內(nèi)容簡介?:

本書是陳嘉映先生選編自己于2007—2018年間所作演講、訪談與評(píng)論結(jié)集。

有不同的道豪娜，從前有不同的道，現(xiàn)在有不同的道哟楷，將來還有不同的道瘤载。重要的問題不是找到唯一的道，而是這些不同的道之間怎樣呼應(yīng)卖擅，怎樣交流鸣奔，怎樣斗爭墨技。你要是堅(jiān)持說，哲學(xué)要的就是唯一的真理體系挎狸，那我不得不說扣汪，哲學(xué)已經(jīng)死了。

哲學(xué)伟叛，尤其今天的哲學(xué)私痹，不是宣教式的，不是上智向下愚宣教统刮。我們之所求，首先不是讓別人明白账千，而是求自己明白。

“我個(gè)人想要的是，認(rèn)真思考藏否，認(rèn)真表述這些思考门驾，召喚愛思考的人來一道思考⊥奚疲”

作者簡介：

陳嘉映论衍，1952年生，先后任教北京大學(xué)哲學(xué)系聚磺、華東師范大學(xué)哲學(xué)系坯台，現(xiàn)為首都師范大學(xué)哲學(xué)系特聘教授。

著有《海德格爾哲學(xué)概論》《〈存在與時(shí)間〉讀本》《無法還原的象》《從感覺開始》《旅行人信札》《哲學(xué)?科學(xué)?常識(shí)》《說理》《白鷗三十載》《價(jià)值的理由》《簡明語言哲學(xué)》《何為良好生活》等瘫寝；譯有《存在與時(shí)間》《哲學(xué)研究》《哲學(xué)中的語言學(xué)》《感覺與可感物》《哲學(xué)與倫理學(xué)的限度》等蜒蕾。

精彩書評(píng)：

壹：短評(píng)

#??對(duì)談?lì)愖钣幸馑迹媸钦軐W(xué)原生態(tài)

#??自詡算得上“陳嘉映讀者”焕阿，因此可以理解咪啡，一本包含更多采訪與對(duì)談的文集，不一定比專著弱暮屡，因?yàn)橹辽僭诂F(xiàn)在的陳老師那里撤摸，跟二三子探討探討可能才是更好的哲學(xué)/說理形式。最好的也是那幾篇褒纲∽家模“不要讓批判流于抱怨，尤不要因襲于抱怨而放松自己外厂、放縱自己冕象。說到底，并沒有誰應(yīng)許過送給你一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境汁蝶〗グ纾”

#?讀這本很神奇的是论悴，每次拿起來讀幾頁就能遇到最近思考過的問題。今天的是“知其虛無守其篤愛”墓律，看到的時(shí)候心一下空了膀估。

#??時(shí)代貧瘠，但陳老師是沃土

貳：

我把看的書分成兩類耻讽，一類是我內(nèi)心有一個(gè)想法卻苦于無人溝通的時(shí)候察纯，有這樣一種書，讓我知道我跟前人有相同的想法针肥，穿越古今饼记，跟好多人對(duì)話。一類是在我感到焦慮無力的時(shí)候慰枕，有這樣的書告訴我具则，這個(gè)世界上有好多坐標(biāo)系，你可以在另一個(gè)角度看看你自身以及你同周遭的關(guān)系具帮。第一類書可以叫做共鳴的對(duì)談博肋，第二類書是啟發(fā)智性。

毫無疑問就是蜂厅，陳嘉映老師的書就是啟發(fā)智性匪凡，讓我知道，原來這個(gè)世界的角度是如此之多掘猿，而我之初活得又是如此淺薄病游。或許不是陳老師术奖，而是一切關(guān)于哲學(xué)的書籍都是這樣礁遵。我記憶中能夠回想起心中有這類想法的時(shí)候是讀張法老師的中西美學(xué)與文化精神，他就指出采记，這個(gè)世界上有無數(shù)個(gè)坐標(biāo)系佣耐，我們僅僅囿于其中的某一個(gè)坐標(biāo)系去看待人生的境遇與世界的變化是全然不夠的。這一點(diǎn)在陳老師這本書的影響之下又被喚醒唧龄，好像自己已經(jīng)沉淪在蕓蕓眾生給我制造的貪新鶩奇的幻象之中兼砖。所以雖然陳老師不知道，他可能也不想聽見誰由于他的想法而受到影響這樣的事情既棺，但我依舊想要表達(dá)自己對(duì)于認(rèn)識(shí)這本書的喜悅與幸運(yùn)讽挟。

