有句流行語(yǔ)叫“生活無(wú)處不經(jīng)濟(jì)”侣肄，就是說(shuō)旧困，生活中大大小小的問(wèn)題——大到天下興亡、社會(huì)治亂稼锅，小到個(gè)人的日常行為決策吼具，都能從經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角去加以分析、解釋矩距、評(píng)判拗盒，甚至是提供解決方案。那么锥债，肯定有人會(huì)提出疑問(wèn)：經(jīng)濟(jì)學(xué)真的有那么大本事嗎陡蝇？很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為痊臭，從本質(zhì)上說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)是一種分析工具登夫、一種思維方式广匙。更具體地說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是人類在面對(duì)多種可能性的時(shí)候恼策，如何去進(jìn)行比較和選擇的一種思維工具鸦致。人類要面臨的選擇多種多樣，不僅僅只是經(jīng)濟(jì)選擇戏蔑，所以經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然也就不僅僅關(guān)心經(jīng)濟(jì)問(wèn)題蹋凝，而是關(guān)心涉及人類生活選擇的所有問(wèn)題鲁纠。
也正是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)從本質(zhì)上說(shuō)是一種思維工具总棵，所以，從不同視角出發(fā)就可能推出不同的結(jié)果改含。這就導(dǎo)致情龄，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的看法往往大相徑庭，甚至是針?shù)h相對(duì)捍壤，而且骤视，他們有可能都是對(duì)的。比如說(shuō)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家米爾頓·弗里德曼有一句名言：“天下沒(méi)有免費(fèi)的午餐”鹃觉，他得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)专酗；另一位同樣著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家托馬斯·謝林卻說(shuō)：“天下有免費(fèi)的午餐”，他也得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)盗扇。你說(shuō)祷肯，到底該聽(tīng)誰(shuí)的？不過(guò)最奇葩的要數(shù)凱恩斯疗隶，據(jù)說(shuō)他一個(gè)人就能提出兩個(gè)以上相互矛盾的建議佑笋。其實(shí)，經(jīng)濟(jì)學(xué)家的自相矛盾斑鼻，正好體現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種思維工具的巨大魅力蒋纬。
這期解讀的《生活的經(jīng)濟(jì)解釋》這本書(shū)，講的就是經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何將“經(jīng)濟(jì)學(xué)思維”作為一把放大鏡坚弱，去細(xì)致入微地考察人們?cè)谏钪械母鞣N選擇的過(guò)程蜀备。在面對(duì)社會(huì)問(wèn)題和生活問(wèn)題時(shí)，人們習(xí)慣于從傳統(tǒng)荒叶、習(xí)俗碾阁、道德、法律停撞、制度等角度去思考瓷蛙；而作者則為我們提供了一個(gè)全新的經(jīng)濟(jì)學(xué)視角悼瓮，讓我們意識(shí)到，在看似紛繁復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象背后艰猬，始終貫穿著一條看不見(jiàn)的經(jīng)濟(jì)邏輯横堡。
從文體上說(shuō)，這是一本經(jīng)濟(jì)學(xué)隨筆文集冠桃。全書(shū)分為“看經(jīng)濟(jì)”“讀社會(huì)”“談?wù)巍薄罢f(shuō)法律”四個(gè)部分命贴，每個(gè)部分由18篇2000字左右的短文組成。在這些文章中食听，作者常常以自己親身經(jīng)歷和感悟的一件小事出發(fā)胸蛛，展開(kāi)討論，引導(dǎo)讀者用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維方式對(duì)生活問(wèn)題進(jìn)行思考樱报。
