??????????????子路第十三?-?
?子曰：“君子泰而不驕尿赚，小人驕而不泰。”
?子曰：“剛毅木訥蕉堰，近仁凌净。”
子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰屋讶。又來講君子和小人之間的對比冰寻，那我們看這句話在對比什么呢？看一個人自在與否皿渗，君子是自在的斩芭，小人是不自在的轻腺，那我們從哪里看是不自在呢？“君子泰而不驕划乖，”泰是什么狀態(tài)贬养，舒適、安泰琴庵、泰然误算。我們體會一下身心安泰的感受，我們很舒服迷殿，我們沒有焦慮尉桩，沒有煩惱，沒有憂慮贪庙。
小人則相反，“小人驕而不泰翰苫，”這個驕止邮，有兩個意思，一個意思是驕慢奏窑、驕傲导披。另外一個意思，焦慮埃唯，對上他是焦慮的撩匕，對于我得不到的東西，他是焦慮的墨叛，對于不如我的人止毕，他是驕傲的，是驕慢的漠趁。
我們接下來再來體會：驕慢和焦慮來自于哪里扁凛，“君子泰而不驕，”一個君子他為何可以安泰舒適呢闯传？他的核心原因在哪里呢谨朝？這是值得我們思考的事情。當(dāng)一個人把外物甥绿，也就是身外之物字币，看得沒有那么重，自然就是舒適的共缕，自然就是安泰的洗出。
那何為外物呢？比如說名利图谷、財富共苛，我們外在一切追求的東西判没，都是外物。再往深了講隅茎，包括我們自己的身體澄峰，包括我們的親人，都是身外之物辟犀。當(dāng)我們把這些身外之物看得沒有那么重要俏竞，自然就是身心安泰的。
我們來舉個例子堂竟，比如說我當(dāng)下住在什么樣的環(huán)境魂毁，我穿著什么樣的衣服，我吃著什么樣的食物出嘹，如果我自己是不在意的席楚，我就很舒適，我就很坦然税稼》持龋可是如果我自己是很在意的就會產(chǎn)生焦慮，就會產(chǎn)生欲望郎仆，就會產(chǎn)生攀比只祠，越是攀比越是焦慮。
比如說別人吃得比我好扰肌，別人穿得比我好抛寝，別人住的房子比我好，這個時候欲望來了曙旭。我如何才可以賺得更多盗舰？我如何才可以賺取更多的錢，賺取更快的錢桂躏？我們越是這樣攀比岭皂，就越是會焦慮。
那我們再來舉個例子沼头，比如說我今天要去參加一個婚禮爷绘，那么我去參加這個婚禮，如果不在乎身外之物的人进倍，穿什么樣的衣服都可以土至，只要得體，舒服就好了猾昆，穿什么樣的鞋子都可以啊陶因，用什么樣的交通工具都可以，那我們這種狀態(tài)去的時候就是坦然的垂蜗，到了那里也是坦然舒適地去面對楷扬。
可是如果我們太在意身外之物解幽，就會產(chǎn)生痛苦，產(chǎn)生焦慮烘苹，比如說我穿得好不好躲株？會不會有人看不起我？如果沒有開車去镣衡，我開的車不夠好霜定，是不是會被別人嘲笑？今天我的口紅畫的好看嗎廊鸥？我今天的包是不是好看望浩。這種想法越多，我們自己就會產(chǎn)生焦慮惰说，如何才能舒適和身心泰然呢磨德？
那我們看看驕慢從哪里生的呢？舉個例子吆视，比如說我開著車去典挑，因為小人不懂得修身，他把身外之物看得很重揩环，我開個車去，我就會生傲慢幅虑，我看沒開車的人丰滑，我就瞧不起他，驕傲出來了倒庵，驕慢出來了褒墨。即使我騎個自行車去，我也同樣看不起那些不如我們的人擎宝，比如說我有工作郁妈，我生驕傲之心，我看不起沒有工作的人绍申。
比如說我的工作賺的比他多噩咪，那我就看不起賺的比我少的人；我穿得比他好极阅，我就看不起穿得不如我的人胃碾；我比他口才好，我就看不起口才不如我的人筋搏，向下就會產(chǎn)生驕傲仆百，驕慢。向上就會產(chǎn)生焦慮奔脐，比如說我看到這個人車開的比我豪華俄周，我就在想：他怎么能那么有錢吁讨？他為什么開的車子比我好？我也得去想辦法賺的更多峦朗。