打開kindle就是陳老師這本書的大字標(biāo)題：走出唯一真理觀，名字就起得很不錯(cuò)啊丸冕，真理觀是什么耽梅，我有真理觀嗎，其他人呢胖烛，我們對(duì)真理觀的認(rèn)知真的很重要嗎眼姐，或者說改變了自己這樣的真理觀又如何呢诅迷，對(duì)我自己以及周圍人甚至世界又有什么關(guān)系呢。這是我現(xiàn)在反過來回味的問題众旗，因?yàn)檫@本書老師給我這樣一種感覺：好像不管說什么罢杉，上來先質(zhì)疑一下你自己的表達(dá)——這是好事，可以看作是一種哲學(xué)訓(xùn)練贡歧，對(duì)于語義的把握要靈敏滩租，要有深入思考的能力。我好久好久之前就在想利朵，我許久以來所堅(jiān)持的那套所謂的價(jià)值觀是否需要重構(gòu)律想，亦或者是我根本就沒有屬于自我的價(jià)值觀。在陳嘉映的書里好像有了一點(diǎn)點(diǎn)的眉目绍弟。我從前淺薄地認(rèn)為自己是一個(gè)存在主義的擁躉蜘欲，存在主義么，不就是我的存在是最重要的晌柬，我自己的體驗(yàn)與感受是第一位的，擁有超越所有的決然性郭脂。不得不說這是對(duì)哲學(xué)的一種極大不尊重年碘，你真的想過什么是你真的渴望的嗎，是對(duì)哲學(xué)真的追求還是為了滿足自身私欲的工具展鸡，我一度追求全然地脫離屿衅，要打破一切社會(huì)既定的原則，要自己決定所有的事物莹弊，但是當(dāng)時(shí)我沒有想過涤久，想要自由決定一切事物的這個(gè)想法，也許就已經(jīng)被周圍事物所決定了忍弛∠煊兀“我的思考從來沒有完全地脫離我所身處的這個(gè)世界”，確實(shí)细疚，決定論同樣這樣認(rèn)為蔗彤，一切事物都是被決定的，甚至我在思考的這個(gè)想法也是被決定的疯兼，那我所追去的自由意志何在呢然遏，真的有所謂的自由嗎，如果沒有吧彪，那么馬丁路德金待侵，和千千萬萬為了自由而獻(xiàn)身的人類，難道他們的想法都是錯(cuò)誤的嗎姨裸。我開始不再固執(zhí)又單純地堅(jiān)持那些我自己都從未細(xì)細(xì)考量思索的觀念了秧倾，“漸漸地怨酝，離開了唯一真理的想法。有不同的道中狂，從前有不同的道，現(xiàn)在有不同的道胃榕，將來還有不同的道盛险。重要的問題不是找到唯一的道，而是這些不同的道之間怎樣呼應(yīng)勋又，怎樣交流苦掘，怎樣斗爭。你要是堅(jiān)持說楔壤，哲學(xué)要的就是唯一的真理體系鹤啡，那我不得不說，哲學(xué)已經(jīng)死了蹲嚣〉莨澹” 的確，陳嘉映的話為我的想法做了一個(gè)注腳（并不是）隙畜，也就是我個(gè)人的目的不在于找到一套放諸四海皆準(zhǔn)的普遍真理抖部，而是不斷地接納或者說接觸不同的“真理”，對(duì)照自己已有的真理议惰，慢慢地建構(gòu)他慎颗，甚至解構(gòu)自己，看到這樣的斗爭與交鋒言询，而不是封閉地堅(jiān)守一些什么俯萎，也許這是我應(yīng)該去做的事情。