這本書(shū)的作者是臺(tái)灣大學(xué)經(jīng)濟(jì)系教授熊秉元葬项，在華人經(jīng)濟(jì)學(xué)界中，他有個(gè)名號(hào)“最會(huì)寫(xiě)散文的經(jīng)濟(jì)學(xué)家”迹蛤。他的經(jīng)濟(jì)學(xué)散文作品民珍，曾多次獲得臺(tái)灣地區(qū)出版界最重要的獎(jiǎng)項(xiàng)“金鼎獎(jiǎng)”，他甚至有兩篇文章被選入了臺(tái)灣地區(qū)高中語(yǔ)文課本盗飒，散文功力之深嚷量，可見(jiàn)一斑。那么逆趣，一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家蝶溶，為什么喜歡寫(xiě)這種看上去學(xué)術(shù)價(jià)值不高的隨筆文章呢？這與熊秉元教授對(duì)自己的定位有關(guān)宣渗。他說(shuō)抖所，自己是經(jīng)濟(jì)學(xué)家，更是教育家落包；不僅要讓學(xué)生成長(zhǎng)部蛇，更要讓社會(huì)大眾成長(zhǎng)。他相信經(jīng)濟(jì)學(xué)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的一種思維工具咐蝇，如果每個(gè)人都能夠“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣思考”涯鲁，那么無(wú)論是社會(huì)整體福祉還是個(gè)體福祉，都能得到明顯提升有序。為此抹腿，他愿意做一名經(jīng)濟(jì)學(xué)的“傳教士”，不遺余力地傳播經(jīng)濟(jì)學(xué)理念旭寿，于是開(kāi)始寫(xiě)經(jīng)濟(jì)隨筆警绩，越寫(xiě)越多。
好了盅称，介紹完這本書(shū)的基本情況肩祥，下面后室，我從三個(gè)方面來(lái)給你詳細(xì)說(shuō)明，如何以經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角來(lái)理解生活問(wèn)題混狠。
第一岸霹，為什么說(shuō)現(xiàn)代人更需要經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)思維工具？
第二将饺，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來(lái)引導(dǎo)人們的行為贡避，和用道德力量來(lái)規(guī)范人們的行為，兩種方法相比哪種更好予弧，它們之間可以相互替代嗎刮吧？
第三，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度掖蛤，來(lái)理解現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作機(jī)制與實(shí)踐難題杀捻？
第一部分
我們先來(lái)說(shuō)第一點(diǎn)，為什么現(xiàn)代人更需要經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)思維工具坠七？
縱觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩百多年的發(fā)展史水醋，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很有意思的現(xiàn)象旗笔，那就是彪置，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象變得越來(lái)越“微觀”了。當(dāng)年經(jīng)濟(jì)學(xué)的祖師爺亞當(dāng)·斯密寫(xiě)《國(guó)富論》蝇恶，目的是要探討“國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因”拳魁；后來(lái)大衛(wèi)·李嘉圖接著說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究“支配人類產(chǎn)品分配的法則”撮弧；到了馬克思這兒潘懊，他說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究“資本主義的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。不管怎樣贿衍，當(dāng)初這些古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)心的都是諸如商品授舟、貨幣、資本贸辈、利率释树、財(cái)政、稅收擎淤、失業(yè)奢啥、通脹、國(guó)際貿(mào)易等宏觀經(jīng)濟(jì)議題嘴拢，將“社會(huì)整體”作為探討的重心桩盲。
根據(jù)這一經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)，現(xiàn)代早期的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)一般都遵循先宏觀席吴、后微觀的分析框架赌结，直到上世紀(jì)90年代初捞蛋，事情開(kāi)始有了變化。比如柬姚，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森所寫(xiě)的經(jīng)典教材《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》襟交，在1948年發(fā)行第1版的時(shí)候，就是先講宏觀伤靠、后講微觀捣域；但到了1992年，這本《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》發(fā)行到第14版的時(shí)候宴合，結(jié)構(gòu)就改了：一開(kāi)篇就從個(gè)體經(jīng)濟(jì)學(xué)談起焕梅，后面再談宏觀部分。
