生滅滅己, 表什么 颖御？
生滅滅己, 滅渡得是自己得無(wú)邊念頭。
妄想分別執(zhí)著,三心生無(wú)邊念頭,當(dāng)下滅度凝颇。 生滅滅己, 己滅生滅,轉(zhuǎn)識(shí)成智潘拱。
所以這句, 生滅滅己得本意, 正是轉(zhuǎn)念疹鳄。
方便稱, 明心
心外無(wú)法 法外無(wú)心?
寂者, 入清凈?
清凈自性現(xiàn)前,即名極樂(lè)世界。
所以寂者, 入清凈 或稱, 歸位? 故, 寂者涅槃 滅者, 歸位?
身相在世, 明心見(jiàn)性, 即名寂滅芦岂。
身相滅度, 萬(wàn)緣了盡, 回歸虛空, 即名圓寂
所以寂滅：如有情帶業(yè)往生得有余涅槃一般瘪弓。
身相在世,即名有余涅槃, 即名寂滅。
身相滅度,即名圓寂, 即名無(wú)余涅槃盔腔。
寂滅, 圓寂, 有處, 無(wú)處
寂滅者, 境界證量, 境界上證悟?
圓寂者, 身相上圓滿, 萬(wàn)緣上成就杠茬。
萬(wàn)緣了盡。
所以佛說(shuō), 生滅滅己, 寂滅為樂(lè)弛随。
第一個(gè)生滅,即為世間有為法。
有為造作, 生滅不斷, 輪回?zé)o邊 即為,不識(shí)本心?
接著, 滅己, 滅于自己, 起于自己, 生于自己, 滅于自己宁赤。
生滅皆不離自己, 一心一念舀透。
所以整句連起來(lái),即為識(shí)自本心
此為,生滅滅己。
識(shí)自本心, 當(dāng)見(jiàn)本性
所以萬(wàn)念轉(zhuǎn)到盡頭,萬(wàn)念盡處,即涅槃决左。
即為,寂滅?
心外無(wú)法, 法外無(wú)心 法法唯心造,識(shí)自本心, 當(dāng)下入寂滅愕够。
回歸清凈本來(lái)。一網(wǎng)打盡,帶業(yè)往生佛猛。法法本自性,庒嚴(yán)處, 俱足處, 不增不減惑芭。
所以現(xiàn)出來(lái)最后這個(gè)樂(lè), 是什么 ？
正是極樂(lè)世界
極樂(lè)非極樂(lè), 非極樂(lè)亦極樂(lè)
所以他不是固定指某一物, 或某一人继找。極樂(lè)世界在東遂跟？在西？
日出而作 日落而息
歇息的息婴渡，息即菩提幻锁。西方正是表法的。極樂(lè)世界边臼，正是在表法哄尔！
所以他只是隨緣顯現(xiàn)于一切人事物上。
一法不立, 無(wú)法不融 法法圓滿
所以極樂(lè)世界,只是明心見(jiàn)性以后,心定于當(dāng)下, 住于當(dāng)下,隨緣顯現(xiàn)出來(lái)得覺(jué)者妙境凈土柠并。
所以佛國(guó)凈土, 無(wú)處不在岭接。只因世人,不識(shí)本心,故而難已尋得。
世人都跑到心外得西方去了, 豈能見(jiàn)證恒常不變,不變恒常得真我本性臼予？
所以一切有情,不識(shí)本心, 迷失本我,故難見(jiàn)我!
他即便跑到他方國(guó)土去,也沒(méi)離開(kāi)過(guò)我, 只是迷失本我, 流轉(zhuǎn)生死,不自在而已鸣戴。
第一句, 生滅滅己, 本指轉(zhuǎn)
第二句, 寂滅為樂(lè), 本指回歸清凈
兩句一塊連起來(lái), 本指心念轉(zhuǎn)菩提, 回歸本來(lái),世出世間,身相在世, 隨緣顯現(xiàn)。
本極樂(lè)世界瘟栖。
無(wú)處不在無(wú)處在
無(wú)所不是無(wú)所是
緣起緣滅, 無(wú)起無(wú)滅 無(wú)起無(wú)滅,清凈本然 隨緣顯現(xiàn) 智慧無(wú)邊
所以現(xiàn)出來(lái)得生滅之相,也是見(jiàn)性以后,隨緣了緣得無(wú)邊智慧葵擎。
無(wú)邊智慧相
無(wú)邊智慧法
故,一切有情, 明心見(jiàn)性,緣起緣滅, 無(wú)生無(wú)滅 性海現(xiàn)前,無(wú)生無(wú)滅 現(xiàn)生現(xiàn)滅 只了當(dāng)下身相緣,不種將來(lái)身相因半哟。
所以明心見(jiàn)性,即為緣起緣滅,無(wú)生無(wú)滅
證悟明心見(jiàn)性者, 萬(wàn)法緣起緣滅,本無(wú)生無(wú)滅酬滤。
識(shí)自本心, 緣起緣滅
見(jiàn)自本性, 無(wú)生無(wú)滅
識(shí)自本心, 見(jiàn)自本性, 緣起緣滅, 無(wú)生無(wú)滅签餐。 法法緣起, 法法緣滅, 法法無(wú)生無(wú)滅。
法法因緣而現(xiàn),時(shí)候到了, 一切本在定數(shù)中盯串。 一切萬(wàn)法,自有定數(shù), 時(shí)候到了 隨緣顯現(xiàn)氯檐。如是：正是 正當(dāng)時(shí)
所以一切萬(wàn)法,無(wú)不正當(dāng)時(shí),正當(dāng)時(shí),時(shí)候到了 隨緣顯現(xiàn)
一切萬(wàn)法, 因人,因緣, 因時(shí), 因地, 開(kāi)花結(jié)果。
逢緣, 開(kāi)花結(jié)果 善有善報(bào)体捏，惡有惡報(bào) 善惡到頭,終有報(bào) 逢緣當(dāng)報(bào)冠摄。絲毫不差。
所以一切萬(wàn)法, 生滅當(dāng)下,非生非滅几缭。 他只是通過(guò)緣,而展現(xiàn)得境界妙用河泳。
所以一切明心見(jiàn)性者, 無(wú)不煩惱轉(zhuǎn)菩提, 一切萬(wàn)境上,來(lái)去自如, 無(wú)有束縛。
塵澳晁ǎ化般若,身相在上,境界上妙用無(wú)限拆挥。
萬(wàn)法化盡, 萬(wàn)象妙用
到了性海這塊,又是一番造旨了!
