還是子祀、子輿比被、子犁色难、子來(lái)這四位隱士的故事，上次是子輿有病等缀，子祀去看枷莉；這次是子來(lái)有病，子犁去看尺迂，四個(gè)人都出了一遍場(chǎng)笤妙。
俄而子來(lái)有病，喘喘然將死噪裕。其妻子環(huán)而泣之蹲盘。子犁往問(wèn)之，曰： “叱膳音！避召衔！無(wú)怛化！”倚其戶與之語(yǔ)曰：“偉哉造化祭陷！又將奚以汝為 苍凛？將奚以汝適？以汝為鼠肝乎颗胡？以汝為蟲(chóng)臂乎毫深？”子來(lái)曰：“父母于子，東西南北毒姨，唯命之從哑蔫。陰陽(yáng)于人，不翅于父母。彼近吾死而我不聽(tīng)闸迷，我則悍矣嵌纲，彼何罪焉？夫大塊以載我以形腥沽，勞我以生逮走，佚我以老 ，息我以死今阳。故善吾生者师溅，乃所以善吾死也。今大冶鑄金盾舌，金踴躍曰 ：‘我且必為鏌铘墓臭！’大冶必以為不祥之金。今一犯人之形而曰：‘ 人耳妖谴！人耳窿锉！’夫造化者必以為不祥之人。今一以天地為大爐膝舅，以造化為大冶嗡载，惡乎往而不可哉！”成然寐仍稀，蘧然覺(jué)洼滚。
首先不得不說(shuō)子來(lái)的比喻真的很精妙！金本來(lái)就是金技潘，非要在那里又跳又叫我要成為莫邪寶劍判沟！就被人看成是妖金。那同樣崭篡，人本來(lái)就是人挪哄，非要在那里鎮(zhèn)臂高呼我要成功我要成功，也會(huì)看上去好傻琉闪。
這個(gè)“成然寐迹炼，蘧然覺(jué)”，南師《莊子諵嘩》里有一段論述颠毙，個(gè)人很是認(rèn)同：
我們活著生命裝在身體里斯入，這個(gè)是倒霉的時(shí)候，是我們大睡眠的時(shí)候蛀蜜；等到我們有一天夢(mèng)醒了刻两，這個(gè)身體就不能拘束我們了。
在莊子所講有關(guān)生命的道理和寓言比喻之中滴某，有一個(gè)非常重要的中心點(diǎn)磅摹，大家不要忽略滋迈，就是人如果懂了這個(gè)道，雖然在自然變化之中户誓，自己卻能夠做宇宙之主饼灿，主宰自己的生命；這就是生命的升華帝美，這種人叫做真人碍彭。真人可以說(shuō)把天體上太陽(yáng)月亮拿在手里，像湯圓一樣玩的悼潭，這個(gè)真人比宇宙還要偉大庇忌，有無(wú)可比擬的生命功能。
《莊子》的內(nèi)七篇里舰褪，表面上都是如何解脫漆枚，順其自然；但是有一個(gè)違反自然法則的抵知，可以不隨這個(gè)變化走而超越了這個(gè)變化的；只有懂了道的人才辦得到软族，這個(gè)才是中心重點(diǎn)刷喜。我們讀《莊子》的時(shí)候，往往被他這個(gè)自然變化立砸，又美又幽默有趣的文字迷糊了掖疮，而忘掉了中間有一個(gè)能夠作主的。大凡一般研究《莊子》的颗祝，乃至我們喜歡《莊子》的人浊闪，據(jù)我的經(jīng)驗(yàn)看來(lái)，古今以來(lái)各種注解螺戳，多半只注意到逍遙解脫順其自然這一面搁宾，而忽視了逆行修道主宰生命的這一面。
