《禮記》大學(xué)詩解4治國平天下
題文詩：
欲平天下,在治其國:在上老老,則民興孝;
處上長長.而民興悌;位上恤孤,則民不悖.
君子恕人,絜矩之道:所惡於上,毋以使下:
所惡於下,毋以事上:所惡於前,毋以先後:
所惡於後,毋以從前:所惡於右,毋交於左:
所惡於左,毋交於右:己所不欲,勿施于人.
樂只君子,民之父母,好民所好,惡民所惡.
節(jié)彼南山,維石巖巖,赫赫師尹,民具爾瞻.
有國之君,不可不慎,君若邪辟,全民誅討.
得眾得國,失眾失國,至德至得,君子慎德.
有德有人,有人有土,有土有財(cái),有財(cái)有用.
至情至德,德本財(cái)末,外本內(nèi)末,爭民施奪.
財(cái)聚民散,財(cái)散民聚.君言悖出,民辭悖入;
君財(cái)悖入,民心悖出.道善得之,不善失之,
國無以寶,惟善為寶;人無以寶,仁親為寶.
至寶無形,無形有情,真情至寶,無價(jià)之寶.
正文：
所謂平天下在治其國者：上老老而民興孝蜓萄，上長長而民興弟，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。所惡於上，毋以使下晴弃；所惡於下，毋以事上；所惡於前捻脖，毋以先後；所惡於後中鼠，毋以從前可婶；所惡於右，毋以交於左援雇；所惡於左矛渴，毋以交於右。此之謂絜矩之道熊杨。詩云：「樂只君子曙旭，民之父母【Ц」民之所好好之桂躏，民之所惡惡之，此之謂民之父母川陆。詩云：「節(jié)彼南山剂习，維石巖巖。赫赫師尹较沪，民具爾瞻鳞绕。」有國者不可以不慎尸曼，辟則為天下僇矣们何！
鄭玄注：所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝控轿，上長長而民興弟冤竹，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也茬射。老老鹦蠕、長長，謂尊老敬長也在抛。恤钟病，憂也。“民不倍”肠阱，不相倍棄也票唆。絜，猶結(jié)也辖所，挈也惰说。矩，法也缘回。君子有挈法之道吆视，謂當(dāng)執(zhí)而行之，動(dòng)作不失之酥宴。倍啦吧，或作偝。矩拙寡，或作巨授滓。弟音悌。倍音佩肆糕，注同般堆。絜音結(jié)。拒之音矩诚啃，本亦作“矩”淮摔。偝棄音佩，本亦作“倍”始赎，下同和橙。挈也，苦結(jié)反造垛。巨音拒魔招，本亦作矩，其呂反五辽。所惡於上办斑，毋以使下；所惡於下杆逗，毋以事上俄周；所惡於前，毋以先后髓迎；所惡於后，毋以從前建丧；所惡於右排龄，毋以交於左；所惡於左，毋以交於右橄维。此之謂“絜矩之道”尺铣。“絜矩之道”争舞，善持其所有凛忿，以恕於人耳。治國之要盡於此竞川。惡店溢，烏路反，下皆同委乌。毋音無床牧，下同≡饷常《詩》云：“樂只君子戈咳，民之父母『敬担”民之所好好之著蛙，民之所惡惡之，此之謂“民之父母”耳贬。言治民之道無他踏堡，取於己而已。只音紙效拭。好好暂吉，皆呼報(bào)反《谢迹《詩》云：“節(jié)彼南山慕的，維石巖巖。赫赫師尹挤渔，民具爾瞻肮街。”有國者不可以不慎判导，辟則為天下僇矣嫉父。巖巖，喻師尹之高嚴(yán)也眼刃。師尹绕辖，天子之大臣，為政者也擂红。言民皆視其所行而則之仪际，可不慎其德乎？邪辟失道，則有大刑树碱。節(jié)肯适，前切反，又音如字成榜。巖框舔，五銜反。辟赎婚，匹亦反刘绣，又必益反，與僻同惑淳。戮额港，力竹反，與戮同歧焦，注同移斩。
