原文：有子曰：禮之用滥沫，和為貴侣集。先王之道斯為美。小大由之兰绣，有所不行世分。知和而和，不以禮節(jié)之缀辩，亦不可行也臭埋。
譯文：有子說：“禮的應用，以和諧為貴臀玄。古代君主的治國方法瓢阴，最寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做健无，有的時候也是行不通荣恐，（這是因為）為和諧而和諧，而不依照禮制來節(jié)制累贤，就是不可行的叠穆。”
感悟：和是儒家所特別倡導的倫理臼膏、政治和社會原則硼被。《禮記》寫道：“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中讶请，發(fā)而皆中節(jié)謂之和祷嘶。”楊遇夫《論語疏證》寫道：“事之中節(jié)者皆謂之和夺溢，不獨喜怒哀樂之發(fā)一事也论巍。和今言適合，言恰當风响，言恰到好處嘉汰。”孔門認為状勤，禮的推行和應用要以和諧為貴鞋怀。但是，凡事都要講和諧持搜，或者為和諧而和諧密似，不受禮文的約束也是行不通的。這是說葫盼，既要遵守禮所規(guī)定的等級差別残腌，相互之間又不要出現不和。孔子在本章提出的這個觀點是有意義的抛猫。在奴隸社會蟆盹，各等級之間的區(qū)分和對立是很嚴肅的，其界限絲毫不容紊亂闺金。上一等級的人逾滥，以自己的禮儀節(jié)文顯示其威風；下一等級的人败匹，則懷著畏懼的心情唯命是從寨昙。但到春秋時代，這種社會關系開始破裂哎壳，臣弒君毅待、子弒父的現象已屬常見。對此归榕，由子提出“和為貴”說尸红，其目的是為緩和不同等級之間的對立，使之不致于破裂刹泄，以安定當時的社會秩序外里。
但從理論上看待這個問題，我們又感到特石，孔子既強調禮的運用以和為貴盅蝗，又指出不能為和而和，要以禮節(jié)制之姆蘸，可見孔子提倡的和并不是無原則的調和墩莫，這是有其合理性的。
