1094年响逢，王安石在鐘山郁然病逝望蜡，死后被追贈(zèng)太傅唤崭。王安石的變法不容與當(dāng)時(shí)的社會(huì)主流而被反對派多次阻撓，支持他的人也多為后世奸佞脖律，后者用心未必單純或許也只是為了撈點(diǎn)政治資本谢肾，最大的支持者神宗趙頊也是時(shí)常搖擺不定，變法最終以失敗告終小泉。王安石并不缺乏執(zhí)著芦疏，他的《答司馬諫議書》對司馬光的指責(zé)逐一反駁并批評士大夫階層因循守舊表明了他變法的決心。
朱熹批評王安石站在了奸臣的立場上微姊，排擠了忠臣酸茴，這種說法自然屬于無稽之談。他在做宰相吃飯時(shí)吃客人剩下的餅兢交，而他也不覺得有什么難為情和不妥薪捍。這個(gè)社會(huì)不許他“囚首喪面而談詩書”，但是他從來沒有想活要改變自己的形象配喳。時(shí)任揚(yáng)州知府的韓琦見他的裝扮以為他夜夜尋歡作樂而勸他不可荒廢讀書酪穿，他也不加解釋只說攻不能知我。這些案例可以看出王安石清廉樸素晴裹，不邇聲色昆稿，別人的觀點(diǎn)不能改變他的做事風(fēng)格。以他自己的話來說：“心如寶月映琉璃”息拜。
但是王安石做事過于執(zhí)拗溉潭，則應(yīng)當(dāng)沒有疑問∩倨郏“天變不足畏喳瓣，祖宗不足法，人言不足恤”赞别，這句話符合他的思想畏陕。王安石以這種精神毅力堅(jiān)定不移推行新法最后有點(diǎn)不求手段。其做法令他的政敵司馬光評論他：“人言安石奸邪仿滔，則毀之太過惠毁；但不曉事，又執(zhí)拗耳”崎页。
變法失敗的悲劇不僅屬于個(gè)人鞠绰，也屬于他所處的年代。傳統(tǒng)的思維已經(jīng)固化飒焦，類似英國資產(chǎn)階級革命的新生物無法在這樣的環(huán)境中發(fā)芽蜈膨。王安石是變法的忠實(shí)信徒。他已經(jīng)按照他的原則完成了對國家應(yīng)盡的一切義務(wù)。王安石用一首游記翁巍，來預(yù)示他后面的生涯：“夫夷以近驴一，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)灶壶，則之者少肝断。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞殖哿荩浅Ｖ^胸懈，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉洒嗤，故非有志者不能至也箫荡。有志矣，不隨以止也渔隶，然力不足者羔挡，亦不能至也。有志與力间唉，而又不隨以怠绞灼，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也呈野。然力足以至焉低矮，與人為可譏，而在已為有悔被冒；盡吾志也而不能至者军掂，可以無悔矣，其孰能譏之乎昨悼？”
王安石告老還鄉(xiāng)時(shí)蝗锥，沿途所見所聞，都是百姓對變法的不滿和怨憤率触。所以抑郁而逝终议。王安石的不幸，在于“率以白者葱蝗，無通識(shí)穴张，并不周知社會(huì)之故，而行不適之策也”两曼。王安石的不幸皂甘，又是今天的幸運(yùn)，他給我們留下了一面歷史之鏡合愈，使我們有機(jī)會(huì)從另一個(gè)角度觀察叮贩。