前面得明心見(jiàn)性,即為有情,轉(zhuǎn)識(shí)成智,塵埃化般若得境界妙用某抓。
后面性海方為現(xiàn),萬(wàn)象顯現(xiàn),隨緣妙用纸兔。
所以后面得性海顯現(xiàn),本自具足, 不增不減, 隨緣顯現(xiàn)時(shí)
無(wú)處不在無(wú)處在 無(wú)所不是無(wú)所是。
故名, 隨緣顯現(xiàn)
所以到了后面得性海顯現(xiàn), 即名 隨緣顯現(xiàn)否副。 所以一切萬(wàn)法, 無(wú)所不是無(wú)所是, 無(wú)處不在無(wú)處在汉矿。 否則, 他豈能時(shí)隨緣顯現(xiàn) ？
所以前面得明心見(jiàn)性,即為境界上, 固定得塵氨纲鳎化般若洲拇。 境界上,固定得轉(zhuǎn)識(shí)成智, 煩惱化菩提。此為, 世出世間,明心見(jiàn)性,每一位有情得必經(jīng)之路痹届。
只是每一位有情,型走得方式不同呻待。
方式不同, 明心見(jiàn)性 無(wú)二無(wú)別。
所以一切世出世間, 不管是佛教,還是道教,或是伊斯蘭教,及基督教, 包括世間人相,只要他是明心見(jiàn)性者,或快要明心見(jiàn)性人,及修行上有大證大悟得人,即為修行人,師父說(shuō)話,他都能聽(tīng)懂队腐。
所以經(jīng)云, 爾所國(guó)土中, 所有眾生,若干種此心, 如來(lái)悉知悉見(jiàn)蚕捉。 所以他也不是與我無(wú)緣,只是與我相得境界無(wú)緣。
沒(méi)有能見(jiàn)我相得境界緣柴淘。 也沒(méi)有能聞我相境界得法迫淹。
他因緣不具備,因?yàn)樗诼吠旧稀?那些前身,就是你等今日得心念,他就居住在你等得心念中。 俱足在你等得心念處为严。 所以有情,身相在世間,行小善小孝,廣種福田,為求人天福報(bào),當(dāng)從自心而起敛熬。 即為你等今日所得到的福報(bào)。
出世間,大善大孝,當(dāng)從自性而發(fā)第股。 救渡自己無(wú)始以來(lái),生生世世無(wú)邊父母, 兄弟姐妹,出離輪回, 明心見(jiàn)性,回歸本來(lái)应民。即名大孝。 摩柯大孝, 摩柯正覺(jué)。
無(wú)為無(wú)不為 方便稱, 無(wú)為法
實(shí)際并不是無(wú)為法诲锹。 而是本法繁仁。
所以有為也不對(duì), 無(wú)為也不對(duì)。 強(qiáng)名有為, 強(qiáng)名無(wú)為归园。 實(shí)際是表法,表法即本法黄虱。 本法, 本來(lái)處。 無(wú)上正法庸诱。 無(wú)上真理捻浦。
無(wú)上本法一切有情, 未見(jiàn)性前, 著有落有, 落無(wú)落無(wú)。 有無(wú)兩邊,皆是輪轉(zhuǎn)桥爽。 皆是迷失, 皆是輪回
唯有跳出兩邊, 跳出三界, 方見(jiàn)本來(lái)朱灿。
本來(lái)處, 本來(lái)法 本地風(fēng)光,? 風(fēng)光無(wú)限
不早不晚, 正當(dāng)時(shí) 緣起則現(xiàn), 緣滅則定 緣起緣滅,? 隨緣顯現(xiàn), 不生不滅,本在定中。 做什么都在極樂(lè)中聚谁。
不著不住,不離不棄,往昔無(wú)始,萬(wàn)般造作,塵埃落定,煩惱化菩提母剥。
妙用當(dāng)下。
極樂(lè)世界, 遍地蓮花開(kāi)形导。
