引言
世界上有一套延續(xù)至今的主流神話勉痴，那就是：人人都以為世界能成為現(xiàn)在的樣子秽晚，都是規(guī)劃出來(lái)的。一場(chǎng)戰(zhàn)斗打贏了蚪燕，那必然是將軍打贏的（而非瘧疾流行摧玫，敵軍萎靡）稀余；孩子學(xué)習(xí)滤淳，一定是老師教的（而非老師幫TA找到了書(shū)籍 赏半、 同伴和好奇心）；物種存活下來(lái)匕垫，一定是環(huán)保人士救了它（而不是化肥發(fā)明僧鲁，需要土地的減少）虐呻；發(fā)明的誕生象泵，必然來(lái)自發(fā)明家之手（而非下一級(jí)技術(shù)臺(tái)階不可避免的必然成熟）；危機(jī)出現(xiàn)斟叼，一定是因?yàn)橛嘘幹\（絕對(duì)不是編出來(lái)的）偶惠。我們描述世界的時(shí)候，總覺(jué)得人和制度是關(guān)鍵朗涩，可大多數(shù)時(shí)候并非如此忽孽。如果你也是這么認(rèn)為，你需要看看這本《自下而上》 （The Evolution of everything）谢床。這本書(shū)認(rèn)為自上而下的規(guī)劃說(shuō)兄一，創(chuàng)造論只是錯(cuò)覺(jué)，這個(gè)世界是在增量式的漸進(jìn)變化中演變成現(xiàn)在的樣子的识腿，這是一本重塑認(rèn)知的書(shū)出革。
1. 宇宙的演變
“天鉤”是人想象中把物體吊在半空的裝置， 它代表著一套自上而下的解決方案渡讼，解釋和計(jì)劃骂束。 在西方思想史上，天鉤模式占主導(dǎo)地位成箫，它把世界解釋為設(shè)計(jì)和規(guī)劃的結(jié)果展箱。也就是說(shuō)，上帝創(chuàng)造了這個(gè)世界蹬昌。但依然有一部分人前仆后繼混驰，不斷的嘗試打破這一桎梏。從伊壁鳩魯?shù)奖R克萊修，從布魯諾到哥白尼栖榨、伽利略竞慢，從牛頓到愛(ài)因斯坦、波爾治泥，天鉤一步步地被放逐筹煮，世界的本來(lái)面目越來(lái)越清晰的展現(xiàn)在我們的面前：這是一個(gè)自下而上逐步演變的世界，設(shè)計(jì)者并不存在居夹。
2. 道德的演變
人們一度深信败潦，道德是必須由別人交給你的東西，沒(méi)有上帝的教導(dǎo)准脂，道德就根本不可能存在劫扒。而先哲如亞當(dāng).斯密卻發(fā)現(xiàn)，道德跟教導(dǎo)和理性毫無(wú)關(guān)系狸膏，而是源自人們從小到大在社會(huì)中成長(zhǎng)沟饥，頭腦產(chǎn)生的互惠交換概念。故此湾戳，道德是人類本性的某個(gè)方面回應(yīng)社會(huì)環(huán)境自然而然帶來(lái)的結(jié)果贤旷，而不是創(chuàng)造出來(lái)的。同時(shí)砾脑，道德是不斷演變的幼驶，所以也是相對(duì)的，會(huì)根據(jù)不同社會(huì)所處的不同節(jié)點(diǎn)而演變韧衣。今天我們視為正常的一些事情盅藻，我們的子孫會(huì)大感驚訝。
3. 生命的演變
達(dá)爾文不是在真空知識(shí)環(huán)境下成長(zhǎng)起來(lái)的畅铭，而是深受啟蒙觀念的影響（盧克萊修 氏淑、 亞當(dāng).斯密等）。簡(jiǎn)言之硕噩，達(dá)爾文的思想本身就是從19世紀(jì)初英國(guó)盛行的觀點(diǎn)（也即人類社會(huì)的秩序自發(fā)形成）演變而來(lái)假残。盡管如此，要讓人們理解自然秩序不受指引榴徐，他依然面對(duì)創(chuàng)造論觀點(diǎn)的巨大阻礙（只要無(wú)從解釋守问，人們就會(huì)求助于神秘力量），就算達(dá)爾文確立進(jìn)化理論的150多年來(lái)坑资，人們?nèi)匀恍拇鎽岩珊呐痢＿_(dá)爾文的物種起源揭示了生命演化的秘密，自然選擇才是這個(gè)世界的生物變成現(xiàn)在這個(gè)樣子的原因袱贮。達(dá)爾文思想的精髓是：美麗而復(fù)雜的生物仿便，無(wú)需任何目標(biāo)，結(jié)構(gòu)和功能就能在一點(diǎn)一滴的漸進(jìn)發(fā)展中自然產(chǎn)生。這是一個(gè)耐心又無(wú)意識(shí)的過(guò)程嗽仪。