[疏]“所謂平天下，在治其國”者绢馍，正義曰：自此以下至終篇向瓷，覆明上文“平天下在治其國”之事。但欲平天下舰涌，先須治國猖任，治國事多，天下理廣瓷耙，非一義可了朱躺，故廣而明之。言欲平天下搁痛，先須脩身长搀，然后及物。自近至遠(yuǎn)鸡典，自內(nèi)至外源请，故初明“絜矩之道”，次明散財(cái)於人之事彻况，次明用善人谁尸、遠(yuǎn)惡人。此皆治國纽甘、治天下之綱良蛮，故總而詳說也。今各隨文解之悍赢”痴颍“上恤孤而民不倍”者咬展，孤弱之人，人所遺棄瞒斩，是上君長若能憂恤孤弱不遺，則下民學(xué)之涮总，不相棄倍此人胸囱。“是以君子有絜矩之道也”者瀑梗，絜烹笔，猶結(jié)也；矩抛丽，法也谤职。言君子有執(zhí)結(jié)持矩法之道，動(dòng)而無失亿鲜，以此加物允蜈，物皆從之也≥锪“所惡於上饶套，毋以使下”者，此以下皆是“絜矩之道”也垒探。譬諸侯有天子在於上妓蛮，有不善之事加己，己惡之圾叼，則不可回持此惡事蛤克，使己下者為之也∫奈茫“所惡於下构挤，毋以事上”者，言臣下不善事己撬码，己所有惡儿倒，則己不可持此惡事，回以事己之君上也呜笑》蚍瘢“所惡於前，毋以先后已者叫胁，前凰慈，謂在己之前，不以善事施己驼鹅，己所憎惡微谓，則無以持此惡事施於后人也森篷。“所惡於后豺型，毋以從前”者仲智，后，謂在己之后姻氨，不以善事施己钓辆，己則無以惡事施於前行之人也‰群福“所惡於右前联，毋以交於左”者，謂與己平敵娶眷，或在己右似嗤，或在己左，以惡加己届宠，己所憎惡烁落，則無以此惡事施於左人。舉此一隅席揽，馀可知也顽馋。“此之謂絜矩之道”者幌羞，上經(jīng)云“吾子有絜矩之道也”寸谜，其“絜矩”之義未明，故此經(jīng)中說属桦。能持其所有熊痴，以待於人，恕己接物聂宾，即“絜矩之道”也果善。“《詩》云：樂只君子系谐，民之父母”巾陕，此記者引之，又申明“絜矩之道”纪他。若能以己化民鄙煤，從民所欲，則可謂民之父母茶袒。此《小雅·南山有臺(tái)》之篇梯刚，美成王之詩也。只薪寓，辭也亡资。言能以己化民澜共，從民所欲，則可為民父母矣锥腻∴露“民之所好好之”者，謂善政恩惠旷太，是民之原好展懈，己亦好之，以施於民供璧，若發(fā)倉廩、賜貧窮冻记、賑乏絕是也睡毒。“民之所惡惡之”者冗栗，謂苛政重賦演顾，是人之所惡，己亦惡之而不行也隅居∧浦粒“《詩》云：節(jié)彼南山”者，上經(jīng)說恕己待民胎源，此經(jīng)明己須戒慎也棉钧。“《詩》云：節(jié)彼南山涕蚤，維石巖巖”宪卿，此《小雅·節(jié)南山》之篇，剌幽王之詩万栅。言幽王所任大臣佑钾，非其賢人也。節(jié)然高峻者烦粒，是彼南山休溶，維積累其石，巖巖然高大扰她，喻幽王大臣師尹之尊嚴(yán)兽掰。“赫赫師尹义黎，民具爾瞻”者禾进，赫赫，顯盛貌廉涕。是太師與人為則者泻云。具艇拍，俱也。爾宠纯，汝也卸夕。在下之民，俱於汝而瞻視之婆瓜，言皆視師尹而為法快集。此《記》之意，以喻人君在上廉白，民皆則之个初，不可不慎『秕澹“有國者不可以不慎”者院溺，有國，謂天子磅轻、諸侯珍逸。言民皆視上所行而則之，不可不慎其德乎聋溜，宜慎之也谆膳。“辟則為天下僇矣”者撮躁，僇漱病，謂刑僇也。君若邪辟馒胆，則為天下之民共所誅討缨称，若桀、紂是也祝迂。
詩云：「殷之未喪師睦尽，克配上帝。儀監(jiān)于殷型雳，峻命不易当凡。」道得眾則得國纠俭，失眾則失國沿量。是故君子先慎乎德。有德此有人冤荆，有人此有土朴则，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用钓简。德者本也乌妒，財(cái)者末也汹想，外本內(nèi)末，爭民施奪撤蚊。是故財(cái)聚則民散古掏，財(cái)散刖民聚。是故言悖而出者侦啸，亦悖而入槽唾；貨悖而入者，亦悖而出光涂∨悠迹康誥曰：「惟命不于常！」道善則得之忘闻，不善則失之矣挂绰。楚書曰：「楚國無以為寶，惟善以為寶服赎。」舅犯曰：「亡人無以為寶交播，仁親以為寶重虑。」
