欲望真的一無是處嗎俗批？
——讀《呂氏春秋·離俗覽·為欲》有感
川夏
《呂氏春秋》我是沒有從頭到尾看過的俗或，只是對其中的幾篇文章，如《勸學(xué)》岁忘、《尊師》辛慰、《用眾》、《執(zhí)一》干像、《不二》等有過瀏覽閱讀帅腌。幾日前，在修改一篇文章時(shí)蝠筑，讀到節(jié)自《為欲》中的幾句話狞膘，“使民無欲，上雖賢什乙，猶不能用挽封。”“故古之圣王臣镣，審順其天而以行欲辅愿，則民無不令矣，功無不立矣忆某。圣王執(zhí)一点待，四夷皆至者，其此之謂也弃舒！”這些話突然觸動(dòng)我的神經(jīng)癞埠，讓我有所思考。我心想聋呢，這話無疑是在肯定欲望的積極作用苗踪，承認(rèn)欲望存在的必要性與合理性，那么欲望是不是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力呢削锰？似乎通铲，每當(dāng)提到“欲望”一詞，人人都帶有貶低意味器贩，敬而遠(yuǎn)之颅夺。但是朋截，欲望真的一無是處嗎？
1.怎樣定義“欲望”吧黄？
《漢語大詞典》中對“欲望”一詞作如下解釋：想得到某種東西或達(dá)到某種目的的要求部服。
《西方哲學(xué)英漢對照辭典》中則講道：在當(dāng)代哲學(xué)中，欲望指涉的是各種需要和興趣稚字，尤其是與身體的愉快或某種性情需要相關(guān)的欲望饲宿，它導(dǎo)致人們?nèi)バ袆?dòng)以滿足它們。
在這兩種解釋中胆描，欲望的內(nèi)涵有相同的部分，即欲望就是某種需要仗阅，某種要求昌讲。然而，哲學(xué)中則鮮明的肯定欲望的作用——促使人們行動(dòng)减噪。
2.《為欲》中的欲望觀
《呂氏春秋》中《情欲》篇開宗明義提出“天生人而使有貪有欲短绸，欲有情，情有節(jié)”筹裕。即天生育人便使人貪心醋闭，有貪心就有欲望，有欲望就有感情朝卒，有感情就有節(jié)制证逻。言外之意，人的感情欲望是天生的抗斤，人人所具有囚企。但是不同的人對欲望的控制不同。圣人能自行控制瑞眼，而世俗之人（普通平民百姓）無法很好的控制龙宏。須知，《呂氏春秋》是為大一統(tǒng)的政治需求服務(wù)的伤疙，因此银酗，它在提出人的欲望是天生的觀點(diǎn)之后，就要來解決既然人人都有欲望徒像，那么統(tǒng)治者該如何利用欲望黍特，控制百姓，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的問題厨姚。于是衅澈，基于欲望天生的理論前提，在《為欲》篇中谬墙，呂不韋及其門客就旗幟鮮明的闡述如何利用人民的欲望來達(dá)到之國的目的今布【福《為欲》中的“使民無欲，上雖賢部默，猶不能用”重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了老百姓欲望的有無是君主役使人民的基本條件侵蒙。我想，這其實(shí)是在告誡統(tǒng)治者要提防道家的“清心寡欲”思想傅蹂。
在諸子百家的眾多學(xué)說之中纷闺，有的提倡清心寡欲，有的提倡節(jié)制欲望份蝴，有的提倡順應(yīng)人的欲望犁功。儒家學(xué)說發(fā)展到宋明理學(xué)，更是提出“存天理婚夫，滅人欲”的扭曲觀點(diǎn)浸卦。與以上觀點(diǎn)相較，《為欲》對如何控制欲望的闡述無疑是有著重大意義案糙，因?yàn)樗肝隽巳酥纳鐣?huì)作用限嫌。試想，若是社會(huì)真的實(shí)現(xiàn)道家的清心寡欲时捌，人們過著“雞犬之聲相聞怒医，民至老死不相往來”的生活，社會(huì)雖然穩(wěn)定奢讨，但是卻無發(fā)展稚叹。而宋明理學(xué)的“存天理、滅人欲”更是對人性的扭曲和壓抑禽笑，正如魯迅先生的“不在沉默中爆發(fā)入录，就在沉默中滅亡”，宋明理學(xué)的這種觀點(diǎn)終究是對人性的否定佳镜，逆流而動(dòng)僚稿，最終消亡。
因此蟀伸，人的欲望雖然是生來就具備的蚀同，但是，有些人的欲望會(huì)被一些學(xué)說同化啊掏，如道家蠢络、佛教的學(xué)說，勸人清心寡欲迟蜜，從而使人漸失欲望刹孔。作為統(tǒng)治者，為了更好地維護(hù)統(tǒng)治娜睛，要學(xué)會(huì)利用和控制人的欲望髓霞，更要善于不斷激發(fā)人的欲望卦睹，讓人不斷努力前行。
3.解讀欲望
（1）欲望需有必要的節(jié)制