這個(gè)變化的背后卦洽，其實(shí)是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象發(fā)生了重大轉(zhuǎn)向：從主要關(guān)注“社會(huì)整體”贞言，到越來(lái)越重視“社會(huì)個(gè)體”的行為選擇。比如阀蒂，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家加里·貝克爾该窗，1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主，他有一本代表作就叫《人類行為的經(jīng)濟(jì)分析》蚤霞，目的就是將經(jīng)濟(jì)學(xué)的分析方法用于指導(dǎo)人類個(gè)體的行為選擇酗失。換句話說(shuō)，你找什么工作昧绣、和誰(shuí)結(jié)婚规肴、生不生二胎、讀不讀博士夜畴、要不要?jiǎng)?chuàng)業(yè)拖刃，等等，都可以依靠經(jīng)濟(jì)分析來(lái)做決定贪绘。本書(shū)作者熊秉元教授甚至認(rèn)為兑牡，以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)讀物要像“汽車維護(hù)手冊(cè)一二三”那樣簡(jiǎn)明實(shí)用，一本在手税灌，就可以幫助我們解決生活中的各種決策問(wèn)題均函。
那么，接下來(lái)你肯定要問(wèn)垄琐，為什么經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)出現(xiàn)這個(gè)重大轉(zhuǎn)向边酒，變得越來(lái)越微觀呢？作者指出狸窘，這和現(xiàn)代人生存處境的變化密切相關(guān)墩朦。與傳統(tǒng)社會(huì)中的人比起來(lái)，現(xiàn)代人面臨著截然不同的生活問(wèn)題翻擒。傳統(tǒng)社會(huì)中的人幾乎沒(méi)有“個(gè)人選擇”的空間氓涣，也就很少需要考慮“如何選擇”這件事牛哺；而身處現(xiàn)代社會(huì)中的人，不管你愿不愿意劳吠，都必須對(duì)大大小小的事情做出個(gè)人選擇引润。
在傳統(tǒng)的農(nóng)耕社會(huì)，生活方式和生活節(jié)奏非常穩(wěn)定痒玩，可以持續(xù)幾千年基本不變淳附。從婚喪嫁娶，到生老病死蠢古，所有的人生大事都有一套固定的習(xí)俗作為行為規(guī)范奴曙，每個(gè)人只需要根據(jù)習(xí)俗按部就班就可以了。即使你想做出不一樣的選擇草讶，也幾乎不可能洽糟。因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)中的“人”，從本質(zhì)上說(shuō)并不屬于每個(gè)人自己堕战，而是屬于某個(gè)家族或某個(gè)社群坤溃。個(gè)人無(wú)法對(duì)自己的事情說(shuō)了算，必須服從于共同體的決定嘱丢。舉個(gè)例子薪介，現(xiàn)代社會(huì)中“婚姻自由”是每個(gè)人的基本權(quán)利，而古代即便是皇帝屿讽，也無(wú)法擅自決定娶誰(shuí)做皇后這件事昭灵。可以這么說(shuō)伐谈，在傳統(tǒng)社會(huì)，現(xiàn)代意義上的试疙、擁有各種“自然權(quán)利”的“個(gè)人”诵棵，還沒(méi)有被發(fā)明出來(lái)。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)祝旷，曾經(jīng)對(duì)個(gè)人生活擁有決定性影響力的家族履澳、社群、傳統(tǒng)習(xí)俗怀跛、倫理規(guī)范等等距贷，都已經(jīng)逐漸解體，不再對(duì)每個(gè)人該“如何生活”這件事?lián)碛袡?quán)威性吻谋。這有積極的一面忠蝗，就是現(xiàn)代人由此獲得了古人不可想象的個(gè)人自由空間，這可能是人類個(gè)體有史以來(lái)第一次漓拾，能夠“自己對(duì)自己的事情說(shuō)了算”阁最。但隨之而來(lái)的問(wèn)題就是戒祠，當(dāng)每個(gè)人都可以對(duì)自己的生活完全做主，那你就必須對(duì)生活的大小問(wèn)題負(fù)責(zé)速种，比如前面說(shuō)的姜盈，找什么工作、和誰(shuí)結(jié)婚配阵、生不生二胎馏颂、讀不讀博士、要不要?jiǎng)?chuàng)業(yè)棋傍，逃離北上廣還是逃回北上廣饱亮，等等。你在做出選擇的同時(shí)舍沙，還必須回答近上，為什么選這個(gè)而不選那個(gè)？
