「為政篇第二」20?
【原文】
季康子問(wèn)：“使民敬忠以勸鸟妙，如之何？”子曰：“臨之以莊挥吵，則敬重父；孝慈，則忠忽匈；舉善而教不能房午，則勸〉ぴ剩”
【譯文】
季康子問(wèn)：“要使人既敬且忠又可教郭厌，該當(dāng)如何？”孔子說(shuō)：“對(duì)人恭敬雕蔽，人亦敬你折柠；為人孝慈，人則忠你批狐；舉善而教扇售，人自可化。”
【注釋】
“季康子”承冰，姬姓嘱根，季孫氏，名肥巷懈，“康”是其謚號(hào)该抒。春秋時(shí)期魯國(guó)權(quán)臣，其父季桓子曾跟孟懿子一起抵制孔子“隳三都”顶燕。魯哀公二年季桓子死后凑保，季康子繼任成為魯國(guó)正卿。哀公十一年涌攻，齊國(guó)入侵魯國(guó)欧引。三桓中的孟孫氏和叔孫氏因怨恨季氏專權(quán)，不肯用力御敵恳谎。季康子全仗孔子的弟子冉有帥左軍擊退了齊人芝此。同年，季康子接受了冉有的建議因痛，派人以重金禮請(qǐng)已周游列國(guó)十三年的孔子回國(guó)婚苹。本章的季康子之問(wèn)應(yīng)當(dāng)發(fā)生于孔子回歸魯國(guó)之后。
“使民敬忠以勸”的“以”為連詞鸵膏，意為“和”膊升、“而”，表示并列關(guān)系谭企。如王安石《游褒禪山記》中的“夷以近”廓译。
“勸”，本意為“勉”债查，故常連用為“勸勉”非区。但《廣韻》的注釋中有“助”、“教”之義盹廷，這與本章中季康子幫助征绸、教育民眾的意圖更加吻合。故引申為“教化”速和。
“臨”歹垫，本義為從高處往低處察看，如“居高臨下”颠放。此處意為“面對(duì)”，用于上對(duì)下吭敢、尊對(duì)卑碰凶。
“莊”，通常解作“莊重”。但一個(gè)人外表莊重就能讓人“敬”嗎欲低？顯然未必辕宏。“莊”在《篇豪常》中作“恭”解瑞筐，似更合理。類似用法如《禮記·曲禮》中的“非禮不誠(chéng)不莊”腊瑟，以及《呂氏春秋》中的“居處不莊聚假，非孝也”。
“舉善”闰非，與上一章的“舉直”用法一樣膘格，含義相近〔扑桑“舉”有舉起瘪贱、選用、施行辆毡、弘揚(yáng)等意菜秦，可不譯；“善”為善心舶掖、善言喷户、善行。
“不能”访锻，這里應(yīng)指雖“臨之以莊褪尝、孝慈以對(duì)”，但仍不能敬忠者期犬。這類人多是沒(méi)有正見(jiàn)河哑、是非不分、善惡不辨的無(wú)德者龟虎。通常是將“不能”解作能力弱或沒(méi)有才能璃谨，但這樣解釋似有不妥。因?yàn)榭鬃又氐吕鹜祝缘聻楸炯淹蹋瑳](méi)有舍德用才之理。
【評(píng)析】
季康子在魯國(guó)長(zhǎng)期專權(quán)棉安，不但魯哀公不滿底扳，就連三桓中的孟孫氏和叔孫氏對(duì)其也頗多怨恨。以致于后來(lái)齊國(guó)入侵時(shí)贡耽，孟孫氏和叔孫氏兩家竟公然抗拒季康子共同御敵的號(hào)令誊薄，這顯然是既不敬又不忠。想必季康子為此很是煩惱萧芙，故有本章之問(wèn)。
1刁憋、關(guān)于“敬”：
