? 查拉圖斯拉圖說教中的三段變化之一想罕，想必是帶有對背后世界論者蔑視的情感色彩滔金。精神怎樣變?yōu)轳橊劊橊勗鯓幼優(yōu)楠{子痘昌，最后獅子怎樣變成孩子钥勋。我本以為是怎樣用付諸于形象的物化來概括肉體的派生炬转，怎樣將形而上學(xué)過渡到可理解的有形可觸，最后返璞歸真算灸，既然表達(dá)出我的觀點(diǎn)返吻，可見作者意圖儼然不是這樣。
? 懷著畏敬之念的精神乎婿，強(qiáng)有力的、負(fù)重的精神街佑，這種負(fù)重就像作者筆下將其形象化于駱駝谢翎，甘愿被裝上很多的重負(fù)。
? 我先引用作者闡發(fā)的某些觀點(diǎn):最重的重負(fù)不就是:為了使自己的驕傲心感到痛苦而自卑?為了嘲笑自己的智慧而顯示自己的愚蠢沐旨？或者是:當(dāng)我們的事業(yè)獲得成就而慶祝其勝利時(shí)森逮，就離開它？為了試探試探者而登上高山磁携？而現(xiàn)實(shí)往往是這樣褒侧，或者說可以當(dāng)做我個(gè)人的映照。無論是寫作谊迄，還是閱讀都往往強(qiáng)調(diào)其功利性闷供，創(chuàng)新作文，新概念作文……各種比賽層出不窮统诺，初衷是激發(fā)更多優(yōu)秀的作品和創(chuàng)作潛力歪脏，過渡到對生活的觀察能力的產(chǎn)生，發(fā)展粮呢。由此發(fā)展到現(xiàn)在的出現(xiàn)的各種機(jī)構(gòu)婿失，培訓(xùn)，應(yīng)試能力等啄寡，當(dāng)然豪硅，這不能一概而論，也不免是一種扭曲挺物，比賽激勵刺激競爭勢頭懒浮，也就有了功利∫雠遥孔子說:或利而行之嵌溢，或勉強(qiáng)而行之，及其成功一也蹋岩。成功是一種努力結(jié)果赖草，并非永恒，而永恒的才是真正融入血液的剪个，不是為了結(jié)果秧骑，為了和別人在比較中來認(rèn)識自己。尼采的超人說"人是應(yīng)被超越的東西，超越的是自己”是聯(lián)結(jié)在動物與超人之間的一根繩索—懸在深淵上的繩索乎折，走過去是危險(xiǎn)的绒疗，在半當(dāng)中是危險(xiǎn)的，回頭看是危險(xiǎn)的骂澄，戰(zhàn)栗而停步是危險(xiǎn)的吓蘑。避免極端，而又不能在世俗中周旋坟冲，不能沉入安逸磨镶，也不能享樂過去抑或無法超脫過去，一直處在前進(jìn)中健提。其重負(fù)就是不斷的反省琳猫，打破，反省私痹，不以成功自滿脐嫂，還要面向新的困難，繼續(xù)奮斗紊遵。
? 作者的重負(fù)還有許多账千，如:追求真理與自由創(chuàng)造，不知不慍暗膜，把握當(dāng)下等等蕊爵，也就表明了著精神重負(fù)的多樣性。面對這種多元化桦山，人往往會變得左右逢源攒射。早上正好讀到論語的:弟子入則孝，出則悌恒水，謹(jǐn)而信会放，泛愛眾，而親仁钉凌。行有余力咧最，則以學(xué)文。道德教育第一位御雕，書本知識第二位矢沿。其本則為孝，悌酸纲，信是原則捣鲸，知識是補(bǔ)充和完善，這與查拉圖斯拉圖的唯一道德倫相契合闽坡，而又更加贊同其道德的產(chǎn)生:快樂的熱情和痛苦的熱情栽惶，矛盾的相互轉(zhuǎn)化愁溜，滋生與痛苦的熱情變成的道德快樂的熱情，所謂"吃一塹外厂，長一智";你從你的毒液釀制你的香膏;你擠你的憂愁母牛的奶—現(xiàn)在你啜飲從它的乳房涌出的甜奶冕象。我們以為自己原則有很多，總是以為孔子的仁涉及各個(gè)方面很難做到汁蝶，其根本是一個(gè)根部渐扮，無數(shù)枝丫。也就是"雖曰未學(xué)掖棉，吾必謂之學(xué)矣"
? ? 這本書很難嚼席爽，也整理不出大的框架和主旨，感悟雖然沒有邏輯啊片，可理解卻一點(diǎn)一點(diǎn)在滲透。