可以想見(jiàn)拂铡，面對(duì)這些人生的重大抉擇壹无，如果沒(méi)有一套可靠的分析方法和思維工具來(lái)作為指導(dǎo)，就很可能做出錯(cuò)誤判斷感帅，這對(duì)現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)是要命的斗锭。由于所有選擇都是我們自己做出的，那么一旦選錯(cuò)失球，所有負(fù)面的結(jié)果也就只能歸咎于我們自己岖是。對(duì)于個(gè)人失敗，在古代也許會(huì)歸因于“天道不測(cè)实苞，造化弄人”豺撑，而現(xiàn)代社會(huì)只會(huì)歸因于“個(gè)人能力”，一個(gè)人失敗就說(shuō)明他是個(gè) loser黔牵〈辖危總之，現(xiàn)代人必須為生活處處做出選擇猾浦，并承擔(dān)選錯(cuò)的全部后果陆错，這就是為什么古人不需要學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)，而現(xiàn)代人卻非學(xué)不可金赦。
一旦現(xiàn)代人習(xí)慣于用經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維方式來(lái)看問(wèn)題音瓷，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的“三觀”與傳統(tǒng)社會(huì)的“三觀”有著明顯的區(qū)別夹抗。傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定的生活方式需要一個(gè)穩(wěn)定的價(jià)值體系绳慎，對(duì)一件事情的是非、善惡、對(duì)錯(cuò)偷线，一般都有一個(gè)公認(rèn)的磨确、不變的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)声邦，傳統(tǒng)社會(huì)遵循一種“絕對(duì)價(jià)值觀”乏奥。而經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)到底，是一種比較和選擇的方法論亥曹，也就是說(shuō)邓了，經(jīng)濟(jì)學(xué)是一種“相對(duì)價(jià)值觀”，一切價(jià)值都只是相對(duì)而言媳瞪，所謂是非高下骗炉，要看它是和什么來(lái)做比較。
更進(jìn)一步說(shuō)蛇受，從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度看句葵，做任何事情都要付出相應(yīng)的成本。一個(gè)社會(huì)的總體資源是有限的兢仰，對(duì)于一些看上去屬于“絕對(duì)”的價(jià)值乍丈，比如“公平”“正義”“生命”等等，事實(shí)上也不能“不計(jì)成本”地去追求把将，而是必須考慮實(shí)際的成本和效益轻专。作者在書(shū)中舉了這樣一個(gè)例子：在好萊塢影片《拯救大兵瑞恩》中，瑞恩的三個(gè)兄弟都先后戰(zhàn)死沙場(chǎng)察蹲，為了不讓瑞恩的母親孤獨(dú)終老请垛，美國(guó)軍方專門(mén)派了一隊(duì)人馬從戰(zhàn)場(chǎng)上將瑞恩找回來(lái)。最后犧牲了八名士兵洽议，終于完成了這個(gè)任務(wù)宗收。有人說(shuō)，這個(gè)故事就是不計(jì)成本地追求“人道主義精神”的典范绞铃。
作者指出镜雨，為了“人道主義精神”犧牲八名士兵，這個(gè)代價(jià)也許是可以接受的儿捧；但問(wèn)題是，如果必須犧牲八十挑宠、八百甚至八千名士兵菲盾，才能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)呢？還可以接受嗎各淀？可見(jiàn)這是一個(gè)度的問(wèn)題懒鉴。事實(shí)上，追求公平、正義等任何好的價(jià)值临谱，都必須考慮相應(yīng)的成本璃俗，否則只能流于空談。對(duì)于這一觀點(diǎn)悉默，作者專門(mén)寫(xiě)過(guò)一本書(shū)叫《正義的成本》城豁，“每天聽(tīng)本書(shū)”也解讀過(guò)。
好了抄课，以上就是為你講述的第一個(gè)重點(diǎn)唱星，為什么說(shuō)現(xiàn)代人更需要經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)思維工具。經(jīng)濟(jì)學(xué)從最開(kāi)始的只關(guān)注社會(huì)整體跟磨，到越來(lái)越關(guān)注社會(huì)個(gè)體间聊，很大程度上是由于現(xiàn)代人生存處境的變化。失去了家族抵拘、社群哎榴、傳統(tǒng)、習(xí)俗的庇護(hù)僵蛛，現(xiàn)代人必須對(duì)自己的生活全面負(fù)責(zé)尚蝌，正好需要經(jīng)濟(jì)學(xué)思維工具來(lái)做出更好的選擇。選擇的過(guò)程墩瞳，也就是對(duì)不同價(jià)值的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡的過(guò)程驼壶，這是一種相對(duì)價(jià)值觀的體現(xiàn)，和傳統(tǒng)社會(huì)遵循的“絕對(duì)價(jià)值觀”有明顯的不同喉酌。
第二部分
