古語有云鲤氢，“不孝有三搀擂，無后為大”。短短八個(gè)字便將家庭的觀念限制在了一個(gè)旮旯里——結(jié)婚的目的就是為家族延續(xù)香火卷玉。但是哨颂，總有那么些家庭無法生育，也就意味著香火要斷了相种。于是威恼，在數(shù)千年的朝代更替中，”求子“便成了一個(gè)終極話題。而早前的醫(yī)術(shù)藥典箫措，對(duì)于不孕不育的分析是這樣的：

婦人無子腹备，其事有三也。一者墳?zāi)共混虢锫叻驄D年命相克植酥，三者夫病婦疾，皆使無子弦牡。（唐·巢元方《病源論》）

于是友驮，在醫(yī)學(xué)無法解決的情況下人們便將求子的希望寄托在一系列的巫術(shù)之上。拜神就是古代不孕女性求子最最最普遍的方法了驾锰，準(zhǔn)備懷的也去拜喊儡，不孕的更要去拜。要拜的神非常之多稻据，最常見的就是女媧娘娘艾猜、觀世音娘娘，其余與求子有關(guān)的神人還有很多捻悯，比如張仙匆赃、送子彌勒、碧霞元君今缚、九子母算柳、金花夫人、子孫娘娘姓言、玄女娘娘瞬项、順天圣母、七星娘娘等等何荚。

伏羲女媧圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

不過囱淋，單純拜神估計(jì)不夠保險(xiǎn)，上海青浦地區(qū)不孕女子在拜神的時(shí)候還要將送子觀音的一只繡花鞋偷走餐塘，據(jù)說這樣就能生育了妥衣。

就如上文所說，拜神求子是一種非常常見的巫術(shù)行為戒傻，泱泱中華税手，幅員遼闊，奇俗太多需纳，下面介紹的這些求子巫術(shù)芦倒，它們要么是象征性巫術(shù)、要么是非接觸性巫術(shù)不翩、要么是感應(yīng)巫術(shù)兵扬，總而言之麻裳，言而總之，其目的都是滿足古代家庭最基本的/傳宗接代/的愿望周霉。

方法二：野合求子

在陜西臨潼的的驪山有一座人祖廟，廟里供奉著生育神女媧亚皂，附近的村民每年都會(huì)舉辦兩次廟會(huì)來祈求得子俱箱。只不過，他們的求子并不是拜拜神那么簡(jiǎn)單灭必，還有著野合之風(fēng)狞谱。

野合圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

據(jù)記載，當(dāng)舉行廟會(huì)的時(shí)候禁漓，那些不孕的女性就會(huì)在懷里藏個(gè)布娃娃帶著床罩去拜女媧跟衅，半夜里露宿山上的林子中。而周邊村落的男子也會(huì)在廟會(huì)期間半夜來到林子里播歼，如果一男一女相遇后覺得相互合適伶跷，那就同居一晚。第二天就互相離開秘狞，女子回村時(shí)只能低頭走路叭莫，不然會(huì)“沖喜”。當(dāng)?shù)厝藢?duì)于這種野合之風(fēng)十分鼓勵(lì)烁试，完全不會(huì)覺得傷風(fēng)敗俗雇初，甚至廟會(huì)時(shí)間到來后婆婆都會(huì)幫助自己的媳婦兒打點(diǎn)行裝催促她半夜上山。

你肯定十分驚訝减响，野合一下靖诗，即使有了孩子，也不是父親親生的支示，這也能行刊橘？實(shí)際上，在古代早期颂鸿，野合之風(fēng)十分風(fēng)靡伤为，那時(shí)候的人們只知道自己的母親是誰，根本不會(huì)知道父親也誰（《白虎通義·三皇篇》“知其母而不知其父”）据途。而且绞愚，早期時(shí)候，古人認(rèn)為父母之恩并不在生而在養(yǎng)颖医。既然有野合之風(fēng)位衩，推測(cè)這些觀念也是一直存在的。