那我看到這個人口才比我還好建丧，學(xué)識比我還好，這個時候我就焦慮了甚垦，他比我還好茶鹃，我不敢講話，我怕我講的不對艰亮，我怕他嘲笑我闭翩，我怕我講完之后別人也看不起我，覺得我不如他迄埃。所以焦慮從中就會生起了疗韵，就是因為我們自己把這些東西看得太重，所以才產(chǎn)生了驕傲侄非，產(chǎn)生了焦慮蕉汪，其實別人并沒有關(guān)注這些事情，我們開什么車去的逞怨，我們穿什么樣的衣服者疤，我們的口才有多好，真的是別人在意嗎叠赦？
我們總會認(rèn)為是外界的環(huán)境在意驹马，不是啊除秀！他們本身就是問我這些事情糯累，他們在意的，那是因為我們自己更加地在意册踩。如果我們是不在意的泳姐，別人說什么我們淡淡地一笑，自然就是舒服的暂吉，自然就是安然處之的胖秒。所以生活當(dāng)中，要想讓自己過的舒適慕的，要想讓自己身心泰然扒怖，我們把外物看得更輕，沒有那么重要业稼，自然也就不會影響我們的心性盗痒。
那我們再來延伸，不看重不代表不要，我們要懂得“素富貴俯邓，行乎富貴骡楼。素貧賤，行乎貧賤稽鞭∧裾”我們當(dāng)下有車，那我們開車就很舒服朦蕴，我當(dāng)下什么都沒有篮条，我騎共享單車同樣舒服，這叫安泰吩抓。
我當(dāng)下喜歡吃大魚大肉涉茧，喜歡喝酒，那我喝酒吃肉當(dāng)下就很快樂疹娶。說我的條件沒有那么好伴栓，我吃著粗茶淡飯，曲肱而枕之雨饺，同樣可以快樂钳垮，可以舒服自在。
我們《論語》當(dāng)中講過子貢和顏回這兩個人的生活狀態(tài)额港，可以用來體會這句話饺窿，我們說子貢他是不安于命的，所以他去經(jīng)商移斩，他去為官肚医，“億則屢中，”經(jīng)常預(yù)測中叹哭，所以子貢是一個富足的人忍宋，他很快樂痕貌，他很有學(xué)識风罩，他的口才很好。
那我們再反之看顏回舵稠，顏回安貧樂道超升，說：“回也其庶乎，屢空哺徊∈易粒”說顏回的道德學(xué)問幾乎接近于道，但是生活上他很貧瘠落追，屢空盈滴，經(jīng)常吃不上飯，但是他依然樂在其中，“人不堪其憂巢钓，回不改其樂病苗。”所以從這兩個人身上我們可以看到一個道理症汹，身心安泰和外在的環(huán)境硫朦，和你自己擁有多少東西并不相關(guān)。
我們可以看到生活當(dāng)中有很多人有名背镇、有利咬展、有財富，他依然活得很傲慢瞒斩，很焦躁破婆，很焦慮，為何呢济瓢？就是欲望在促使這個人不停地攀比荠割，永不滿足，他把這些身外之物看得太重旺矾，所以每天活的得患得患失蔑鹦，擁有了想要更多，擁有了又擔(dān)心失去箕宙。
那我們在反之可以看到有些人的生活并不富足嚎朽，或許條件也并不好，可是卻可以活得很安心柬帕，很舒服哟忍。
所以整個我們再來看這句話：“君子泰而不驕，小人驕而不泰陷寝」埽”那核心就在一個泰字上，是否舒服凤跑，生活得是否快樂爆安，是否自在，如何才能自在仔引？我們要回到以修身為本扔仓。
當(dāng)我們把外物看的沒有那么重要，“素其位而行咖耘，”我們當(dāng)下有富貴的條件翘簇，那我就富貴的生活。我當(dāng)下是貧困的條件儿倒，我就貧困地生活版保，恬然進取，安在我當(dāng)下的生活狀態(tài)當(dāng)中，不去在意別人的眼光彻犁，不去與人攀比蹈垢。這個時候我們不會驕傲，我們也不會有那么多的焦慮袖裕，舒服自在地過好自己的生活就好了曹抬。