如果把欲望比作一匹野馬方库，那么對欲望的節(jié)制便是馬身上的韁繩结序；若是把欲望比作洪水，那對欲望的節(jié)制便是偉岸的堤壩纵潦。因此徐鹤，人固然需要不斷地產(chǎn)生欲望，但關(guān)鍵在于如何控制邀层。一旦沒了韁繩返敬，垮了堤壩，人的理智就會(huì)被欲望的洪水淹沒寥院，做出危害自身救赐、他人乃至國家的事情。每天見諸新聞報(bào)端的搶劫案便是人的欲望失去節(jié)制的明證只磷。
（2）欲望是一個(gè)人得以生存和不斷前進(jìn)的動(dòng)力
大家都知道，在地震中遇難的同胞有的能夠堅(jiān)持三四天泌绣，為什么钮追？就是因?yàn)樗麄兊那笊^強(qiáng)烈，支撐著他們等待救援的來臨阿迈。
有一句廣為人知的話叫“飽暖思淫欲”元媚。在這里，淫苗沧，并非指邪淫刊棕，男女之事，一直以來人們都有所誤解待逞。其實(shí)淫在此處為更多的意思甥角。也就是說，在人們吃飽穿暖之后识樱，人就有了更多的欲望嗤无。在哲學(xué)上，馬斯洛的人本需求理論與此同出一轍怜庸。在基本的生存需要滿足之后当犯，人就會(huì)產(chǎn)生更高層次的需要，比如尊重的需要割疾，愛的需要嚎卫，自我實(shí)現(xiàn)的需要。說的更明白一些就是宏榕，生存是人首要的欲望拓诸，在生存的欲望得到實(shí)現(xiàn)以后侵佃，人們就產(chǎn)生了其他更多的欲望，比如恰响，享受的欲望趣钱，游玩的欲望，得到他人尊重的欲望……因此胚宦，隨著人不斷地產(chǎn)生一個(gè)又一個(gè)欲望首有，人們就會(huì)不斷地努力去實(shí)現(xiàn)一個(gè)又一個(gè)欲望。這并不是循環(huán)論的原地踏步枢劝，而是螺旋式的前進(jìn)上升井联。最終，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)您旁，在自己的欲望的指引下烙常，我們在不斷地前進(jìn)
（3）欲望推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展
個(gè)人的欲望是微小的，但是眾多人的欲望集結(jié)在一起便推動(dòng)了社會(huì)的前進(jìn)和發(fā)展鹤盒。比如蚕脏，一項(xiàng)新技術(shù)的產(chǎn)生和推廣，便是根源于人的欲望侦锯。它之所以產(chǎn)生驼鞭，肯定是發(fā)明者在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)原來的技術(shù)并不能滿足他想生產(chǎn)更多的商品，賺取更多的錢的欲望尺碰，因此挣棕，他要尋求突破，突破的關(guān)鍵就在于技術(shù)的改進(jìn)上亲桥÷逍模可以說，是欲望推動(dòng)他進(jìn)行技術(shù)的改進(jìn)题篷。新技術(shù)產(chǎn)生之后词身，越來越多的人發(fā)現(xiàn)應(yīng)用這項(xiàng)新技術(shù)可以為自己帶來更多的利益，可以讓自己過上更好的生活悼凑，實(shí)現(xiàn)自己的諸多欲望偿枕。新技術(shù)于是便得以推廣和應(yīng)用，當(dāng)全社會(huì)都在應(yīng)用新技術(shù)户辫，并實(shí)現(xiàn)常態(tài)化以后渐夸，整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)力便會(huì)上升，繼而推動(dòng)社會(huì)其他各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展渔欢。因此墓塌，社會(huì)的發(fā)展歸根結(jié)底就是人們的欲望產(chǎn)生，得以實(shí)現(xiàn)，欲望再產(chǎn)生苫幢，再實(shí)現(xiàn)的一個(gè)不斷螺旋式前進(jìn)上升的過程访诱。或者說社會(huì)發(fā)展的歷史便是人的欲望不斷產(chǎn)生韩肝，不斷實(shí)現(xiàn)的歷史触菜。
總而言之，人要有欲望哀峻，在一個(gè)個(gè)欲望的指引推動(dòng)下不斷地努力涡相、實(shí)現(xiàn)，再努力剩蟀，再實(shí)現(xiàn)催蝗。最后送上印度20世紀(jì)偉大的哲學(xué)家、心靈導(dǎo)師克里希那穆提的一段話來做總結(jié)：
“對欲望不理解育特，人就永遠(yuǎn)不能從桎梏和恐懼中解脫出來丙号。如果你摧毀了你的欲望，可能你也摧毀了你的生活缰冤。如果你扭曲它犬缨，壓制它，你摧毀的可能是非凡之美棉浸”槌撸”