除了“絕對(duì)”和“相對(duì)”的區(qū)別热凹，傳統(tǒng)社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)在追求價(jià)值的手段上面，似乎也有很大的不同泪电。傳統(tǒng)社會(huì)主要靠道德力量和倫理規(guī)范來(lái)約束人們的行為般妙，而現(xiàn)代社會(huì)則越來(lái)越多地靠市場(chǎng)力量和金錢(qián)激勵(lì)來(lái)引導(dǎo)人們的行為。那么相速，這兩種方法相比碟渺，哪種更好？它們之間可以相互替代嗎突诬？這就是我們接下來(lái)要講的第二個(gè)重點(diǎn)苫拍。
作者在書(shū)中舉了兩個(gè)以金錢(qián)激勵(lì)來(lái)引導(dǎo)人們行為的案例。
第一個(gè)案例是“用金錢(qián)來(lái)避孕”旺隙。它是這么回事兒绒极，在美國(guó)，未婚少女懷孕的現(xiàn)象越來(lái)越普遍蔬捷，已經(jīng)成為一個(gè)嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題垄提。作為應(yīng)對(duì)措施榔袋，科羅拉多州一個(gè)小鎮(zhèn)的婦幼醫(yī)院推出了這么一項(xiàng)政策：對(duì)于那些具有不良行為傾向的問(wèn)題少女，只要她們能保持不懷孕铡俐，就能每周得到7美元的現(xiàn)金獎(jiǎng)勵(lì)凰兑。第二個(gè)案例是“留下買(mǎi)路錢(qián)”。說(shuō)的是臺(tái)北市交管部門(mén)為整頓交通审丘，在快車道兩旁列出一條告示：“行人穿越快車道罰款360元吏够，或者接受兩小時(shí)交通秩序講習(xí)”。也就是說(shuō)备恤，這條規(guī)定將360元罰金作為“兩小時(shí)交通秩序講習(xí)”的替代品稿饰。
在這兩個(gè)案例中，前一個(gè)“用金錢(qián)來(lái)避孕”露泊，是以金錢(qián)來(lái)鼓勵(lì)人們的“好行為”喉镰；而后一個(gè)“留下買(mǎi)路錢(qián)”，是以金錢(qián)為懲罰來(lái)避免人們的“壞行為”惭笑。兩個(gè)案例都曾引起社會(huì)的廣泛爭(zhēng)議侣姆。人們抗議說(shuō)，如果一切事情都要以金錢(qián)來(lái)推動(dòng)沉噩，那不就意味著捺宗，金錢(qián)可以超越道德、規(guī)范川蒙、品性蚜厉、人格等等，成為主宰人的行為的根本力量畜眨，那人的尊嚴(yán)何在昼牛？
對(duì)于這種質(zhì)疑，作者指出康聂，很多時(shí)候贰健，金錢(qián)激勵(lì)措施的出臺(tái)是出于不得已√裰靠強(qiáng)調(diào)道德力量和倫理規(guī)范來(lái)調(diào)整行為伶椿，雖然是治本，但見(jiàn)效比較慢氓侧；有些社會(huì)問(wèn)題已經(jīng)很嚴(yán)重了脊另，必須馬上解決，只能靠金錢(qián)激勵(lì)這樣能立竿見(jiàn)影的政策约巷。也就是說(shuō)尝蠕，從實(shí)際效果來(lái)看，金錢(qián)激勵(lì)往往比道德約束見(jiàn)效更快载庭，適用于一些“社會(huì)急癥”。
作者進(jìn)一步指出，即使從純理論的角度囚聚，用金錢(qián)來(lái)誘發(fā)“好的價(jià)值”也沒(méi)有什么不對(duì)靖榕。比如，所謂市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顽铸，就是以金錢(qián)為激勵(lì)茁计，讓更能滿足消費(fèi)者需求的、更好更新的產(chǎn)品和服務(wù)競(jìng)相涌現(xiàn)谓松。既然大家能接受用金錢(qián)激勵(lì)來(lái)誘發(fā)出好的商品星压，為什么難以接受用金錢(qián)激勵(lì)來(lái)誘發(fā)出好的行為呢？其實(shí)鬼譬，傳統(tǒng)社會(huì)的運(yùn)作之所以更倚賴道德規(guī)范娜膘，是因?yàn)閭鹘y(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)資源非常匱乏，也沒(méi)有成熟的市場(chǎng)機(jī)制可言优质，只能通過(guò)教條化的道德規(guī)范來(lái)約束人們的行為竣贪。
所謂道德規(guī)范，說(shuō)到底巩螃，就是一個(gè)人在言行舉止方面自我約束的規(guī)則體系演怎，這是一種“柔性約束”；如果一個(gè)社會(huì)將這些規(guī)則體系形成明文規(guī)定避乏，并且強(qiáng)制執(zhí)行爷耀，就形成了法律，這是一種“剛性約束”拍皮。一個(gè)社會(huì)的良好運(yùn)行歹叮，必須柔性約束和剛性約束同時(shí)發(fā)揮作用。前面說(shuō)了春缕，隨著家族盗胀、社群、傳統(tǒng)的解體锄贼，現(xiàn)代社會(huì)中道德規(guī)范的力量變得越來(lái)越弱票灰，“柔性約束”幾乎形同虛設(shè)。在這種情形下宅荤，引入金錢(qián)激勵(lì)作為“柔性約束”的一種補(bǔ)充機(jī)制屑迂，并不是壞事。