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子曰：剛毅木訥，近仁急鳄。講了六個字谤民，我們先講“近仁”，何為“近仁”呢疾宏？他不是仁张足，但是接近于仁了。何為接近呢坎藐？起碼是善的为牍，是有基礎(chǔ)的，離仁不太遠了岩馍，但是還不夠碉咆。那我們說一件事情，我們要想達到一個結(jié)果蛀恩，到達一個目的疫铜，我們首先要有一些基礎(chǔ)，我們守住這個基礎(chǔ)双谆，然后才能更進一步壳咕。
舉個例子：說在生活當(dāng)中，我們要想衣食富足顽馋，那得有一個前提谓厘，得有一個基礎(chǔ)，這個基礎(chǔ)是我們自己的溫飽是不成問題的寸谜。在溫飽的基礎(chǔ)之上竟稳，我們可以創(chuàng)造更多的財富。那我們再舉個例子：說一個人想要出口成章程帕，這是我們想要達到的目的住练。但出口成章的前提地啰，這個基礎(chǔ)是我們通過不停地學(xué)習(xí)積累而達到的愁拭。我們先要有積累的基礎(chǔ)，有了一定的基礎(chǔ)亏吝，我們再加以完善岭埠，才可能達到那個目的和結(jié)果。
那這里所講的仁也是一樣的，我們要想達到仁惜论，先有一個基礎(chǔ)许赃，那這句話的基礎(chǔ)在于：“剛毅木訥，近于仁”馆类。剛：我們說剛強混聊。何為剛呢峰搪？不彎曲稱之為剛贾漏。我們經(jīng)常說一句話：不為五斗米折腰灰蛙。為何不為五斗米折腰呢角虫？不會屈服奉呛，不會因為身外之物去屈服尸折。
那這個時候我們再來理解這個剛笋庄，就很簡單了彤灶，無欲則剛旷太。一個人沒有那么多欲望展懈，我才可以保有我自己的意志，保有我自己的理想供璧，我不會輕易彎曲的存崖，你沒有什么東西可以誘惑我，讓我為之屈服睡毒。當(dāng)我們還有那么多欲望在金句，我們就會折腰，我們就會彎曲吕嘀，我們就會屈服违寞。
比如說為了名，就會為名而屈服偶房，我為了要出名趁曼，就會什么手段都用，就會變得彎曲棕洋，就沒有了自己的意志挡闰。為了利去做事情，那么見利就會忘義掰盘，這個時候就會變得彎曲摄悯。我們但凡有一個喜好，有一個愛好在愧捕，就會變得彎曲奢驯。就會改變自己原有的意志和性格，都稱之為彎曲次绘。
所以我們看這里的剛瘪阁，他是一種不屈的精神撒遣。那如何才能做到不屈呢？沒有那么多的欲望管跺，才能保留一個人的剛直义黎、剛正、剛強豁跑。那我們再看剛廉涕，是不是就接近于仁了呢？剛是自守艇拍，我們要守住這種剛火的，守住這種不屈的精神，那進而我們才能去做仁德的事情淑倾×蠛祝“仁者，人也娇哆，親親為大湃累。”那何為仁呢碍讨？去幫助身邊的每一個人治力，最后再到泛愛眾。所以他有一個前提勃黍，就是剛宵统。
如果我們自己還有那么多的欲望，還有那么多的軟肋覆获，還有那么多的缺點马澈，這個時候我們很容易就會屈服。當(dāng)我們屈服的時候弄息，又如何去幫助更多的人呢痊班？所以他是達不到仁的。那么剛就是仁的其中一個基礎(chǔ)和前提摹量。我們守住自己剛強的性格涤伐，剛直的性情，進而我們才可以去為仁缨称。
我們再來講凝果，毅：堅毅。我們說一個人有堅毅的性格睦尽，有堅毅的思維器净，他會毅然決然地去做一件事情，那這個毅就是堅毅骂删、果敢掌动、果斷之意。堅毅的反義詞是什么宁玫？猶疑粗恢，猶疑就會不決。我們來思考欧瘪，為什么會猶疑呢眷射？我覺得這個也好的，覺得那個也好佛掖，覺得這樣也行妖碉，覺得那樣也行，這個時候我們就變得猶豫了芥被。