我從前總是喜歡為自己的思辨沾沾自喜运杭，實(shí)則不然夫啊，就像法外狂徒羅翔說的，”不要在自己看重理論上附著不著邊際的價(jià)值”县习，我以前好喜歡說教別人的時(shí)候就是這樣涮母，自認(rèn)為自己掌握的是全世界最為真的真理，你們都不懂真相躁愿，讓我來替你們撥開迷霧叛本，但人家真的看不透嗎，人家看透了不想撥開彤钟，需要你去嗎来候，我把自己的姿態(tài)放得更低了，“思考倫理問題逸雹，人生問題营搅，這些思考有真理性嗎云挟？抑或你只不過是把你所珍愛的一些價(jià)值用似是而非的論證來裝飾？這就要去考慮說理和論證的一般性質(zhì)转质。你是在說理呢抑或各自在為自己的價(jià)值觀鼓呼园欣？” 面對(duì)陳嘉映這樣的追問，我感到非常地慚愧休蟹，好像自己一直都是這樣的做的沸枯，以為在思考人生，實(shí)際上是在自己所珍視所構(gòu)建的價(jià)值觀里反擊而已赂弓，要求真地去納入一些什么绑榴，做不到。

但我選擇不再那樣感受世界盈魁。就像前面說的翔怎，如果你也不追求所謂唯一真理了，那么你要的是什么杨耙。陳嘉映說赤套，要的是求真。是把所有表象的東西拿開以后珊膜，你要的是什么于毙，你能看見的是什么，你所相信的東西辅搬，他實(shí)實(shí)在在的是什么，而不是你坐那兒空想出來的脖旱，你又為你相信的東西堪遂，做過什么。在實(shí)踐中去感受世界萌庆，而不是坐在人家的腦袋瓜子里溶褪，構(gòu)建那套自以為是的想法〖眨“就個(gè)體來說猿妈，有時(shí)候不知道自己想堅(jiān)持什么。這個(gè)世界總是令我痛苦巍虫，而我不確定用現(xiàn)有的一點(diǎn)才能會(huì)對(duì)世界的未來有什么幫助彭则。”如果我來回答向占遥，（反駁別人總是非常輕易） 我會(huì)說俯抖，這個(gè)世界真的總是令你痛苦嗎，而你又是真的在意這種痛苦為你帶來的損害嗎瓦胎，或者說痛苦對(duì)你來說究竟會(huì)不會(huì)造成心靈的苦難芬萍。我們對(duì)世界肩負(fù)的那種責(zé)任與使命尤揣，是否應(yīng)當(dāng)讓位于個(gè)體對(duì)世界成熟的思考與對(duì)自身的接納與創(chuàng)新。

我自己近來比較喜歡陳嘉映這個(gè)說法柬祠，就是你管他天下滔滔北戏，是什么就是什么，你別因?yàn)樘煜绿咸暇驮趺粗住Ｊ聦?shí)就是我自己是這么想的嗜愈，也是這樣做的，我常常想惩猫，我說好像這小半年來我沒有情緒崩潰的時(shí)候芝硬，沒有那種突如其來的難過，或者是深深地陷入到對(duì)世界無可救藥的痛苦之中轧房，我感覺我對(duì)世界的現(xiàn)狀沒有什么摘指的地方也沒有覺得這個(gè)世界到了無法挽回的地步需要你我去拯救拌阴，抑或我覺得我身邊小小的環(huán)境之中哪里給我?guī)砹顺林氐膲毫εc焦慮。我沒有什么焦慮奶镶，對(duì)這個(gè)世界沒有陷落到一種抱怨與職責(zé)之中迟赃。 從前也許可以，在古代社會(huì)厂镇，陳嘉映老提這個(gè)概念纤壁，古代是the few，精英時(shí)代捺信，現(xiàn)代社會(huì)是the many酌媒，平民化的時(shí)代，社會(huì)全體成員平視你迄靠，甚至向下看一些東西秒咨，所以消費(fèi)主義浪潮，娛樂至死浪潮掌挚，因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)在乎的更多是the many的感受雨席，當(dāng)然有平民社會(huì)的優(yōu)點(diǎn)，但是在古代吠式，the few的存在讓平民有了仰視的范本陡厘，大家心里好像都揣著一個(gè)什么特別神往的東西，都朝上看特占。