季康子貴為魯國(guó)正卿，長(zhǎng)期把持朝政木蹬，大權(quán)在握至耻，卻獨(dú)獨(dú)缺“敬”。因?yàn)椤熬础辈荒苡脵?quán)力和財(cái)富獲取镊叁，而只能用“敬”去交換尘颓。所謂“人敬我一尺，我敬人一丈”意系，說(shuō)的就是這個(gè)道理泥耀。其實(shí)這也是非常樸素的因果法則：你只有種下“敬”的種子，才能收獲“敬”的果實(shí)蛔添。孟子曰：“君之視臣如手足痰催，則臣視君如腹心；君之視臣如犬馬迎瞧，則臣視君如國(guó)人夸溶；君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”凶硅，說(shuō)的也是同樣的道理缝裁。因此，孔子告訴季康子足绅，要想讓別人“敬”捷绑，自己就要恭敬別人，也就是要“臨之以莊”氢妈。
2粹污、關(guān)于“忠”：
為政者，或者說(shuō)廣義上的管理者首量，對(duì)于“忠”都極為看重壮吩。因?yàn)楣芾碚哳I(lǐng)導(dǎo)團(tuán)隊(duì)，沒(méi)有不希望團(tuán)隊(duì)成員盡心竭力的加缘。而“盡心竭力”正是“忠”的內(nèi)涵鸭叙。“忠”必用“心”拣宏，而“心”卻是權(quán)力和財(cái)富所買不到的沈贝。故“忠”也同樣不能用權(quán)力和財(cái)富獲取。
孔子說(shuō)“孝慈則忠”蚀浆。也就是說(shuō)缀程，為政者自身要為人孝慈搜吧，要能孝事父母市俊，慈愛(ài)家人杨凑。只有內(nèi)有孝慈，才能外施于人摆昧。因?yàn)槿瞬荒馨炎约簺](méi)有的東西給別人撩满，這是最基本的邏輯。為政者若果能以親親之心親民绅你，施孝慈之心于眾伺帘，對(duì)民眾如衣食父母、骨肉兄弟般地關(guān)心忌锯、愛(ài)護(hù)伪嫁，民眾又豈能不報(bào)以“盡心竭力”的支持和擁戴？
3偶垮、關(guān)于“勸”：
當(dāng)然张咳，總會(huì)有一些是非不分、善惡不辨的無(wú)道之人似舵，雖“臨之以莊脚猾、孝慈以對(duì)”，但仍“不能”“敬忠以勸”砚哗。季康子對(duì)這類人常感頭痛龙助，不知是否該一殺了之，于是就問(wèn)孔子：“如殺無(wú)道蛛芥，以就有道提鸟，何如？”
孔子尚仁仅淑，當(dāng)然堅(jiān)決反對(duì)以簡(jiǎn)單粗暴的殺戮方式解決問(wèn)題称勋。孔子對(duì)季康子說(shuō)：“子為政漓糙，焉用殺铣缠？子欲善而民善矣”。對(duì)于“不能”的無(wú)道者昆禽，為政者應(yīng)當(dāng)“勸”而化之蝗蛙，要對(duì)他們進(jìn)行幫助教育，要“舉善而教”醉鳖，要“勸善”捡硅。也就是要善心以待、善言相勸盗棵、善行垂范壮韭。
善心以待北发，是“舉善”的基礎(chǔ)和前提。故為政者必須要能明辨是非善惡喷屋，這就要求為政者要有正見(jiàn)琳拨，要能“舉直錯(cuò)諸枉”；善言相勸屯曹，就是用仁善的文化和教育移風(fēng)易俗狱庇；善行垂范，就是為政者要以自身的仁善為民眾表率恶耽。子曰：“政者正也密任。子帥以正，孰敢不正偷俭？”所謂“其身正浪讳，不令而行；其身不正涌萤，雖令不從”淹遵。
因此形葬，“使民敬忠以勸”的根本在于“為政以德”合呐。若為政者殘暴不仁、徇私枉法笙以，無(wú)論其以怎樣“偉光正”的理論“教化”民眾淌实，都不僅不能取得“勸善”的效果，反而會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)道德信用體系的崩塌猖腕。而這正是我們當(dāng)前所面臨的現(xiàn)實(shí)困境拆祈。