當(dāng)然也必須指出冯键，也有學(xué)者并不同意本書(shū)作者的觀點(diǎn)惹盼，認(rèn)為金錢(qián)激勵(lì)非但不能作為道德規(guī)范的補(bǔ)充，反而會(huì)進(jìn)一步瓦解道德規(guī)范惫确，對(duì)本來(lái)就岌岌可危的道德規(guī)范造成“排擠效應(yīng)”手报。提出這個(gè)觀點(diǎn)的蚯舱，就是哈佛大學(xué)著名哲學(xué)教授邁克爾·桑德?tīng)枴Ｉ５聽(tīng)柦淌谠谒摹督疱X(qián)不能買(mǎi)什么》一書(shū)中論證說(shuō)掩蛤，在某些傳統(tǒng)上由道德規(guī)范來(lái)管轄的領(lǐng)域枉昏，如果貿(mào)然引入金錢(qián)激勵(lì)，會(huì)起到意料之外的反效果揍鸟。
比如有這樣一個(gè)例子：派三組高中生去做慈善募捐兄裂，第一組什么報(bào)酬也沒(méi)有，第二組被告知可以拿到募集金額的1%作為報(bào)酬阳藻，第三組被告知可以拿到募集金額的10%作為報(bào)酬晰奖。這些學(xué)生的募捐技能大致相同，他們募集到的錢(qián)款數(shù)量代表著他們的努力程度腥泥。猜猜看匾南，三組學(xué)生當(dāng)中盈包，哪組募集到的錢(qián)最多呢闪水？答案是第一組。第一組學(xué)生募捐到的錢(qián)眷篇，比第二組高出55%冒萄，比第三組高出9%臊岸。很顯然，金錢(qián)激勵(lì)反而傷害了學(xué)生們的積極性尊流。更要命的是帅戒，如果再舉行第二次募捐活動(dòng)，這次三組學(xué)生都沒(méi)有任何報(bào)酬崖技，后面兩組學(xué)生的積極性仍然無(wú)法趕上第一組的水平逻住。也就是說(shuō)，金錢(qián)激勵(lì)對(duì)道德規(guī)范的排擠效應(yīng)幾乎是不可逆的迎献。
這就是桑德?tīng)柦淌趯?duì)金錢(qián)激勵(lì)提出的嚴(yán)重質(zhì)疑瞎访。當(dāng)然，如果根據(jù)本書(shū)作者的觀點(diǎn)吁恍，任何事情都有相應(yīng)的代價(jià)扒秸。金錢(qián)激勵(lì)既能立竿見(jiàn)影地緩解某些社會(huì)問(wèn)題，也存在嚴(yán)重的“副作用”冀瓦，這一事實(shí)并不說(shuō)明金錢(qián)激勵(lì)就完全不可取伴奥，而是不能濫用，必須在仔細(xì)權(quán)衡成本收益翼闽、利弊得失的情況下拾徙，慎重采用。
好了感局，以上就是為你講述的第二個(gè)重點(diǎn)尼啡，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來(lái)引導(dǎo)人們的行為暂衡，和用道德力量來(lái)規(guī)范人們的行為，兩者之間是一種什么關(guān)系玄叠。本書(shū)作者認(rèn)為古徒，就實(shí)際效果來(lái)說(shuō)，金錢(qián)激勵(lì)往往比道德約束見(jiàn)效更快读恃，適用于一些“社會(huì)急癥”，因此金錢(qián)激勵(lì)可以作為道德規(guī)范的一種補(bǔ)充代态。也有學(xué)者持不同意見(jiàn)寺惫，認(rèn)為金錢(qián)激勵(lì)非但不能作為道德規(guī)范的補(bǔ)充，反而會(huì)進(jìn)一步瓦解道德規(guī)范蹦疑，對(duì)本來(lái)就岌岌可危的道德規(guī)范造成“排擠效應(yīng)”西雀。看來(lái)歉摧，金錢(qián)激勵(lì)并非萬(wàn)靈丹艇肴，必須慎重采用。
第三部分
事實(shí)上叁温，除了剛才討論的市場(chǎng)力量和道德力量再悼，社會(huì)運(yùn)行還需要另一種重要力量，也就是制度力量來(lái)規(guī)范∠サ現(xiàn)代西方國(guó)家普遍采取民主制度冲九，那么，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度出發(fā)跟束，應(yīng)該如何來(lái)理解民主制度的運(yùn)作機(jī)制與實(shí)踐難題莺奸？這就是我們接下來(lái)要講的第三個(gè)重點(diǎn)。
長(zhǎng)久以來(lái)冀宴，經(jīng)濟(jì)學(xué)家一直試圖解釋一個(gè)“投票之謎”灭贷。那就是，民主選舉投票需要耗費(fèi)每個(gè)人一定的時(shí)間和精力略贮，但其實(shí)每個(gè)人手中的一票對(duì)選舉結(jié)果根本沒(méi)有任何影響甚疟，也就是說(shuō)，從成本——效益原則來(lái)看刨肃，投票是一件只有成本而效益為零的事情古拴。甚至有傳聞?wù)f，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們?nèi)ネ镀睍r(shí)都要偷偷摸摸真友，盡量避免碰見(jiàn)同行黄痪，因?yàn)榕峦驴匆?jiàn)自己這種從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)完全“非理性”的行為。