寫到這里突然思緒斷了糙置，因?yàn)槲茵I了。我要回寢室吃燒烤是目。

我自己也在反思這個(gè)問題罢低，就是我為什么會(huì)覺得很多東西都無所謂了——但這種無所謂不是那種消沉地認(rèn)為沒有什么讓我在乎的事情，而是在生活這個(gè)維度里面，我認(rèn)為沒有什么事情是值得我們附著太多情緒在上面的网持。從前我就很在意自己的情緒宜岛，好像一絲一毫的波動(dòng)都要揪住他，找找原因功舀，即使是傷口好了也要揭開看看當(dāng)初是怎么受傷的萍倡，特別愛惜羽毛，很在乎情緒這一層的體驗(yàn)辟汰。而且以這種敏感脆弱為傲列敲，認(rèn)為優(yōu)秀的東西必定要飄在空中，不應(yīng)該落在地上被人們污染帖汞〈鞫“高僧大德香火盛了之后，人們來捐款翩蘸，菩薩金身塑像所意，你看，雖然佛教是出世的催首，但是扶踊，有影響力的廟宇，金鍍的菩薩郎任，真金的菩薩秧耗，金碧輝煌的大殿有氣派，這才吸引來更多的香客舶治。優(yōu)秀的分井、超凡脫俗的東西被這個(gè)世界接受，一方面提升了世界霉猛，另一方面呢杂抽，世界要用鍍金的方式來接受你，不讓你保持在超凡脫俗之中韩脏。” 這種個(gè)體的存在作為它本身铸磅，以及個(gè)體升華后對(duì)世界的意義赡矢，是很久以來一直糾纏著我的。因?yàn)閮?yōu)越的東西因其超凡脫俗而優(yōu)越阅仔，但恰恰這個(gè)世界雖然在很多意義上打壓你吹散，唯獨(dú)在你超凡脫俗這一點(diǎn)上認(rèn)可你，這種認(rèn)可本身是對(duì)你的在世俗意義上的否定八酒，但是確實(shí)又讓這個(gè)世界因?yàn)槟愣嵘丝彰瘛€(gè)體又到底需不需要這樣的認(rèn)可呢，我從前認(rèn)為不需要，我要的是自己的體驗(yàn)和我受眾的自然本真感受界轩。但是不意味著我要低著頭干自己的而絲毫不顧這個(gè)時(shí)代的聲音跟召喚画饥，“你一開始為自己設(shè)立的標(biāo)桿力已經(jīng)包含著作者與受眾之間的互動(dòng)了，沒有受眾就沒誰一開始想表達(dá)什么……好像你只是在堅(jiān)持你已有的東西浊猾，所謂”自己的標(biāo)準(zhǔn)“里已經(jīng)含著受眾了抖甘。”

陳嘉映跟向京這段對(duì)話真的非常有啟發(fā)性葫慎，至少他在很大意義上啟示那部分渴望遺世獨(dú)立的the few衔彻，要冷靜而理智地使用“自己的標(biāo)準(zhǔn)”這樣的語匯，表面上你是脫離眾生的那部分因子偷办，實(shí)際上我們想法中的那種追求卓越跟真正意義上的卓越有巨大的差異艰额，這是在更微小意義上的“成功學(xué)”概念而已。我從前會(huì)非常嚴(yán)格地區(qū)分那哪種生活是有高下之分的椒涯，譬如說有的人他就是不好好工作柄沮，靠著補(bǔ)貼過活，有的人奮進(jìn)追求盡善盡美的事物逐工，你說他們真的沒有高低之別嗎铡溪，實(shí)際上有吧，肯定是有的泪喊，你不能做個(gè)無標(biāo)準(zhǔn)的老好人做到看著一個(gè)殺人放火的強(qiáng)盜對(duì)著他說你的生活跟那些兢兢業(yè)業(yè)在崗位上工作的人沒有高下之別∽亓颍現(xiàn)在我只是認(rèn)為，在你沒有見過更多生活方式袒啼，感受過這個(gè)世界更多的脈搏以后哈扮，才能說，哪種方式是適合你的蚓再，哪種不是你想要的滑肉；而不是站在自己的生活框架里，用自己的坐標(biāo)系去衡量他人的坐標(biāo)摘仅“忻恚“今天呢？每個(gè)人好像怎么做都是有道理的——你追求卓越是一種生活方式娃属，我好死賴活著也是一種生活方式六荒。卓越被拉平到種種生活方式中的一種，也就無所謂卓越了矾端√突鳎”? 我以前只是把哲學(xué)作為一種可以供人敬仰的選擇，并非純粹地?zé)釔圻@樣的活動(dòng)帶給我的求真思索秩铆，非常慚愧砚亭，“貝多芬不高雅——聽貝多芬的高雅。”

