? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? by孤獨終老
一時語噎，竟不知該如何起筆扬舒。第一次讀這種書目阐肤，談文學(xué)，尤其在書的開頭談的全是西方文學(xué)讲坎，但也算是硬了頭皮讀了下來孕惜。就像之前跟一位書友說的那樣，也許以我現(xiàn)在的層次還讀不了這本書晨炕，但不同的時候讀同一本書會得到不同的答案衫画。反正這書也不是讀一次，在能讀下去的情況下瓮栗，還是靜靜地讀完削罩。書一周只讀了一半，便已做了超100處讀摘费奸，帶給我的震撼也是頗多弥激，下面就且看我一一道來吧。
《文學(xué)回憶錄》一書并非是木心先生親自所寫愿阐，而是在1989年至1994年微服，木心先生在紐約為一群中國藝術(shù)家講述“世界文學(xué)史”，為期五年缨历，留有完整的講義以蕴。2006年先生歸國后糙麦，出版社想出版這份講義，未獲先生同意丛肮，理由是赡磅，那不是他的創(chuàng)作。2011年宝与，木心先生逝世焚廊。為尊重木心先生，出版社決定依據(jù)陳丹青先生的第一手文本—五本聽課筆記—編成此書伴鳖，以饗讀者节值。
本書名為《文學(xué)回憶錄》，木心先生開課引言中說到：“我講世界文學(xué)史榜聂，其實是我的文學(xué)的回憶∩つⅲ”我沒有那層文學(xué)功底须肆，所以可能我在閱讀此書時很少能看到木心先生所講的文學(xué)性，但是我可以看到別的層面桩皿⊥慊悖“中國的經(jīng)濟(jì)問題、政治問題泄隔、文化問題拒贱，不用一個世界性的視野，無法說佛嬉÷甙模”此話我是同意的，很多事情都需要我們有一個大的視野暖呕，或者說是戰(zhàn)略眼光斜做，當(dāng)一個人具備的基礎(chǔ)東西越多，他所看到的問題湾揽，看到的世界也是不一樣的瓤逼。
本書所講涉及甚廣，世界文學(xué)库物，東方霸旗、西方，通講戚揭，從文學(xué)起源直到十九世紀(jì)诱告。在此我就不再贅述，大家可以翻看此書目錄或者開課引言部分毫目。由于此書涉獵之廣蔬啡，初讀時自慚形穢诲侮，覺得好多東西都不知道，連最基礎(chǔ)的知識也沒有箱蟆。但漸往后讀沟绪，感覺稍好，因為講回中國了空猜。所以書還是得多看绽慈，要泛讀也要精讀，泛讀是打基礎(chǔ)辈毯，最起碼得知道都有些什么坝疼。精讀那就要好好思考了，得慢慢品谆沃。此書于我而言也有介紹性的钝凶，所以算得上泛讀，擴(kuò)充了我的一些知識唁影。自然也有很多精辟之處耕陷，顛覆我以前的認(rèn)識，需要好好思索据沈。
第二講講的是希臘羅馬神話哟沫，以文學(xué)的角度去評析，那我沒有這層功底锌介，很難欣賞嗜诀，我只當(dāng)是故事看。但我還是有話要說的孔祸，我是堅定的無神論者隆敢，一切神的故事都是人為了一定目的而寫出來的。木心在后文中提到融击，所有宗教以人自己的形象來塑造神筑公，是一大敗筆。近代如愛因斯坦終于說：“我是有神論者尊浪，但具有人形的上帝匣屡，我不相信∧吹樱”我是沒有了解到所有的宗教捣作，但相信木心先生當(dāng)是知道大多數(shù)宗教的，在我看來鹅士，在研究了眾多宗教以后券躁，會發(fā)現(xiàn)宗教的存在跟利益息息相關(guān)。而在木心先生眼中，宗教充滿的是藝術(shù)和文學(xué)也拜。
“實實在在說以舒，我之所以讀佛經(jīng)、讀《圣經(jīng)》慢哈，繼之考察“禪宗”六祖蔓钟，又泛泛而論探索了經(jīng)院哲學(xué)，命意大致有二：一卵贱，真理有無可能滥沫；二，精神上的健美鍛煉键俱±夹澹”很喜歡這段，精神上的健美鍛煉编振，于我而言缀辩，是需要的。所以還有很長的路要走党觅，很多的書要看雌澄，所以需要一個人靜處讀書思考的時間亦愈多，在這個浮躁的時代杯瞻，這是一種考驗，一種磨練炫掐。