方法三：送瓜求子

送瓜求子也是一種非常常見的巫術(shù)熔萧，其后有眾多演變糖驴。這是一種象征性巫術(shù)僚祷，在民間看來，果實(shí)的種子是生命力的象征贮缕，吃了果實(shí)的種子不孕的女子就能生育了辙谜。

麒麟送子圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

送的這個(gè)瓜可以是個(gè)冬瓜也可以是個(gè)南瓜。在湖南花垣苗族地區(qū)感昼，如果有女子新婚不孕装哆，親朋好友會(huì)在中秋的時(shí)候派人去偷一個(gè)冬瓜。然后在冬瓜下面扣出一個(gè)孔定嗓，里面灌滿臭烘烘的餿水蜕琴，然后用一根紅辣椒塞住孔扣。再把這個(gè)處理過的冬瓜送到女方的家里宵溅，祝女方早生貴子凌简。接著就把冬瓜放在女子的懷里，拔掉辣椒恃逻，餿水流在女子的身上雏搂。圍觀者們要么學(xué)娃娃叫，要么大聲哄笑寇损。女主人不僅不覺得惡臭畔派，而且以此為榮，并向圍觀的人發(fā)放果润绵、糖酬謝线椰。

安徽也有送瓜的習(xí)俗，但是方法與湖南不太一樣尘盼。時(shí)間也是中秋憨愉，步驟是這樣的：在中秋節(jié)到來之前，親朋好友要派人在果園里偷個(gè)冬瓜卿捎，這偷瓜的事情還不能讓園主知道配紫。等偷著之后就把這個(gè)冬瓜打扮成人的樣子。先用彩筆繪出人臉午阵，再裹上衣服躺孝。讓年長(zhǎng)的人抱著，在鑼鼓聲中送到女方家底桂。年長(zhǎng)的人把冬瓜放在女子的床上植袍，并用被子蓋著∽雅常口中還要念“種瓜得瓜于个，種豆得豆”。接受贈(zèng)瓜的人要舉辦筵席暮顺，場(chǎng)面就像在辦喜事一樣厅篓。之后秀存，女方就把瓜切開食用。當(dāng)然也有不用冬瓜用南瓜的羽氮，說江寧地區(qū)三月三日早上或链，不孕的女子如果希望生子，就用野菜和南瓜一起煮著吃档押。上海地區(qū)也有這種習(xí)俗澳盐，吃的也是南瓜，并且要夫婦一起吃汇荐。

種子得子圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

后來民間所流傳的“送磚洞就、送麒麟”等習(xí)俗都是由此演變而來盆繁∠铺裕《清稗類鈔》中記載了淮安的一個(gè)送磚習(xí)俗。說在元宵之后二月初二之前油昂，凡是年老無子或者是結(jié)婚多年卻沒能生育的女方革娄，親朋好友都會(huì)送一個(gè)紙糊的小紅燈，在里面放置磚頭冕碟，這可不是一般的磚拦惋，而是取自東門外麒麟橋上的磚，取麒麟送子的意思安寺。送磚也有送磚的儀式厕妖，在送磚之前，送磚的人得選擇好日子挑庶，并且提前通知受磚的人言秸。在去之前，還得糾集十幾個(gè)人迎捺，敲著鑼打著鼓地把抱著紅紙的磚送過去举畸，而接受的人早早地就在門外等候，并且把所得到的磚懸掛在不孕女子的床上凳枝。

方法四：棒打求子

棒打求子的巫術(shù)主要流行在我國(guó)南方抄沮，《中華全國(guó)風(fēng)俗志》中便有過記載。每年的正月十五岖瑰，天還沒亮叛买，福建某鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民就會(huì)帶著竹枝到處去尋找新婚后的女子，看見就打蹋订，邊打還邊問“懷了嗎聪全？”如果女子答“懷了”還做罷了，如果回答沒懷那就要吃一頓痛打辅辩，邊打還邊威脅明年的這個(gè)時(shí)候一定得懷上难礼。等待第二年同一時(shí)候娃圆，如果這個(gè)女子還沒懷孕還得被打，直到她生了孩子蛾茉。鄉(xiāng)民打得特別狠讼呢，新婚女子又不能逃回娘家躲避（按照鄉(xiāng)里的規(guī)矩）只能到處找地方藏，常常有女子因?yàn)椴荒苋淌芏员M的谦炬。