也就是在今年捅膘，我才慢慢地認(rèn)識(shí)到添祸，我真正想要的東西是什么——好像不是什么考個(gè)前幾名，拿個(gè)獎(jiǎng)學(xué)金回去讓我爸爸媽媽開心開心篓跛；也不是瘦下來了膝捞，變好看了；更不是談了一個(gè)符合所有人期待的男朋友愧沟。最讓我開心的事情是當(dāng)我知道我在求真蔬咬，我在窮理，我在思考這個(gè)世界同我的關(guān)系的時(shí)候沐寺，當(dāng)我認(rèn)識(shí)到世界之大林艘，其他的東西不需要花費(fèi)心力去糾纏的時(shí)候。為學(xué)日進(jìn)混坞，為道日損狐援，我們總是喜歡去追求那些表面構(gòu)筑的知識(shí)，我學(xué)中國稅制究孕，學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)各種各樣的原理啥酱，是很開心，那是我知道世界上還有好多我不知道的事物厨诸，我需要他們填補(bǔ)我對(duì)這個(gè)世界空白的認(rèn)識(shí)镶殷；“如果你真的一直做哲學(xué)的話，你會(huì)碰到一些技術(shù)性的東西需要去掌握微酬，也不只是好玩绘趋。但總比學(xué)財(cái)會(huì)好點(diǎn)兒，是吧颗管，你學(xué)了一大推財(cái)會(huì)報(bào)表陷遮，復(fù)式記賬，你的確學(xué)到了本事垦江，到處都需要你帽馋，但是跟你的人生沒多大關(guān)系，你的生活需要復(fù)式記賬嗎比吭？” 我的人生的確需要靠各種各樣的知識(shí)去構(gòu)筑绽族，但他們只是形形色色的材料，把所有材料都放進(jìn)來梗逮，堆在那兒，沒有用绣溜，關(guān)鍵是我要怎么把所有的材料整理起來慷彤，構(gòu)建自己對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，完全地接受知識(shí)是不夠的。我們這個(gè)社會(huì)總是以“學(xué)本事”為最終的目標(biāo)底哗，好像本事學(xué)到了岁诉，人生乃至整個(gè)社會(huì)的問題都沒有了，但如果真的是這樣跋选，社會(huì)也許發(fā)展了幾百年就夠了涕癣，知識(shí)就那么多，本事是有限的前标，人都不再會(huì)有苦惱與煩悶坠韩。但是學(xué)了那么多的本事，是服務(wù)別人的炼列，你可以說只搁，你服務(wù)了別人，實(shí)現(xiàn)了自己的價(jià)值俭尖，但我說氢惋，大部分人熱愛的東西是無法靠此謀生的，你也許真的替別人解決了很多問題稽犁，但你自己心里面不一定覺得有多大的成就感焰望，因?yàn)槟愕娜松€是一團(tuán)糟，好像你還來不及思考已亥，就匆忙過去了熊赖。

