)長(zhǎng)方形，它的面積是長(zhǎng)乘寬发绢，它的面積就是長(zhǎng)（寬）個(gè)寬（長(zhǎng)）的和。如長(zhǎng)3寬2垄琐，面積就是有三條寬度是2的直線的按照一定的秩序并鋪而組成的圖形边酒。如果你愿意把對(duì)“3×2”到“面積”的表述稱為質(zhì)變的話。
然而問題是狸窘，如果是這樣的話墩朦，那么我們豈不永遠(yuǎn)只是奔波于窮盡無(wú)限可能性的路上？墮入可能性的地獄而無(wú)法往升永恒的天國(guó)了嗎翻擒？萊布尼茲給予了另外的拯救之路……
萊布尼茲還提出了上帝關(guān)于充足理由律的證明：“萊布尼茲說(shuō)氓涣，既然一切偶然事物的存在都有充足理由，而這些充足理由要追溯到事物的系列之外陋气，這就證明了一個(gè)必然實(shí)體的存在”劳吠。這里的問題是為什么充足理由要追溯到事物的系列之外？在萊布尼茲關(guān)于上帝存在的證明有必然理由證明和充足理由證明巩趁，必然理由證明的關(guān)鍵是“所有可能性的總和”痒玩，而我們得出的結(jié)論則是可能性是無(wú)限多個(gè)，這似乎是無(wú)法窮盡的议慰。但這種答案總顯得有些差強(qiáng)人意蠢古。此外我們的推理過(guò)程是由下而上，而可能性總是由一個(gè)事物向自身以外去實(shí)現(xiàn)的才能謂之實(shí)現(xiàn)了它的可能性别凹，這種種需要都指向另外一個(gè)視野草讶，一個(gè)類似于“遮詮”表達(dá)方式。我們認(rèn)為萊布尼茲的充足理由的證明就是這種表達(dá)方式炉菲《檎剑可能性的總和固然多我們無(wú)法窮盡，但我們完全可以把它當(dāng)作一個(gè)整體來(lái)表述拍霜。比如面積有無(wú)數(shù)條直線組成践啄，我們無(wú)法用無(wú)數(shù)條線來(lái)表示，但卻可以用“面積”進(jìn)行一種“反向”表示沉御。因此它與必然理由只是表達(dá)方式不同屿讽，并無(wú)質(zhì)的區(qū)別。
一些結(jié)論
通過(guò)三篇文章的綜合，我們似乎可以得出這樣的結(jié)論：人是三維廣延物“疊加”了一個(gè)更高維度的生物伐谈，我們通常所說(shuō)的靈魂并不是不存在烂完，而是更高維度的生物，而且靈魂起源與三維廣延物這種可感的東西一時(shí)并在诵棵，在以后每高一維的時(shí)空中抠蚣，由低級(jí)到高級(jí)依次為植物靈魂、動(dòng)物靈魂等等履澳。
用黑格爾的一句話作為結(jié)語(yǔ)：“在萊布尼茲看來(lái)嘶窄，思想前進(jìn)到什么地步，宇宙就前進(jìn)到什么地步距贷；理解在什么地方停止柄冲，宇宙就在那里停止了，神就在那里開始了”忠蝗。
時(shí)空問題討論到此結(jié)束现横，前后三篇文章，說(shuō)點(diǎn)題外話阁最。由于我個(gè)人主修文學(xué)戒祠，將來(lái)向哲學(xué)發(fā)展，所以對(duì)某些理科知識(shí)不是一般的欠缺速种，不能不說(shuō)是一大遺憾姜盈。不過(guò)我相信“吾生也有涯，而學(xué)而無(wú)涯”配阵，終會(huì)去彌補(bǔ)贩据。這篇文章不客氣地說(shuō)構(gòu)思了有一年，直至今日寫完發(fā)現(xiàn)早已與原初意圖相去甚遠(yuǎn)闸餐，回過(guò)頭來(lái)依然不知道“動(dòng)物園里竟出如此怪物”饱亮。當(dāng)然并不是說(shuō)構(gòu)思時(shí)間長(zhǎng)就有一定的價(jià)值，我的觀點(diǎn)一向是如之前文章所述舍沙，哲學(xué)與我而言只是一種思維游戲近上，因此，每一次思辨對(duì)我而言都是一次樂趣拂铡，并不代表我真正的世界觀壹无、人生觀就那樣了。還有一方面也是最重要的一方面就是學(xué)識(shí)淺薄感帅，知識(shí)何其浩瀚斗锭？每一次寫這樣的文章都像是扒了一層皮，由寫之前的信心滿滿到越寫越喪氣失球。經(jīng)歷過(guò)一些學(xué)術(shù)啟蒙的都應(yīng)該知道岖是，一篇文章里帮毁，你要為任何一句話負(fù)責(zé)，負(fù)責(zé)的唯一途徑就是有據(jù)可查豺撑，這何嘗不要求要博覽群書烈疚，甚至一句話后面都需要一大堆書來(lái)支持。