那這種猶豫不決從哪里來呢欧宜？沒有形成自己價值觀，沒有形成自己的主觀意識拴魄。比如說我們學(xué)習(xí)了圣賢文化冗茸，學(xué)習(xí)了《論語》。我們要有了仁匹中、義夏漱、禮、智顶捷、信挂绰、忠、恭服赎、敬葵蒂、道、德重虑，這些為前提刹勃，我們就有了自己的價值觀。那這個時候我們在遇事抉擇的時候嚎尤，就會很堅毅荔仁，這個事情合不合道？這個事情合不合德芽死？這個事情合不合義乏梁？這個事情合不合信？如果合我就做关贵，如果不合我堅決不做遇骑。那這個時候的毅然、決然就出來了揖曾。
孔夫子說：三十而立落萎，立的就是這個亥啦。立了自己的價值觀，自己的思維方式练链，自己的道德翔脱，自己的行為準(zhǔn)則。當(dāng)我們有這些準(zhǔn)則以后媒鼓，做事情就會變得很簡單届吁。比如說有人跟我們談合作，談還是不談绿鸣，看合不合道疚沐，合不合德，合則談潮模，不合則不談亮蛔。那這個時候你就很堅毅，就不會猶疑不決擎厢。比如說朋友來找我們合作一個什么項目尔邓，那我們看這個項目對他人是否有益的，對他人如果是沒有益的锉矢，對不起梯嗽，不做，非常的堅決沽损。
那我和朋友相交也是一樣的灯节，那我看這個朋友，他做的事情是不是正確的绵估？他的品行有沒有問題炎疆？如果有問題，對不起国裳，遠離之形入。所以在生活當(dāng)中很多事情，我們就會變得堅毅缝左，變得果敢亿遂，就是因為有了自己的價值觀。
“剛毅木”渺杉，木是無修飾的狀態(tài)蛇数，最質(zhì)樸的樣子，沒有任何的修飾是越。為何沒有修飾呢耳舅？我們就要思考了，我們修飾是為了什么呢倚评？《論語》當(dāng)中我們講過：“巧言令色浦徊，鮮矣仁馏予。”“巧言令色”：沒有仁在其中的盔性，很少霞丧。為何會這個樣子呢？我們說花言巧語纯出，巧言令色是為了什么蚯妇？為了博得別人的好感敷燎，這里面有目的暂筝，這里面有欲望，這里面有所圖硬贯。
那這個時候自然是沒有仁德的焕襟。那保留質(zhì)樸的樣子是什么呢？不加裝飾饭豹，我的講話鸵赖，我的行為，我做事情沒有那么多的裝飾和修飾拄衰，最質(zhì)樸的樣子它褪。因為沒有所圖，我并沒想從中得到什么好處翘悉，我更沒想騙取對方什么東西茫打，什么事情，什么樣的信任妖混。這個時候你保留的就是質(zhì)樸的老赤，最原本的，最真實的樣子制市。
訥：訥是謹(jǐn)言抬旺，似乎不善言談。為什么會不善言談呢祥楣？不需要講那么多裝飾性的話語开财。因為我沒有那么多的想法，沒有那么多的目的误褪，為何要講那么多裝飾性的語言床未，去討好他人呢？不需要振坚。木訥連在一起薇搁，就是一個人講話，一個人的行為渡八，沒有那么多的修飾啃洋，保持了最質(zhì)樸的樣子传货，似不能言者。
那我們再看“剛毅木訥” 這四個字宏娄，近仁问裕。那我們平時說了，不對呀孵坚，我們學(xué)習(xí)了《論語》那么多的思維粮宛，不是告訴我們要懂得去贊美他人，告訴我們懂得去修飾嗎卖宠？對呀巍杈，所以這里說近仁這是基礎(chǔ)，并沒有說“剛毅木訥”就是仁扛伍。但是因為仁他是道筷畦，太抽象，沒法用一句話刺洒，一個概念去形容鳖宾。所以這里告訴我們這幾個品質(zhì)，近乎于仁逆航，這就是基礎(chǔ)鼎文。在這個基礎(chǔ)之上，我們想著如何去幫助更多的人因俐，如何說讓他人高興的話拇惋。
注意！核心的地方就在這里女揭，如果沒有這個基礎(chǔ)蚤假，你為何會講那么多取悅他人的話呢？或許另有欲望吧兔，另有目的磷仰，就變成了“巧言令色，鮮矣仁”境蔼。就像我們一個人上學(xué)灶平，我們先從小學(xué)開始，中學(xué)箍土、高中逢享、大學(xué)，為什么呢吴藻？要先打好基礎(chǔ)瞒爬，有了這個基礎(chǔ)，你才可以做更多的工作，做更多的事情侧但，做更多的延伸矢空。