? “說理”四人談讓我自己對(duì)自己從前的行為有很大的反思——我從前不叫說理，只是表達(dá)陷猫，劉擎說秫舌，“我跟我兒子說，我是在改變你绣檬，但你要明白足陨，你所有的想法都是別人改變你的結(jié)果，我說你本來什么也沒有娇未，你現(xiàn)在有的“自我”都是被改變的結(jié)果墨缘。我要改變你，成功不成功零抬，也都成為你的一部分镊讼。他說，我現(xiàn)在就是不想讓你改變我平夜。我說蝶棋，OK， fine, 那今天就結(jié)束了忽妒⊥嫒梗”這段對(duì)話非常有意思兼贸，我也是最近一兩年才慢慢反應(yīng)過來這個(gè)事情，就是你以為自己的“自我”與“原則”實(shí)際上并不自然吃溅，也并不獨(dú)一無二溶诞，實(shí)際上都是被決定的事情，或者說都是被人改變的結(jié)果决侈，這是我們自己并沒有認(rèn)識(shí)到或者并不想承認(rèn)這一點(diǎn)而已螺垢，但如果真的來個(gè)人跟我說劉擎這段話，我也會(huì)炸赖歌，我會(huì)很煩枉圃，說，別來改變我俏站，就算是這樣讯蒲。因?yàn)槲乙约合萑脒@個(gè)世界去體會(huì)你說的話，你的話是你的人生肄扎，我有我自己的人生墨林，就算所有人的生活會(huì)有一個(gè)超自然的規(guī)律在運(yùn)作，我也要自己去瞧瞧犯祠，我跟這個(gè)世界去對(duì)話旭等，去碰撞。所以我現(xiàn)在也不愛勸人衡载，不愛講大道理搔耕，沒意義，只跟想聽的痰娱，主動(dòng)找我的人說弃榨。講道理其實(shí)就是這樣，“如果我說服了你……那么可以說這個(gè)道理在你那兒其實(shí)已經(jīng)存在了梨睁，我只是幫你把他揭示出來……其實(shí)就是一種溫和的劫持鲸睛。”

其實(shí)陳嘉映的想法有幾點(diǎn)是反復(fù)強(qiáng)調(diào)的坡贺，一是the few跟the many的變化官辈，還有就是他們（劉擎和周濂）提到的“要有面對(duì)不確定性和復(fù)雜性的勇氣”榉兀” 你真的可以跟那些東西共存嗎拳亿，我覺得一個(gè)人最重要的其實(shí)是你跟世界和解的能力，用稍微學(xué)究點(diǎn)的話說愿伴，就是你能不能跟焦慮無力肺魁，這種時(shí)代賦予帶給你的情緒共處，你先別管這個(gè)世界怎么著了隔节，你先想想你自己在這樣的時(shí)代里怎么著了鹅经『埃“盡可能地去做實(shí)際的事……要靠比較厚重一點(diǎn)的生活把反思托起來，否則瞬雹，反思會(huì)飄起來，我們會(huì)飄在反思里……單去談當(dāng)代生活是好還是不好的刽虹，沒有太大意義酗捌，它就是我們的生活∮空埽” 里面提到黑格爾的《納爾齊斯與歌爾德蒙》胖缤，納爾齊斯在修道院里生活，而他的朋友歌爾德蒙過的生活卻是瘋狂的奇遇阀圾，甚至有很惡的一面哪廓。書的結(jié)尾納爾齊斯已經(jīng)當(dāng)上大主教，在歌爾德蒙臨死之前他對(duì)納爾齊斯說初烘，你一輩子在修道院里其實(shí)沒有經(jīng)歷過生活涡真，你不懂得愛，怎么會(huì)理解生活肾筐？看完這個(gè)故事我反而沒有覺得歌爾德蒙這樣奇遇的人生讓我羨慕哆料，反而是納爾齊斯，他也許活得更深吗铐，因?yàn)樗滥菢拥纳钍鞘裁礃幼拥亩啵瑓s還是選擇在修道院。所以才有了這句 “我們每個(gè)人都只能過一種生活唬渗，區(qū)別在于典阵，你是不是封閉在這種生活里，不封閉的一層意思是镊逝，你知道人家的生活也蠻好的壮啊，而你還是要過你這樣的生活。