4. 基因的演變
生命在于利用信息（DNA）消耗能量荒勇，從混亂中制造局部秩序（蛋白質(zhì)），逆轉(zhuǎn)（至少是局部地）朝著無(wú)需混亂（也即是熵闻坚，終點(diǎn)是死亡）狀態(tài)漂移的能力沽翔。基因組就像極為復(fù)雜的數(shù)字計(jì)算機(jī)程序窿凤。稍有失誤仅偎，單一基因組內(nèi)20000個(gè)基因的模式 、劑量或表達(dá)方式就會(huì)改變雳殊，導(dǎo)致可怕的畸形或疾查倭ぁ（癌癥）。在我們大多數(shù)人身上夯秃，這套計(jì)算機(jī)程序能全無(wú)差錯(cuò)地順暢運(yùn)行8-10年座咆，委實(shí)叫人難以置信。而這套程序沒(méi)有程序員也沒(méi)有主控基因仓洼。每個(gè)基因只扮演一個(gè)小小的角色介陶，這種重重疊疊的精確互動(dòng)，卻帶來(lái)了在復(fù)雜性與秩序性上無(wú)可匹敵的自發(fā)設(shè)計(jì)衬潦。另一個(gè)主要問(wèn)題是：身體和基因斤蔓，到底誰(shuí)為誰(shuí)效力植酥？現(xiàn)實(shí)是人類基因組里有近一半的基因只擅長(zhǎng)復(fù)制镀岛，而對(duì)身體的需求沒(méi)有任何作用∮淹裕基因的真正“目的”是為了生存漂羊，僅此而已。
5. 文化的演變
我們的習(xí)慣卸留、制度走越、語(yǔ)言甚至城市，都在不斷變化耻瑟，而變化的機(jī)制竟然驚人地符合達(dá)爾文主義：它是漸進(jìn)的旨指、無(wú)指向的、突變的喳整、不可阻擋的谆构、組合的、有選擇性的框都，在某些模糊的意義上搬素，也是進(jìn)步的。在其中，婚姻習(xí)俗的演變尤其有趣熬尺。在狩獵采集社會(huì)摸屠，主要采用一夫一妻制，這是要確立父權(quán)的一種嘗試粱哼。到農(nóng)耕時(shí)代季二，有權(quán)利的男性能夠積累資源，收買揭措、恐嚇其他男性戒傻，吸引地位較低的女性成為自己的妻妾，從而產(chǎn)生一夫多妻制蜂筹。在一些定居文明里需纳，隨著貿(mào)易城市逐漸發(fā)展出來(lái)，帶來(lái)了一種忠貞于一夫一妻婚姻制的全新選擇的壓力艺挪。這種朝著一夫一妻制的轉(zhuǎn)變不翩，也成為了基督教的一大主題，利益受損的大量地位低的男性和出身高貴的女性的成為基督教擴(kuò)張的勝利者麻裳。隨著現(xiàn)代文明的發(fā)展口蝠，個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，一夫一妻制終于再次成為世界的主流津坑。然而隨著福利社會(huì)的崛起妙蔗，一夫一妻又逐漸解體，福利金代替了男人養(yǎng)家糊口的角色疆瑰，很多女性認(rèn)為眉反，一夫一妻制變成了束縛，沒(méi)有它穆役，女性也能過(guò)活寸五。這種人類制度就在我們的眼前演變著，到21世紀(jì)末耿币，它的形式肯定會(huì)大有不同梳杏。婚姻并沒(méi)有經(jīng)過(guò)重新設(shè)計(jì)淹接，它在演變十性。我們直到事后才留心到它的發(fā)生，而且塑悼，這種變化并不是隨機(jī)的劲适。
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