那么盔然，人們?yōu)槭裁催€愿意去投票呢桅打？傳統(tǒng)的解釋是是嗜，公民去投票是基于自己的“公民意識(shí)”和“責(zé)任感”。作者指出挺尾，這種說(shuō)法過(guò)于含糊鹅搪，不利于搞清楚人們的真正動(dòng)機(jī)。作者認(rèn)為遭铺，人們?nèi)ネ镀钡恼嬲齽?dòng)機(jī)丽柿，是為了使自身行為符合自己的“自我形象”設(shè)定。對(duì)大多數(shù)人而言魂挂，通常會(huì)將自己設(shè)定為一個(gè)正直甫题、守法、善良涂召、有責(zé)任感和公共意識(shí)的“好公民”坠非，而參加投票正好可以讓自己確信這一點(diǎn)。所以對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)果正，投票所花費(fèi)的時(shí)間和精力炎码，就是為了維持自我形象而付出的成本。當(dāng)這個(gè)成本不太高時(shí)秋泳，人們就愿意去維持形象潦闲；而如果成本過(guò)高，那么人們就會(huì)另做考慮轮锥。這也就解釋了矫钓，為什么如果投票日剛好刮風(fēng)下雨，投票率就會(huì)明顯下降舍杜。
解決了“投票之謎”新娜，接下來(lái)再來(lái)看一個(gè)民主的難題，那就是：民主決策其實(shí)是將多數(shù)人的偏好加總既绩，這也就意味著概龄，民主決策中有可能出現(xiàn)多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人、以眾暴寡的現(xiàn)象饲握。那么私杜，如果從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度出發(fā)，要如何解決這個(gè)問(wèn)題呢救欧？對(duì)此衰粹，公共選擇理論大師、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主布坎南教授就提出笆怠，政治過(guò)程也可以看成是一種市場(chǎng)交易行為铝耻。市場(chǎng)交易是對(duì)交易雙方都有益的事情，政治過(guò)程從理論上說(shuō)也應(yīng)該讓參與的所有人都獲益。那么瓢捉，怎樣知道對(duì)所有人都有益呢频丘？一個(gè)無(wú)可置疑的標(biāo)準(zhǔn)就是“全體一致同意”。既然所有人都同意泡态，那么這個(gè)決策肯定是對(duì)所有人都有益搂漠。
不過(guò)很顯然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)只能在理論上達(dá)到某弦，在實(shí)際中不可能實(shí)現(xiàn)桐汤。如果民主決策采用“全體一致同意”，幾乎不可能達(dá)成任何決議刀崖。作為一種不得已惊科、退而求其次的替代方案，民主決策實(shí)際上采用“多數(shù)同意”原則亮钦。但要注意，“多數(shù)同意”原則本身并不具備自足的正當(dāng)性充活，它只是“全體一致同意”的替代品蜂莉。如果考慮到這一點(diǎn)，那么一個(gè)方案即使獲得了“多數(shù)同意”混卵，也絕不能只顧及多數(shù)人的利益映穗，甚至以損害少數(shù)人的利益來(lái)滿足多數(shù)人；而是必須從全局出發(fā)考慮全體人的利益幕随，這才符合民主的本意蚁滋。
布坎南教授進(jìn)一步指出，為了能夠做到從全體人的利益出發(fā)赘淮，有必要將一個(gè)政策制度分為“理論”和“偏好”兩部分辕录。所謂理論部分，就是從純粹理性出發(fā)梢卸，去考察每種制度的特點(diǎn)走诞、優(yōu)劣、后果蛤高、可行性等等蚣旱，對(duì)制度形成一種客觀的知識(shí)，從而可以對(duì)制度進(jìn)行客觀的比較戴陡。所謂偏好部分塞绿，就是每個(gè)人純粹從自身利益和個(gè)人好惡出發(fā)，去支持或反對(duì)一個(gè)制度恤批，這里只有立場(chǎng)之分异吻，沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，比如窮人要求增稅增福利开皿，而富人要求減稅減福利涧黄。很顯然篮昧，要真正做到從全民利益出發(fā)，那么在制度決策時(shí)笋妥，就應(yīng)該盡力在理論部分去分析問(wèn)題懊昨、達(dá)成共識(shí)，而不是動(dòng)不動(dòng)搞公投春宣，用多數(shù)人的偏好加總來(lái)做出決定酵颁。
事實(shí)上，布坎南教授的解決方案暗含一個(gè)結(jié)論月帝，那就是：如果民主決策要更多依靠“理論”而非“偏好”躏惋，那么，實(shí)際上行使民主權(quán)力的人自然也就應(yīng)該是精英而非普通民眾嚷辅。因?yàn)橹挥芯⒉庞欣碚摲治瞿芰Σ疽蹋胀癖姄碛械臒o(wú)非就是偏好。對(duì)于民主制度中精英和民眾各自扮演的角色定位問(wèn)題簸搞，作者所推崇的另一位學(xué)術(shù)大家扁位、法律經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)軍人物波斯納大法官有一個(gè)經(jīng)典論述。
波斯納大法官將民主制度分為兩個(gè)階段：第一階段趁俊，也叫“一式民主”域仇，這是一般學(xué)者所信奉的標(biāo)準(zhǔn)民主，也就是全體公民以溝通寺擂、討論暇务、說(shuō)服、辯論怔软、協(xié)商的方式來(lái)決定公共政策和領(lǐng)導(dǎo)人垦细；第二階段，也叫“二式民主”爽雄，這是現(xiàn)實(shí)中大部分民主的運(yùn)作形式蝠检，也就是大多數(shù)民眾對(duì)公共政策冷漠無(wú)知，關(guān)心自己的小狗勝過(guò)關(guān)心公共問(wèn)題挚瘟，而只有少部分有錢(qián)有閑叹谁、又有政治野心的人，投身政治選舉乘盖，并實(shí)際運(yùn)作政治權(quán)力焰檩。