走出唯一真理觀蹋半，最值得慶幸的地方就在于他一以貫之他巨，確實(shí)符合了陳嘉映“走出唯一真理觀”的思想，還可以感受無數(shù)優(yōu)秀思想家的觀點(diǎn)减江，其中周濂染突、劉擎，一直到最后海德格爾的《存在和時(shí)間》都帶我匆匆一瞥深沉思想者的觀點(diǎn)辈灼。周濂說“我的疑問是份企，我們是怎么知道自己的真實(shí)天性的？在我看來巡莹，真實(shí)天性恰恰就是在行路的過程中司志，在選擇行哪條路的過程中甜紫，逐漸去”發(fā)現(xiàn)“的……您說，「我只敢說骂远，不管好壞囚霸，你生存的社會(huì)就是這個(gè)樣子，你要是有心好好生活下去激才，就得在這個(gè)社會(huì)里建設(shè)你自己的良好生活」——「毫無疑問拓型，這種建設(shè)包括批判與改造。不過瘸恼，我們?nèi)詰?yīng)留意劣挫，不要讓批判流于抱怨，尤不要因襲于抱怨而放松自己东帅、放縱自己压固。說到底，并沒有誰應(yīng)許過送給你一個(gè)良好的社會(huì)環(huán)境」 ……為什么有心好好生活靠闭，就得在社會(huì)現(xiàn)實(shí)里面建設(shè)你自己的娘好生活帐我？……但我要問的是在什么意義上我的批判不是抱怨？” 只能說周濂的問題每一個(gè)都很深刻愧膀，點(diǎn)醒我也許不該看到什么都覺得對(duì)對(duì)對(duì)焚刚，而是多在實(shí)踐的意義上問問如何，為什么要這樣扇调。

最后介紹的海德格爾就更是了——每一位哲學(xué)家都會(huì)啟發(fā)你的智性矿咕，這就是我們讀哲學(xué)的意義。海德格爾認(rèn)為“在沉淪中狼钮，蕓蕓眾生貪新鶩奇碳柱，剛看過一樣新奇的東西，馬上又去尋找另一樣代表新潮的東西熬芜；人們似乎對(duì)什么都關(guān)心莲镣，卻并不專注于任何事情……蕓蕓眾生耽于閑扯，卻并不投入堅(jiān)定的行動(dòng)之中涎拉。傾心投入實(shí)際行動(dòng)的人瑞侮，有成有敗，蕓蕓眾生卻又說：我不是早就說了鼓拧，這事做不成的半火，或者反過來，這又有何難季俩？我不是早就想到該這樣去做的钮糖。”

尼采說酌住，“我就是那必須一再克服我自己的東西”? 陳嘉映說店归，“找到你自己這話并不是說阎抒，你從世界抽身回來，牢牢盯著自己消痛，專注于自己的體驗(yàn)且叁。去除了你在特定現(xiàn)實(shí)中的特定位置，也就沒有你獨(dú)特的自我秩伞，我們不是靠關(guān)注自己的體驗(yàn)找到真正自我的谴古，我們靠的是承擔(dān)自己獨(dú)特的命運(yùn)，在世界上有所作為稠歉。”實(shí)際上都是站在很多角度說汇陆，我們無法沉溺于自我怒炸，必須抽身開，冷靜地看待自己身上的種種必然性與偶然性毡代，克服自身的阅羹，就是我們本身。

最后最后教寂，用熊偉的話結(jié)束：我們最正當(dāng)?shù)膽B(tài)度是應(yīng)當(dāng)恬然澄明捏鱼，同時(shí)毫無怨尤地向塵世中滾將入去，自強(qiáng)不息酪耕。在面對(duì)無數(shù)個(gè)選擇的塵世間导梆，放棄自己情緒的主導(dǎo)性，把心保持在最為澄澈的狀態(tài)迂烁，是我一生的愿景看尼。

叁：

《走出唯一真理觀》是陳嘉映老師2007—2018年的一個(gè)文章集，有訪談盟步，也有一些讀書筆記藏斩。

? ? ? 其中印象深刻的篇章很多，比如在第一篇中却盘，他說哲學(xué)不是找出唯一的道狰域，而是不同的道如何呼應(yīng)對(duì)話，進(jìn)而貫通黄橘。他又說到歷史的作用兆览，歷史不是讓我們看清未來的走向，而是讓我們更真實(shí)的了解我們的處境塞关。