乞子生子占相圖（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

類似這種情況也在泰興的鄉(xiāng)村地區(qū)發(fā)生過悦屏，只不過棒打女子之后，這個(gè)女子的丈夫還得向大家伙兒發(fā)煙發(fā)果键思，因?yàn)樵谒麄兛磥泶∨溃挥薪?jīng)過這樣的拍打不孕的女子才會(huì)懷孕。

可為什么要拍打不孕女子呢吼鳞？實(shí)際上看蚜，民間一直認(rèn)為女子不能生育是因?yàn)樗砩嫌行皻饣蛘哂泄怼Ｖ挥薪?jīng)過一頓痛打赔桌，邪氣或者鬼才會(huì)被打跑供炎，這樣這個(gè)女子就可以懷孕了。不知為何疾党，民間一直認(rèn)為女性天生攜帶邪氣音诫，很多婚姻習(xí)俗都有祛除女性邪氣的步驟。

方法五：討蛋求子

以蛋求子其實(shí)是中國(guó)古老蛋俗中的一種雪位，人們之所以認(rèn)為這個(gè)法子有用是和盤古開天辟地與“卵生人”的觀念密切相關(guān)竭钝。古書中記載的盤古開天劈地的故事是這樣的，在盤古還沒開盤劈地之前雹洗，宇宙就是一個(gè)大雞蛋香罐。等到一萬八千年以后，天地開辟队伟，陽清為天穴吹，陰濁為地。受“卵生人”觀念的支配或潛移默化嗜侮，蛋便成了繁殖生命的象征港令，因此也就有了討蛋求子的巫術(shù)。

圖文無關(guān)（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

貴州黔東南雷山縣的苗族锈颗，不孕的夫婦會(huì)在某天的子夜帶著鴨子和雞蛋外出求子顷霹，他們會(huì)在乞子地壘一堆亂石，然后把鴨和雞蛋放在石頭上击吱，最后進(jìn)行祭拜淋淀。完畢之后會(huì)去樹林歇腳并在第二天天亮之前將鴨子背回去，象征得子覆醇。湘西土家族人在舉行求子巫術(shù)時(shí)朵纷，巫師會(huì)盛一筒米炭臭，在米上放一枚鴨蛋，將一根上面貼著布或紙的JJ插入米筒內(nèi)袍辞，并挑逗天上的七仙女鞋仍，祈愿得子。

中原地區(qū)嫁女時(shí)搅吁，嫁妝里要有一個(gè)朱漆桶（即通常說的“子孫桶”）威创，桶里要放上幾個(gè)煮熟的紅雞蛋，稱為“紅喜蛋”谎懦。嫁妝送到男家后肚豺，男家親友中婚后久不生育的女人便要討桶中的紅喜蛋吃，希望以此獲得生育力界拦。

方法六：拴娃娃求子

拴娃娃是我國(guó)北方地區(qū)的一種古老的求子巫術(shù)吸申，每到農(nóng)歷二月初二，不孕的女子就會(huì)到廟里討泥娃娃寞奸，象征得子呛谜。最早的拴娃娃叫化生在跳，唐薛能《三體詩語》引《唐歲時(shí)紀(jì)事》:“七夕,俗以蠟作嬰兒形,浮水中以為戲,為婦人宜子之祥,謂之‘化生’枪萄。本出西域,謂之‘摩喉羅’∶睿可知這種用來求子的男偶原先是用蠟制瓷翻，其行事方式則是于農(nóng)歷七月初七夜晚把它放在盛有清水的器皿中，謂之“化生”割坠。

廟中的泥娃娃（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

在杭州齐帚、安徽一代，新婚夫婦如果不孕就會(huì)在婆婆等人的帶領(lǐng)下去娘娘廟彼哼，廟中會(huì)準(zhǔn)備許多泥娃娃对妄，放在供奉神仙的神案上。人們除了燒香磕頭之外敢朱，還要掏出一根“百歲百壽”線剪菱，把它拴在泥娃娃的脖子上，然后用紅紙包起來拴签，向神告別孝常。回家之后就把泥娃娃供奉在祖先牌位旁蚓哩，這樣不就便會(huì)得子构灸。山東臨清一帶的不孕女子還要每天給泥娃娃三次飯食供奉。