那我們學(xué)習(xí)圣賢文化，修身也是如此的禀横。如果你上來就想著如何取悅他人屁药，如何去修飾自己，就會走偏柏锄。但這里不一樣酿箭，你先要讓自己減少欲望，有堅毅的性格趾娃，有自己的價值觀缭嫡，不用過多的修飾。我們守住這個基礎(chǔ)茫舶，就可以再采取更多的方法械巡，讓他人開心刹淌，去親民饶氏，去幫助他人，這個時候你的發(fā)心不一樣有勾。因為你的那個基礎(chǔ)不同疹启。
這句話當(dāng)中我們再延伸一個次第，剛毅木訥蔼卡，這四點都是在修己的喊崖，都是在守住自己的基礎(chǔ)，在這個基礎(chǔ)之上雇逞，我們再學(xué)習(xí)更多的方法荤懂，這就是次第。
比如說：“大學(xué)之道塘砸，在明明德节仿，在親民，在止于至善掉蔬±认埽”這里也是次第，先要明自己的德行女轿，先要修己箭启。當(dāng)我們自己有一定的德行和智慧以后，再去親民蛉迹，再去幫助他人傅寡。從行為上幫助他人，從語言上幫助他人，從智慧上幫助他人荐操。親民也是幫助他人去明德大猛，方向是止于至善。
在生活當(dāng)中的我們也是一樣的淀零，做事情一定是講次第的挽绩。我們舉個例子：說學(xué)習(xí)圣賢文化，我沒有學(xué)習(xí)的那么好驾中，可不可以幫助他人唉堪？可以。雖然這時候也在幫助他人肩民，可是那個發(fā)心并不純正唠亚，因為我們還摻雜著很多利益和欲望。這個時候幫助他人的過程持痰，會讓我們自己很累灶搜。比如說我去親民，去幫助他人工窍，幫著幫著我們自己就在想：我為什么要幫助他呢割卖？管好自己不行嗎？我?guī)椭惺裁匆饬x呢患雏？我?guī)椭膊活I(lǐng)情鹏溯。為什么會有這樣的想法呢？就是我們的根基扎的還不夠穩(wěn)淹仑。
我們自己明德明的還不夠丙挽，所以還會有這樣的想法，出現(xiàn)反復(fù)匀借，這個是正常的颜阐。那當(dāng)我們明白這個道理，要不停地努力地學(xué)習(xí)吓肋，去增進自己的德行凳怨。隨著自己德行的不停地增加，我們所幫助他人的范圍就會擴大蓬坡，我們所幫助他人的這種信念猿棉，這種力量就會變得更強大。所以要想去做仁德的事情屑咳，我們要先修自己的性格萨赁，先守住自己的基礎(chǔ)，讓自己變得剛直兆龙、剛正杖爽、堅毅敲董、果敢。不用那么多的修飾慰安，保持我們最本真的樣子腋寨，守住這個基礎(chǔ)，我們才可以學(xué)更多的方法化焕。
那《論語》當(dāng)中萄窜，有很多地方都在講方法，撒桨。比如說“樊遲問仁”查刻，“居處恭，執(zhí)事敬”凤类，“與人忠穗泵，雖之夷狄，不可棄也”谜疤，這就是方法了佃延。告訴我們平時要恭敬，做事情要全心全意夷磕，與人要盡心相交履肃。“雖之夷狄企锌，不可棄也”：無論在什么樣的環(huán)境榆浓，什么樣的場景下都不可棄于未。
比如說：“子路問政撕攒。”孔夫子說：“先之烘浦，勞之抖坪，無倦”。告訴我們要起到身體力行的作用闷叉，那這些方法都要有一個基礎(chǔ)：就是剛毅木訥擦俐。我們有了這些基礎(chǔ)以后，這個基礎(chǔ)越扎實握侧，越穩(wěn)固蚯瞧，我們在《論語》當(dāng)中，或者在其他的文化當(dāng)中品擎，所學(xué)到的方法埋合，用的也自然更自由、更自在萄传、更扎實甚颂。為什么用起來會不扎實、會不自在呢？就是我們的基礎(chǔ)并沒有打好振诬，所以他接近于仁蹭睡，我們守好這個基礎(chǔ)，就可以讓自己變得更加有仁德赶么，更加有仁愛之心肩豁。
