這世界總有那么一些人憾股，他們來在這世上命中注定有著一種強(qiáng)烈的“異鄉(xiāng)”之感鹿蜀。他們總有意無意地覺得他們其實(shí)在超驗(yàn)的世界里還有一個(gè)更為高級(jí)的身份箕慧，而在這個(gè)世界上的生命可以說如同流放。這決定著在他們內(nèi)心深處所設(shè)定的最高價(jià)值乃是回歸或走向那個(gè)超驗(yàn)世界茴恰、且找回自己本來的身份颠焦，而不是在這個(gè)有形的世界上獲取更多。這個(gè)身份就是孟子所說的“天爵”往枣。因此上可以這么說：孟子和安徒生在屬靈的意義上乃是“同鄉(xiāng)人”伐庭。不過孟子樂觀了一點(diǎn)，繼續(xù)說：“修其天爵而人爵從之”分冈。而在安徒生的許多的童話圾另，都述說著同一個(gè)主題———“天爵”和“人爵”之永恒沖突是不可調(diào)和的。這意味著什么呢雕沉？從某種意義上講集乔，安徒生的一個(gè)更徹底的諾斯替主義者。

在《拇指姑娘》的故事中坡椒，拇指姑娘具有被仙界賦予的生命扰路，是注定不會(huì)為了一點(diǎn)吃的就給癩蛤蟆和鼴鼠當(dāng)老婆的。她命定要許配給跟自己一樣的仙界王子倔叼。但她也命定要在那污濁和現(xiàn)實(shí)的世界里沉淪幼衰、掙扎，直到她遇到那被她救活的最終帶她飛到形而上的仙界的燕子缀雳。“拇指姑娘”的故事是我們今天那些認(rèn)同流行的主流世界觀和價(jià)值觀的“單向度”的人們看不懂也不認(rèn)同的梢睛。首先肥印，我們時(shí)代流行的世界觀不認(rèn)可人在其現(xiàn)世生命形態(tài)之上可能有一個(gè)超然的身份，而所謂“現(xiàn)實(shí)”所能給予或剝奪的绝葡，就是人的一切深碱。其二，我們時(shí)代流行的機(jī)會(huì)主義價(jià)值觀毫無疑問地肯定：普通“屌絲”倘若要“上位”的話不向“癩蛤蟆”貢獻(xiàn)點(diǎn)甜頭是不可想象的藏畅，而那種因?yàn)樘焐鷳延幸环N“高貴意識(shí)”而寧愿受苦不肯妥協(xié)的人純屬腦子有毛病敷硅。“拇指姑娘”在他們看來就是一個(gè)毫無用處愉阎、不切實(shí)際的自命不凡者绞蹦。他們不排除讓他們的子女讀一讀《拇指姑娘》的故事來消遣時(shí)日，但他們很清楚榜旦，他們的子女倘若真把自己當(dāng)“拇指姑娘”幽七，前途也就完了。我們的時(shí)代精神的主題就是：人之上沒有超越而高貴的存在溅呢，“現(xiàn)實(shí)”即一切澡屡，不抓白不抓猿挚。在我們的時(shí)代精神一統(tǒng)天下的地方，“拇指姑娘”是沒有活路的驶鹉。

《海的女兒》堪稱一篇觸及到了人類深層無意識(shí)及其所作用于人類之普遍命運(yùn)的文學(xué)作品绩蜻，讀之不禁潸然淚下。人生在世室埋，總為一點(diǎn)執(zhí)念所困办绝，舍身忘死地去追尋那本質(zhì)上必然和我們的期望失之交臂的東西，這是生命最深刻的悲劇所在词顾。它構(gòu)成了人類的生命最普遍最基本的圖景八秃。法國(guó)結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)家拉康曾經(jīng)用“圖解L”對(duì)此生命之基本圖景作出了結(jié)構(gòu)性分析：伴隨著出生與命定的進(jìn)入符號(hào)世界，人之“消失”的“主體性”留下的空洞總要到客體鏡像中去尋回它的“在場(chǎng)”肉盹，然而人情愿和足以抓住且自居的客體鏡像昔驱，皆在于此客體鏡像貌似那消失的“主體”且扮演著它的消失而已。人類生命“戲劇”之最大可悲上忍，即在于此骤肛！

宋代大儒周敦頤說：“圣，誠(chéng)而已矣”窍蓝。誠(chéng)腋颠，說穿了，就是自我統(tǒng)一吓笙。自我統(tǒng)一則近乎道淑玫。要知道什么是自我統(tǒng)一，必先搞清自我不統(tǒng)一意味著什么面睛。近乎道有何好處絮蒿，必先搞清楚離乎道有什么壞處。誠(chéng)是什么叁鉴，必先搞清楚不誠(chéng)意味著什么土涝。所謂不誠(chéng)，就是人的主體性被符號(hào)性自我認(rèn)同綁架了幌墓，迷失在鏡像的自居中但壮。而人生太多太多的煩惱，莫不源于此鏡像自居之內(nèi)在機(jī)制常侣±《皇帝的新衣》是一片最通俗而最生動(dòng)的闡釋了何為不誠(chéng)（鏡像自居）、不誠(chéng)意味著什么的文學(xué)作品袭祟。沒有拉康的分析能力和周敦頤的直覺能力验残，是讀不懂《皇帝的新衣》這篇直指人心之不朽名作的。

《小意達(dá)的花兒》，這個(gè)讓小孩子相信花兒會(huì)半夜起來開舞會(huì)的故事在老練于世故的人看來顯然是荒唐不經(jīng)的您没。然而這個(gè)故事卻傳達(dá)著某種無比深刻的人類的內(nèi)心體驗(yàn)：最美好的東西是隱微和有自己的生命的鸟召，然而它們看起來又毫無用處。但它們是給人的內(nèi)心帶來生命的東西氨鹏。如果沒有它們的話欧募，人類轉(zhuǎn)瞬即逝的生活會(huì)變得毫無意義。內(nèi)心沒有“會(huì)跳舞的花兒”的人現(xiàn)在是越來越多了仆抵，他們掌握了這個(gè)世界的主權(quán)和解釋權(quán)跟继。于是乎，這個(gè)曾經(jīng)充滿的靈性的世界越來越淪落為一種純?nèi)晃镔|(zhì)的存在镣丑，越來越物質(zhì)的人們?yōu)橹鴮?duì)那一點(diǎn)物質(zhì)及其衍生性符號(hào)的爭(zhēng)奪正在把這個(gè)世界變得如同冷酷的地獄舔糖。失敗而心懷仇恨的人越來越多了，他們發(fā)出的詛咒讓這個(gè)物質(zhì)的世界正變得越來越“有毒”莺匠，而那些個(gè)物質(zhì)爭(zhēng)奪的勝出者是不是就勝利了呢金吗？不然，他們不過為自己積攢下了越來越多的有毒物質(zhì)而已趣竣。就如《圣經(jīng)》所說：“金錢要生銹摇庙、要數(shù)算人的罪，如同火燒”遥缕。

重讀《安徒生童話》卫袒，發(fā)現(xiàn)那哪是什么“童話”，簡(jiǎn)直就是一個(gè)超世界的“靈”单匣、借助闖入安徒生腦子里的童話故事夕凝、來告訴我們關(guān)于人類存在之終極奧秘。