鄭玄注：《詩》云：“殷之未喪師秦士，克配上帝缺厉。儀監(jiān)于殷，峻命不易隧土√嵴耄”道得眾則得國，失眾則失國曹傀。是故君子先慎乎德辐脖。有德此有人，有人此有土皆愉，有土此有財(cái)嗜价，有財(cái)此有用。德者本也幕庐，財(cái)者末也久锥。外本內(nèi)末，爭民施奪异剥。是故財(cái)聚則民散瑟由，財(cái)散則民聚。是故言悖而出者冤寿，亦悖而入歹苦，貨悖而入者青伤，亦悖而出。師暂氯，眾也潮模。克痴施，能也擎厢。峻，大也辣吃。言殷王帝乙以上动遭，未失其民之時(shí)，德亦有能配天者神得，謂天享其祭祀也厘惦。及紂為惡，而民怨神怒哩簿，以失天下宵蕉。監(jiān)視殷時(shí)之事，天之大命节榜，得之誠不易也羡玛。道，猶言也宗苍。用稼稿，謂國用也。施奪讳窟，施其劫奪之情也让歼。悖，猶逆也丽啡。言君有逆命谋右，則民有逆辭也。上貪於利碌上，則下人侵畔倚评。《老子》曰：“多藏必厚亡馏予√煳啵”喪，息浪反霞丧。峻呢岗，恤俊反。易，以豉反后豫，注同悉尾。爭，爭斗之爭挫酿。施如字构眯。悖，布內(nèi)反早龟，下同惫霸。上，時(shí)掌反葱弟。藏壹店，才浪反≈ゼ樱《康誥》曰：“惟命不于常硅卢。”道善則得之藏杖，不善則失之矣将塑。于，於也蝌麸。天命不於常抬旺，言不專祐一家也。專佑音又祥楣。《楚書》曰：“楚國無以為寶汉柒，惟善以為寶误褪。”《楚書》碾褂，楚昭王時(shí)書也兽间。言以善人為寶。時(shí)謂觀射父正塌、昭奚恤也嘀略。射父，食亦反乓诽，又食衣反帜羊。父音甫。舅犯曰：“亡人無以為寶鸠天，仁親以為寶讼育。”舅犯，晉文公之舅狐偃也奶段。亡人饥瓷，謂文公也，時(shí)辟驪姬之讒痹籍，亡在翟呢铆。而獻(xiàn)公薨，秦穆公使子顯吊蹲缠，因勸之復(fù)國棺克，舅犯為之對(duì)此辭也。仁親吼砂，猶言親愛仁道也逆航。明不因喪規(guī)利也。辟音避渔肩。驪因俐，力宜反，本內(nèi)作麗周偎，亦作孋抹剩，同。翟音狄蓉坎。顯澳眷，許遍反。為之蛉艾，于偽反钳踊。
[疏]“《詩》云：殷之未喪師，克配上帝”勿侯，此一經(jīng)明治國之道在貴德賤財(cái)拓瞪。此《大雅·文王》之篇，美文王之詩助琐，因以戒成王也祭埂。克兵钮，能也蛆橡；師，眾也掘譬。言殷自紂父帝乙之前泰演，未喪師眾之時(shí)，所行政教，皆能配上天而行也。“儀監(jiān)于殷杂腰，峻命不易”者复亏，儀趾娃，宜也；監(jiān)缔御，視也抬闷。今成王宜監(jiān)視于殷之存亡。峻耕突，大也笤成。奉此天之大命，誠為不易眷茁，言其難也炕泳。“道得眾則得國上祈，失眾則失國”者培遵，道，猶言也登刺∽淹螅《詩》所云者，言帝乙以上“得眾則得國”纸俭，言殷紂“失眾則失國”也皇耗。“有德此有人”者揍很，有德之人郎楼，人之所附從，故“有德此有人”也窒悔〖簦“有人此有土”者，有人則境土寬大蛉迹，故“有土”也》怕瑁“有土此有財(cái)”北救，言有土則生植萬物，故“有財(cái)”也芜抒≌洳撸“有財(cái)此有用”者，為國用有財(cái)豐宅倒，以此而有供國用也攘宙。“德者本也，財(cái)者末也”者蹭劈，德能致財(cái)疗绣，財(cái)由德有，故德為本铺韧，財(cái)為末也多矮。“外本內(nèi)末哈打，爭民施奪”者塔逃，外，疏也料仗；內(nèi)湾盗，親也；施奪立轧，謂施其劫奪之情也格粪。君若親財(cái)而疏德，則爭利之人皆施劫奪之情也肺孵≡冉瑁“是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚”者平窘，事不兩興吓肋，財(cái)由民立。