? ? ? 再比如他說到拓颓，克服相對(duì)主義更主要的是你要相信些什么，為自己相信的實(shí)實(shí)在在的做點(diǎn)什么描孟，然后與別的觀念進(jìn)行對(duì)話驶睦。

? ? ? 關(guān)于過程與結(jié)果砰左，現(xiàn)代社會(huì)越來越注重結(jié)果那一端而忽視過程，比如吃大米卻不知大米是如何來的场航。這樣的一個(gè)弊端便如陳老師所言：“我們只享受結(jié)果缠导，不再能感知產(chǎn)生結(jié)果的過程。僅僅感受結(jié)果是薄瘠的感受溉痢，而我們的感受正在變得越來越薄僻造。”

? ? ? 在現(xiàn)代社會(huì)孩饼，多元價(jià)值并行髓削，這時(shí)候與其實(shí)說需要一個(gè)思想層面的共識(shí)，不如說不同的思想價(jià)值如何共處镀娶，而這時(shí)候立膛，法治是所尋答案的重要組成部分。

? ? ? 再比如說梯码，一個(gè)作品具有社會(huì)意義宝泵，并不是說那作品具有社會(huì)意義，而是說首先寫出那個(gè)作品的人是個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人轩娶，再通過我心寫我手儿奶，寫出有社會(huì)意義的作品。如果單說作品有社會(huì)意義鳄抒，在這個(gè)流量至上的時(shí)代闯捎，太容易炮制了。

? ? ? 還有一篇文章關(guān)于教育和洗腦的许溅，印象非常深刻隙券，簡單的說洗腦的關(guān)鍵點(diǎn)是屏蔽異見，背后有暴力支持闹司。而教育是舉一反三娱仔，培養(yǎng)學(xué)生的自由人格，能夠在他自己的時(shí)代里游桩，依他自己的性情牲迫，去獲得他自己的好，過上一種有充實(shí)意義的生活借卧。至于什么是他的有意義的生活盹憎，則并不由教育者決定。而這铐刘，也是除了是否屏蔽異見與是否有暴力支持陪每，最為根本的區(qū)別。

? ? ? 整本書有很多可以帶來啟發(fā)的段落，陳嘉映老師依舊用他那通俗易懂的文字向我們娓娓道來他的思考與見解檩禾。

肆:

斷斷續(xù)續(xù)讀了二十多天挂签。陳嘉映教授的幾本書質(zhì)量都很高。

這本也是一個(gè)刊登在各種雜志上的文章盼产，和一些人的訪談對(duì)話饵婆，后邊還有幾篇書評(píng)，以及海德格爾兩本著作的導(dǎo)讀戏售。

第一篇學(xué)術(shù)生涯自述很喜歡侨核，有共鳴。雖然時(shí)代背景不同灌灾，我也是這樣走來啊搓译。

反思與過度反思探討現(xiàn)代人的意義真空。在這里找到一個(gè)尋找已久的問題的一個(gè)參考答案锋喜。讀起來興奮暢快啊些己。

《存在與時(shí)間》導(dǎo)讀很好。最近接觸很多存在與時(shí)間相關(guān)的東西跑芳。海德格爾說兩千年來的哲學(xué)史是一部忽視的存在的存在者的哲學(xué)史。這里的存在著類似于存在主義中的那個(gè)存在先于本質(zhì)的本質(zhì)直颅。在這里找到從尼采沿襲到海德格爾薩特的一條路博个。存在是永遠(yuǎn)becoming的。關(guān)于此在的分析是格外精彩的功偿。從存在中獲得最大的快樂的秘訣是過危險(xiǎn)的生活盆佣。而先要獲得安全感的說法正是說明人即此在是本能性的想要選擇沉淪的。不展開了械荷。

《林中路》的導(dǎo)讀也好共耍。前段時(shí)間買了這本。是海德格爾后期思想的著作吨瞎。等我研讀完存在與時(shí)間再看這個(gè)吧痹兜。對(duì)于科學(xué)，技術(shù)颤诀，藝術(shù)字旭，詩的分析有洞見。

其中一些篇目還要再次越讀崖叫，展開來寫的遗淳。

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