拴娃娃的民俗事象如今已經(jīng)少見岸梨，但其變態(tài)形式則依然盛行：許多新婚人家往往要在洞房婚床上放一個(gè)塑料制作的裸體小男偶喜颁，隱藏在其中的求嗣心態(tài)則與拴娃娃一脈相承稠氮。

方法七：收魂求子

佤族女子婚后不孕，如果是女方出現(xiàn)問題的半开，他們就認(rèn)為是由于妻子的精魂還沒有真正來到丈夫家里括袒，就需要去女方家拿魂。等到一個(gè)吉日稿茉，男方家要請(qǐng)一兩位善于言辭的老人帶上禮物锹锰，領(lǐng)著不孕的夫婦到女方家。把女方家的舅父等長(zhǎng)輩請(qǐng)齊之后漓库，男方家就把帶來的禮物意義取出放在桌子上恃慧，夫妻倆便斟酒致辭，說完之后渺蒿，就把酒澆在地上痢士，代表祭奠祖先。然后把禮物分給大家茂装。其中有一小截白布是給女方父母的禮物怠蹂，一件大黑布是給舅父做衣服用的，其余的食品分給大家吃少态。分好之后城侧，再由舅父把男家送來的公雞殺了看卦，并且用這個(gè)公雞的雞肉做飯彼妻，款待親友們嫌佑。當(dāng)男方家的人準(zhǔn)備回去的時(shí)候，女方要把葫蘆籽侨歉、瓜子屋摇、谷種等一樣拿幾顆，交給男方幽邓。舅父呢就把自己的腰帶之類的身上物送一件給不育的女子炮温，意思是讓新婦的精魂去丈夫家。

古代牵舵，由于醫(yī)學(xué)并不發(fā)達(dá)柒啤，在不孕不育這個(gè)問題上，大部分求子的巫術(shù)棋枕、偏方都是主觀地認(rèn)為無法生育是由女方引起的白修。即使一些從男性角度切入的古方，也都是講優(yōu)生重斑，講如何生男兵睛。不過，《夷堅(jiān)志補(bǔ)》中記載的這個(gè)故事估計(jì)有點(diǎn)打臉：

瘋和尚（圖片來自網(wǎng)絡(luò)）

故事的主人公叫沈端叔，這個(gè)沈端叔家里非常有錢祖很，但就是老婆一直懷不上笛丙。家里對(duì)這個(gè)事兒特著急，尋求了各種方法都沒什么用假颇。突然有一天胚鸯，有一個(gè)瘋和尚揚(yáng)言他有辦法治療夫人的不孕。家里當(dāng)然不肯笨鸡，但夫人執(zhí)意要試姜钳。于是，這個(gè)瘋和尚就來到他們家形耗。首先讓沈叔端暫避門外哥桥，又讓夫人拔掉鳳釵脫掉上衣仰臥。然后念了幾句咒語激涤，在夫人的床上踩了幾腳拟糕，又從夫人身體上跨了過去【胩撸“弄（jia）完（xi）之（zhen）后（zuo）”送滞，果不其然夫人月內(nèi)便懷孕了。

求子的巫術(shù)還有很多很多辱挥，比如投錢求子犁嗅、拜樹求子、摸石求子等等般贼±⒂矗總之奥吩，以上所列舉的很多求子巫術(shù)都是針對(duì)女性哼蛆，并且部分巫術(shù)對(duì)女性的身心以及身體造成了極大的危害。巫術(shù)本不科學(xué)霞赫，幸好現(xiàn)在的醫(yī)學(xué)醫(yī)術(shù)已經(jīng)能夠解決不孕不育方面的問題腮介。在嘲笑古人愚昧無知的同時(shí)，只希望如此的陋習(xí)可以滅絕端衰。