君若重財(cái)而輕民瑰艘，則民散也是鬼。若散財(cái)而周恤於民，則民咸歸聚也紫新【郏“是故言悖而出者，亦悖而入”者芒率，悖囤耳，逆也。若人君政教之言悖逆人心而出行者偶芍，則民悖逆君上而入以報(bào)答也充择，謂拒違君命也》梭埃“貨悖而入者椎麦，亦悖而出”者，若人君厚斂財(cái)貨材彪，悖逆民心而入積聚者观挎，不能久如財(cái)琴儿，人畔於上，財(cái)亦悖逆君心而散出也嘁捷。言眾畔親離造成，財(cái)散非君有也。注“師眾”至“厚亡”普气。正義曰：“師谜疤，眾也”，“峻现诀，大也”夷磕，皆《釋詁》文∽醒兀《爾雅》“峻”字馬旁為之坐桩，與此同也》怙保“克绵跷，能也”，《釋言》文也成福。云“君有逆命碾局，則民有逆辭也”者，“君有逆命”奴艾，解經(jīng)“言悖而出”也净当。“民有逆辭”蕴潦，解經(jīng)“亦悖而入”像啼，謂人有逆命之辭以拒君也。云“《老子》曰：多藏必厚亡”者潭苞，言積聚藏之既多忽冻，必厚重而散亡也。引之者此疹，證“貨悖而入僧诚，亦悖而出”』人椋“《康誥》曰：惟命不于澈浚”者，謂天之命衍菱，不於是常住在一家也〖缁恚“道善則得之脊串，不善則失之矣”辫呻，《書》之本意，言道為善則得之琼锋，不善則失之放闺，是不常在一家也÷瓶玻“舅犯曰：亡人無以為寶怖侦，仁親以為寶”者，此舅犯勸重耳之辭谜叹。於時(shí)重耳逃亡在翟匾寝，秦穆公欲納之反國，而勸重耳不受秦命荷腊，對(duì)秦使云：奔亡之人艳悔，無以貨財(cái)為寶，唯親愛仁道以為寶也女仰。注“楚書”至“奚恤”猜年。正義曰：鄭知是“楚昭王時(shí)書”者，案《楚語》云：“楚昭王使王孫圉聘於晉疾忍，定公饗之乔外。趙簡子鳴玉以相問於王孫圉，曰：‘楚之白珩猶在乎一罩？其為寶幾何矣杨幼？’王孫圉對(duì)曰：‘未嘗為寶。楚之所寶者擒抛，曰觀射父推汽，能作訓(xùn)辭，以行事於諸侯歧沪，使無以寡君為口實(shí)歹撒。’”又《新序》云：“秦欲伐楚诊胞，使者觀楚之寶器暖夭。楚王召昭奚恤而問焉，對(duì)曰：‘寶器在賢臣撵孤÷踝牛’王遂使昭奚恤應(yīng)之。昭奚恤發(fā)精兵三百人邪码，陳於西門之內(nèi)裕菠，為東面之壇一，南面之壇四闭专，西面之壇一奴潘。秦使者至旧烧，昭奚恤曰：‘君客也，請(qǐng)就上居?xùn)|面之壇画髓【蚣簦’令尹子西南面，太宗子牧次之奈虾，葉公子高次之夺谁，司馬子發(fā)次之。昭奚恤自居西面之壇肉微，稱曰：‘客欲觀楚之寶器乎匾鸥？楚之所寶者，即賢臣也浪册。唯大國之所觀扫腺！’秦使無以對(duì)也。使歸村象，告秦王曰：‘楚多賢臣笆环，無可以圖之『裾撸’”何知有觀射父躁劣、昭奚恤者？案《戰(zhàn)國義》云：“楚王筑壇库菲，昭奚恤等立於壇上账忘。楚王指之，謂秦使曰：‘此寡人之寶熙宇”钋埽’故知有昭奚恤等也。謂賢為寶者烫止，案《史記》云：“理百姓蒋荚，實(shí)府庫，使黎甿得所者馆蠕，有令尹子西而能也期升。執(zhí)法令，奉圭璋互躬，使諸侯不怨播赁，兵車不起者，有大宗子牧能也吼渡。守封疆容为，固城郭，使鄰國不侵，亦不侵鄰國者坎背，有葉公子高能也竭缝。整師旅，治兵戈沼瘫，使蹈白刃，赴湯蹈火咙俩，萬死不顧一生者耿戚，有司馬子發(fā)能也。坐籌帷幄之中阿趁，決勝千里之外膜蛔，懷霸王之業(yè)，撥理亂之風(fēng)脖阵，有大夫昭奚恤能也皂股。是皆為寶也∶”引之者呜呐，證為君長能保愛善人為寶也。注“舅犯”至“利也”悍募。正義曰：“舅犯蘑辑，晉文公之舅狐偃”者，《左傳》文也坠宴。云“時(shí)避驪姬之讒洋魂，亡在翟而獻(xiàn)公薨。秦穆公使子顯吊之喜鼓，因勸之復(fù)國副砍。舅犯為之對(duì)此辭也”，《檀弓》篇文庄岖。