波斯納大法官是個(gè)實(shí)務(wù)主義者，他認(rèn)為一式民主雖然看上去很美订框，但只適用于小國(guó)寡民析苫，對(duì)大國(guó)政治只能存在于想象之中；二式民主雖然看上去沒(méi)那么精致，甚至有些簡(jiǎn)陋衩侥，但比較長(zhǎng)久穩(wěn)定国旷。對(duì)此，作者坦承茫死，雖然他從理性上認(rèn)同波斯納法官的觀點(diǎn)跪但，但從內(nèi)心深處，他仍然有一式民主的情結(jié)峦萎。說(shuō)到底屡久，這其實(shí)是兩種民主路線、兩種政治理想之爭(zhēng)：是要發(fā)動(dòng)全體民眾的民主爱榔，還是精英與民眾各歸其位的民主被环？這當(dāng)然是個(gè)大問(wèn)題，也許在這一點(diǎn)上详幽，經(jīng)濟(jì)學(xué)只能給出部分的答案筛欢。
好了，以上就是為你講述的第三個(gè)重點(diǎn)唇聘，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度悴能，來(lái)理解現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作機(jī)制與實(shí)踐難題。對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)的“投票之謎”雳灾，作者認(rèn)為，投票并不是只有成本而沒(méi)有收益冯凹，投票的收益其實(shí)是個(gè)人維護(hù)自己“好公民”的自我形象設(shè)定谎亩。對(duì)于民主決策可能出現(xiàn)的“多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人”現(xiàn)象，布坎南教授認(rèn)為有必要將制度設(shè)計(jì)分為理論和偏好兩部分宇姚，這也引出了波斯納法官的一式民主和二式民主之分匈庭。至于兩種民主孰優(yōu)孰劣，學(xué)界并無(wú)定論浑劳。
總結(jié)
下面來(lái)簡(jiǎn)單總結(jié)一下為你分享的內(nèi)容阱持。
第一，為什么說(shuō)現(xiàn)代人更需要經(jīng)濟(jì)學(xué)這個(gè)思維工具魔熏。經(jīng)濟(jì)學(xué)從最開(kāi)始的只關(guān)注社會(huì)整體衷咽，到越來(lái)越關(guān)注社會(huì)個(gè)體，很大程度上是由于現(xiàn)代人生存處境的變化蒜绽。失去了家族镶骗、社群、傳統(tǒng)躲雅、習(xí)俗的庇護(hù)鼎姊，現(xiàn)代人必須對(duì)自己的生活全面負(fù)責(zé)，正好需要經(jīng)濟(jì)學(xué)思維工具來(lái)做出更好的選擇。選擇的過(guò)程相寇，也就是對(duì)不同價(jià)值的成本和收益進(jìn)行權(quán)衡的過(guò)程慰于，這是一種相對(duì)價(jià)值觀的體現(xiàn)，和傳統(tǒng)社會(huì)遵循的“絕對(duì)價(jià)值觀”有明顯的不同唤衫。
第二婆赠，以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)來(lái)引導(dǎo)人們的行為，和用道德力量來(lái)規(guī)范人們的行為战授，兩者之間是一種什么關(guān)系页藻。作者認(rèn)為，就實(shí)際效果來(lái)說(shuō)植兰，金錢(qián)激勵(lì)往往比道德約束見(jiàn)效更快份帐，適用于一些“社會(huì)急癥”，因此金錢(qián)激勵(lì)可以作為道德規(guī)范的一種補(bǔ)充楣导。也有學(xué)者持不同意見(jiàn)废境，認(rèn)為金錢(qián)激勵(lì)非但不能作為道德規(guī)范的補(bǔ)充，反而會(huì)進(jìn)一步瓦解道德規(guī)范筒繁，對(duì)本來(lái)就岌岌可危的道德規(guī)范造成“排擠效應(yīng)”噩凹。看來(lái)毡咏，金錢(qián)激勵(lì)并非萬(wàn)靈丹驮宴，必須慎重采用。
第三呕缭，如何從經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度堵泽，來(lái)理解現(xiàn)代民主制度的運(yùn)作機(jī)制與實(shí)踐難題。對(duì)于長(zhǎng)久以來(lái)的“投票之謎”恢总，作者認(rèn)為迎罗，投票并不是只有成本而沒(méi)有收益，投票的收益其實(shí)是個(gè)人維護(hù)自己“好公民”的自我形象設(shè)定片仿。對(duì)于民主決策可能出現(xiàn)的“多數(shù)人欺負(fù)少數(shù)人”現(xiàn)象纹安，布坎南教授認(rèn)為有必要將制度設(shè)計(jì)分為理論和偏好兩部分，這也引出了波斯納法官的一式民主和二式民主之分砂豌。至于兩種民主孰優(yōu)孰劣厢岂，學(xué)界并無(wú)定論，這當(dāng)然是個(gè)大問(wèn)題奸鸯，也許在這一點(diǎn)上咪笑，經(jīng)濟(jì)學(xué)只能給出部分的答案。
