萬物同一
一個名叫南郭子基的人靠在幾案上，緩緩地向天空中吐氣教翩，一副悠然自得，靈魂出竅的樣子贪壳，他的學(xué)生顏成子游問他說:“一個人的形體可以如同槁木一樣死去，難道精神和思想也可以象死灰一樣嗎？”子基回答說:“你這個問題問得好彪笼，我今天忘掉了我自身的存在，你聽說過人籟配猫，地籟和天籟嗎？”子基接說:“大地吐出的氣泵肄，叫做風(fēng)捆交。一但風(fēng)起腐巢，大地上所有的孔竅都會發(fā)出聲音品追，這就是地籟冯丙。所謂人籟就是各種樂器發(fā)出的聲音诵盼。天籟之聲則不然，它不是什么具體的聲音，它完全取決于聽聲音的人洁墙，因為人的心態(tài)千差萬別蛹疯，所以热监，他們聽到的聲音也大為不同捺弦。
有大智慧的人胸懷博大孝扛，豁達開朗列吼，只有小聰明的人則處處精于算計苦始，蘊含大道理的言論像烈火一樣盛氣凌人寞钥，拘于智巧的言論則顯得瑣細(xì)虛偽陌选。小聰明的人睡著后都會心神不寧理郑，他們整日與別人勾心斗角。與他人交往時您炉，有的顯得疏怠遲緩，生怕別人小瞧自己役电，有的故作高深，生怕別人猜透白自己的心思，有的辭慎語謹(jǐn)冀膝，生怕別人抓住自己的把柄。他們對任何一件對己不利的事畸写，都會感到不安驮瞧，他們有變幻莫測的心計枯芬，有揣測他人弱點的本領(lǐng)论笔，生怕在與人交往的過程中吃虧千所。于是形容人類不同心境的詞便產(chǎn)生了狂魔。比如淫痰，高興最楷，憤怒待错，悲哀籽孙，歡樂火俄，憂慮犯建，嘆息，變態(tài)适瓦，恐懼，輕浮谱仪，安送，放蕩疯攒，嬌淫嗦随，就像是樂器發(fā)出的聲音一樣敬尺。
乘物游心:莊子開篇就講到了天称杨，地筷转，人之間的關(guān)系姑原，他認(rèn)為天地生養(yǎng)萬物呜舒，而萬物原本是渾然一體的锭汛，是人為了區(qū)別和利用它們，才給了它們具體的名稱唤殴。人類在最初的時候般婆，原本也是無知無識的朵逝，但自從有了利益之爭后蔚袍，各種各樣的爭競之法便隨之而來配名，因利害得失而產(chǎn)生的各種情緒也就產(chǎn)生了啤咽。
莊子勸人們在利益得失面前渠脉，能夠保持一份豁達宇整，沒必要處處精于算計芋膘，更沒有必要挖空心思去陷害和打擊他人鳞青。這樣，你的身心就不會被權(quán)力或錢財所累臂拓，你的情緒也不會被利害得失所困。擺脫了這些困擾之后习寸，你將獲得一種真實而自然的生活。
無需爭辯
莊子認(rèn)為沒有和我對應(yīng)的外界事物就沒有我本身融涣，同理精钮，沒有我本身就沒法呈現(xiàn)與我對應(yīng)外界事物威鹿。所有的是非和爭辯也是相對的。
莊子還認(rèn)為那些終日行走于名利之間的人是可悲的忽你，因為他們已經(jīng)成了權(quán)力和金錢的奴仆，終身被它們所役使臂容，而且一輩子困頓疲勞卻不知道自己的歸宿，這種人只是行尸走肉而已脓杉。隨著他們的形體的衰竭，精神和感情也隨之而衰竭球散，這難到不是他們最大的悲哀嗎尿赚？人生在世，原本就像他們一樣愚昧呢凌净？還是個別有人愚昧無知呢悲龟？
愚昧與否冰寻，是非對錯都不能按照自己的成見去判斷须教，因為所有人的是非標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的斩芭。莊子認(rèn)為“道”中原本是沒有是非真?zhèn)沃畡e的轻腺。自從“道”被隱蔽之后秒旋，人類就開始不停地爭論和分辨约计。自從人類從自然界中獲得利益之后迁筛，各種爭斗便沒有了盡頭煤蚌，大“道”便沒有人遵守了。大“道”所揭示的真理尉桩，也被一些華美的理論取代了，所以才有了像儒墨之間的爭論贪庙。他們都堅持自己的言論，非議對方的言論止邮，莊子認(rèn)為他們的爭論是毫無意義这橙，與其這樣爭論下去导披，不如放棄各種主張屈扎，回到能夠反應(yīng)事物真實的大“道”中來撩匕。
按照世俗的理論鹰晨，事物本身都有對立的一面止毕，有左就必定有右模蜡，有高就必定有低，當(dāng)你承認(rèn)了左的存在忍疾，也就承認(rèn)了右的存在。因此谨朝，有“道”之人不去劃分是非正誤丸边，而是順應(yīng)萬物的本然的情態(tài)。自然的大“道”是不劃分萬物的妹窖，沒有劃分的世界自然是沒有對立的，沒有對立自然也就沒有爭論收叶。
乘物游心:世間所有的爭論都是沒有意義的，爭論的雙方都有自己的是非觀念判没，都只是固守一端的偏見蜓萄，而事物的本質(zhì)卻偏偏被他們忽略澄峰，比如嫉沽，儒家提出有差別的仁愛俏竞，而墨家卻主張無差別的兼愛绸硕，兩家互不相讓魂毁，爭論不休玻佩，莊子認(rèn)為社會動亂的原因就是他們的愛所造成的席楚，因為有了愛的概念咬崔，就必須有恨，這樣就將社會劃分為兩大陣營垮斯，從此紛爭不斷。
莊子認(rèn)為當(dāng)人們遇到是非判斷的時候只祠，最好不要拿自己的成見去做判斷，而是順著事物的自然本性去觀察和分析铆农，當(dāng)你與他人發(fā)生爭論是，請不要相互攻擊墩剖，因為你們的觀察和認(rèn)知是不一樣的，世界上原本就沒有是非對錯夷狰，這些概念都是人類發(fā)明的。事物的本來面貌是客觀存在的沼头，你只需認(rèn)真觀察书劝，便可發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律，根本無需爭論土至。
是非之辨。
莊子認(rèn)為古代的人對萬物的認(rèn)識水是平最高的陶因，古人認(rèn)為宇宙在未曾形成萬物的初始時刻骡苞，認(rèn)識是最高的楷扬，再也不能增加什么認(rèn)識了解幽。接下來烘苹，宇宙開始產(chǎn)生萬物的時侯躲株，萬物之間也沒有什么區(qū)別镣衡，隨著人類對世界認(rèn)識霜定，萬物之間就開始有了界限捆探，再接著就開始有了是非觀念然爆。人類把有益于己的事物劃分為是，把有損于己的事物劃分為非曾雕。反而忽略了它的本來面目，比如助被，人類憎恨狼而同情羊，但在自然的生態(tài)圈中揩环，它們都是其中的一部分，誰也離不開誰丰滑，何來是非呢顾犹？