子桑戶倔幼、孟子反盖腿、子琴?gòu)埲讼嗯c友曰：“孰能相與于無(wú)相與，相 為于無(wú)相為损同；孰能登天游霧翩腐，撓挑無(wú)極，相忘以生膏燃，無(wú)所窮終茂卦！”三 人相視而笑，莫逆于心组哩，遂相與友等龙。莫然有間处渣，而子桑戶死，未葬而咆』舯龋孔子聞之，使子貢往侍事焉暴备∮扑玻或編曲，或鼓琴涯捻，相和而歌曰：“嗟來(lái)桑戶乎浅妆！嗟來(lái)桑戶乎！而已反其真障癌，而我猶為人猗凌外！”子貢趨而進(jìn)曰：“敢問(wèn)臨尸而歌，禮乎涛浙？”二人 相視而笑曰：“是惡知禮意康辑！”子貢反，以告孔子曰：“彼何人者邪 轿亮？修行無(wú)有而外其形骸疮薇，臨尸而歌，顏色不變我注，無(wú)以命之按咒。彼何人者邪？”孔子曰：“彼游方之外者也但骨，而丘游方之內(nèi)者也励七。外內(nèi)不相及 ，而丘使女往吊之奔缠，丘則陋矣掠抬！彼方且與造物者為人，而游乎天地之 一氣校哎。彼以生為附贅縣疣剿另，以死為決囗（“病”字以“丸”代“丙” 音ｈｕａｎ４）潰癰。夫若然者贬蛙，又惡知死生先后之所在雨女！假于異物 ，托于同體阳准；忘其肝膽氛堕，遺其耳目；反復(fù)終始野蝇，不知端倪讼稚；芒然仿徨 乎塵垢之外括儒，逍遙乎無(wú)為之業(yè)。彼又惡能憒憒然為世俗之禮锐想，以觀眾人之耳目哉帮寻！”
游方之外者和游方之內(nèi)者，哪有什么界限赠摇，外到極點(diǎn)便是內(nèi)固逗，內(nèi)到極點(diǎn)就是外，逍遙到極點(diǎn)藕帜，完全不懂把握自己的生命烫罩，而入世到極點(diǎn)，也就是順性而為的逍遙洽故。不管執(zhí)著于外還是執(zhí)著與內(nèi)贝攒，執(zhí)著了就不是逍遙了。真正得道的人不一定跳出紅塵时甚，實(shí)際上孔子心里頭早已游于方外隘弊，故意這么說(shuō)而已。比如我認(rèn)識(shí)的人中就有這樣的荒适，看上去那么普通梨熙，就是在農(nóng)村中生活的一個(gè)普普通通的人，不多言不多語(yǔ)吻贿，不問(wèn)不說(shuō)不圖名利。但卻是“仰之彌高哑子，鉆之彌堅(jiān)舅列，瞻之在前，忽焉在后卧蜓。循循然善誘人帐要。”既有圣人之道弥奸，又有圣人之才榨惠。
子貢曰：“然則夫子何方之依？”孔子曰：“丘盛霎，天之戮民也赠橙。雖然，吾與汝共之愤炸∑诰荆”子貢曰：“敢問(wèn)其方？”孔子曰：“魚(yú)相造乎水规个，人相造乎道凤薛。相造乎水者姓建，穿池而養(yǎng)給；相造乎道者缤苫，無(wú)事而生定 速兔。故曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)活玲』凉罚”子貢曰：“敢問(wèn)畸人？” 曰：“畸人者翼虫，畸于人而侔于天屑柔。故曰：天之小人，人之君子珍剑；人之君子掸宛，天之小人也≌凶荆”
魚(yú)兒提倡互助友愛(ài)唧瘾，是因?yàn)榍蠼坏茫颂岢柿x道德别凤，是因?yàn)椤俺扇幻隆笔涡颍也坏降馈规哪？鬃诱f(shuō)自己是“天之戮民”求豫，我查了一下“戮”，和“殺”還是有區(qū)別的：戮可以分為兩種诉稍，即生戮和死戮蝠嘉。 生戮即先將犯人示眾，然后再殺死杯巨。死戮是先將人殺死蚤告，然后再陳尸示眾，如果沒(méi)有被殺就已經(jīng)死的服爷，就陳尸示眾杜恰，有時(shí)為了泄憤，還要鞭尸仍源⌒暮郑或者將尸骨故意弄得到處都是，叫做鞭尸揚(yáng)灰笼踩，這不但是對(duì)死者的侮辱檬寂，還是對(duì)他在世的親屬的羞辱。
好吧戳表，那“天之戮民”桶至，是讓老天爺給這么貶下凡間羞辱的人昼伴，那孔子是知道自己的天命的，難怪說(shuō)孔子是“知其不可為而為之”镣屹。