“到目前為止魁莉，《舊約》不敢說讀過幾遍，讀《新約》募胃，無論如何超過一百遍旗唁。這不是故意求記錄。比如你與一個杰出的人物交朋友痹束，幾十年交往检疫，談話幾百次，有什么奇怪呢祷嘶？而《舊約》好比是外公外婆家屎媳，我不常去，去也是為看看舅舅的兒子女兒（即《舊約》中“詩篇”“雅歌”）论巍，和外公外婆禮貌性說個三言兩語而已烛谊。我之所以將這么一大段話摘抄下來，自然是有我的理由的嘉汰。讀一本好書丹禀，肯定不只讀一遍，每一次讀都是一次交流。隨著自己的變化双泪，書雖沒變持搜，但你看到的讀到的交流到的一定會變。也許我們接觸實實在在的偉人的機(jī)會不多甚至沒有焙矛，但這并不影響我們跟偉大的思想交流葫盼，學(xué)習(xí)。
“在這個世界上薄扁，這個宇宙中剪返，渺小的人都是奴隸，即使當(dāng)了皇帝（教皇）邓梅，如果人格渺小脱盲，一樣是奴隸——偉大的人，必是叛逆者日缨∏矗”當(dāng)今社會，有多少人敢說自己不是個奴隸匣距。木心先生鄙夷孔子其人面哥，但欣賞論語的文學(xué)性。中國本土長大的人毅待，或多或少都受孔子的一些影響吧尚卫，中國的傳統(tǒng)倫理道德根深蒂固的。自然大部分都是好的尸红，但也有不好的吱涉，在此我不是說受到木心先生的蠱惑，說中國所有傳統(tǒng)倫理道德不好外里，而是站在一個旁觀者的角度去評判怎爵。孔子也好盅蝗，老子也罷鳖链。尼采也好，釋加牟尼也罷墩莫。所有全在于你自己如何去看芙委。
“宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀贼穆。老子题山、莊子、尼采故痊、釋伽牟尼顶瞳，都從這樣順序而思考的。”“只有從宇宙觀來的世界觀慨菱、人生觀焰络，這才真實懇切，不至于自欺欺人——老子的哲學(xué)符喝，特別清醒地把宇宙觀放進(jìn)世界觀闪彼、人生觀。老子看君协饲、看民畏腕、看圣人、看大盜茉稠、看雞描馅、看犬，從宇宙的角度而线、宇宙的眼光铭污。”木心先生說膀篮，中國的哲學(xué)家只有老子一個嘹狞，莊子半個∈母停“偉大的思想都是有毒的磅网，你能抗毒，你得到益處筷屡。老子的觀點和方法知市，可供與老子同品格的人借鑒應(yīng)用∷偃铮”
“頓悟一定要有漸悟的基礎(chǔ)”我雖然很喜歡這句話，但卻說不出個所以然來娘赴。很多人都有靈感乍現(xiàn)的時候规哲，也都有突然想明白一件事，瞬覺通暢的時候诽表。吾不知此可否算為頓悟唉锌。
書中有太多精辟之見，顛覆之見竿奏，譬如“善袄简，因是無報償?shù)模趴蓯鄯盒ィ粣郝逃铮蚴菬o惡報的，才可惡÷来猓”“藝術(shù)家能以自身的快樂來證明世俗的快樂不是萬能的种柑。”“像樣一點的思想是有毒的匹耕。尼采是很毒的聚请，耶穌也是很毒的∥绕洌”“真的相愛的人驶赏，不語，一瞥既鞠，不需比喻煤傍。智者面對，相視而笑损趋，也不用比喻患久。比喻，是不得已浑槽〗В”“孔子標(biāo)榜述而不作。他很滑頭桐玻，他自己不創(chuàng)作篙挽。我年青時刻一章，唱反調(diào)：作而不述镊靴∠晨ǎ”等等還有很多，我因條件所限偏竟，不能全部列之煮落，在此僅起一個拋磚引玉作用，有對眼者踊谋，自可拾起此書閱之蝉仇，愿讀便讀，不愿讀便不讀殖蚕，不傷任何轿衔。
因書只看了一半，所以先寫到這里睦疫，可能有點混亂害驹，那也是我的事，哈哈蛤育，我書我思宛官。
未完葫松，待續(xù)……
